13 de Noviembre

Viernes XXXII Ordinario

Equipo de Liturgia
Mercabá, 13 noviembre 2026

2 Jn 4-9

         La Carta II de Juan, que hoy leemos, va dirigida a la "señora elegida" (v.1), posiblemente una de las comunidades joánicas del Asia Menor por lo que dice más adelante: "la hermana elegida" (v.13), desde la que se escribe. El autor se presenta como "el anciano" y "el presbítero", título que describe su autoridad y responsabilidad respecto a la comunidad a la que se escribe.

         Probablemente, la Carta II de Juan no es más que un resumen de la Carta I de Juan. Pero eso no quiere decir que haya sido escrita después, pues muy bien podría ser un compendio previo que, una vez ampliado, haya dado lugar a la Carta I. El contexto histórico en que se escribe parece ser el mismo que el de la Carta I.

         La estructura del escrito es muy sencilla. En 1º lugar hay una introducción, con la presentación del autor, destinatarios, saludo y acción de gracias (vv.1-4). Después se pasa a una breve exposición de los puntos más importantes: el mandamiento del amor (vv.5-6), la advertencia contra los seductores que "niegan que Jesús haya venido en la carne" (vv.7-8), la consideración de estos seductores como avanzados "que no se mantienen en la enseñanza del Mesías" (v.9) y la prohibición de cualquier clase de trato con estos seductores (vv.10-11). La carta concluye con una breve despedida (vv.12-13).

         La dureza del rechazo de los seductores nos sorprende: "Si os visita alguno, no le recibáis en casa ni le deis la bienvenida, pues el que le saluda se hace cómplice de sus malas obras" (vv.10-11). Tal vez esta dureza sólo se puede comprender si tenemos en cuenta la unión que se hace entre el mandamiento del amor y los principios cristológicos.

         De hecho, esta unión aquí no se esboza, pero hay que tenerla presente: "El que se mantiene en la enseñanza posee al Padre y al Hijo" (v.9). Y mantenerse en la enseñanza es "amar con un amor que viene de Dios", ya que "el que confiesa que Jesús es el hijo de Dios, Dios permanece en él y él en Dios" (1Jn 4, 16), y "todo aquel que cree que Jesús es el Mesías ha nacido de Dios" (1Jn 5, 1).

         Creer y amar están íntimamente entrelazados en esta carta de Juan. Y de ello resulta totalmente comprensible el rechazo de los seductores que no están en verdadera comunión con la "señora elegida". Un gesto de acogida sería entonces demasiado ambiguo. Esta carta nos puede hacer pensar hasta qué punto nuestra ortodoxia se queda demasiado teórica y lejana de la verdadera ortopraxis. O quizás hasta qué punto fe y amor están íntimamente unidos también para nosotros.

Josep Oriol Tuñí

*  *  *

         Vivimos hoy en una época de revisión, de contestación y de mutación, en que se dice que todo cambia. Y por comparación, tenemos a menudo la ilusión de que los períodos pasados eran más tranquilos y estables.

         Ahora bien, los primeros escritos del NT (las cartas apostólicas) nos muestran que, desde el comienzo, la Iglesia vivió un cúmulo de movimientos peligrosos para la fe auténtica. Una de las preocupaciones de Pablo, y también de Pedro, fue afrontar firmemente las herejías y las falsas ideas. Es lo que hoy hace Juan, al decir que "muchos seductores han salido al mundo, negando que Jesucristo haya venido en carne mortal. El que confiese eso, ése es el seductor y el anticristo".

         Los grupos aquí apuntados eran gentes altamente espirituales, que siguiendo a algunos filósofos griegos despreciaban la materia y la carne, y se habían hecho una cierta idea racional e intelectual de Dios, encontrando chocante la encarnación de Dios. Lo que se debate es, pues, la verdad de la encarnación de Dios, pues "Jesús venido en carne mortal". 

         Encontramos así la ocasión de renovar nuestra propia fe en este misterio: ¿Por qué ha querido Dios venir en carne mortal? Porque después de 2.000 años, deberíamos aun interrogarnos sobre ello, porque no es normal que pronunciemos "se encarnó de María Virgen". Así, como la cosa más natural.

         Así que ¿por qué se encarnó Dios? Porque se trata de una cuestión capital de nuestra fe, ante la cual hemos de detenernos y contemplar. Tratemos de contestar en lo más íntimo de nosotros mismos, y elevemos a Dios la oración que nos sugiere este misterio de amor.

         Efectivamente, el Señor ha venido a habitar entre nosotros, ha tomado nuestra condición de hombres hasta la muerte, ha querido vivir nuestras alegrías y nuestras penas (de cerca, desde la intimidad) y nos has salvado de nuestros pecados, cargando sobre sí mismo nuestras faltas. Eso es así, y "el que no permanece en la doctrina de Cristo, no posee a Dios".

         Dios es inaccesible, y no hay otro camino para encontrarle que el que pasa por Jesucristo. Jesús es el único que nos revela al verdadero Dios, y a través de la carne de Cristo "poseemos a Dios". Lo cual alude a la vida, actos y palabras de Jesús (en el evangelio), y a los actos y las palabras de Jesús hoy día (en los sacramentos).

         La carne de Jesús, y su cuerpo dado en el sacramento por excelencia, es el único medio verdadero para alcanzar a Dios. Dios invisible ha dado un signo de su presencia, y la eucaristía es ese signo (sensible y carnal, por así decirlo) que nos hace encontrar a Dios.

         Yo que me quejo de no llegar a alcanzar a Dios, ¿tomo, acaso, este camino de Dios? Porque "Yo soy el camino", decía Jesús. Ése es el camino para encontrar a Dios, y para transitar ese camino tenemos el evangelio meditado, la eucaristía comida, el confesionario y el silencio de la presencia eucarística.

         Es decir, que se encuentra a Dios en la encarnación de Dios, que es Jesucristo. Es lo que decía Juan en su Carta II: "He tenido el gozo de encontrarme entre los que viven en la verdad, según el mandamiento del Padre. No es un mandamiento nuevo, sino aquél que recibimos desde el principio: Amaos los unos a los otros". Para Juan, todo eso guarda relación, pues "el que no ama, no conoce a Dios. Dios es amor, y a Dios se le encuentra cuando se ama".

Noel Quesson

*  *  *

         Hoy el apóstol Juan nos ofrece una definición de amor: "El amor consiste en comportarse según sus mandamientos" (v.7). Es decir, que amar no es lo que yo piense que es amor, ni lo que yo sienta o diga sobre el amor. Porque el amor está ligado a la obediencia, como ya habíamos escuchado en el evangelio: "Si me amáis, guardaréis mis mandamientos" (Jn 14, 15).

         Pero ¿por qué este lenguaje suena tan extraño en nuestros oídos? ¿Por qué nuestro tiempo mira al amor como una experiencia de libertad y a la obediencia como una experiencia de privación de amor? ¿Por qué pensamos a menudo que cuando amamos no obedecemos, y cuando obedecemos no amamos?

         Tal vez por un terrible malentendido en torno a la voluntad. Nuestro tiempo mira la voluntad como un absoluto que puede ser doblegado desde fuera y mediante la obediencia. Pero esto sólo tiene sentido cuando se goza en lograr la meta que nos hemos fijado.

         Según este modo de pensar, obediencia significa sometimiento y capitulación, renuncia a la propia meta y traición a la propia ruta. Y amor querría decir, en cambio, satisfacción del deseo y logro del propio objetivo. Es evidente que, así entendidos, no caben juntos el amar y el obedecer.

         Sin embargo, hay obediencias que sí aceptamos, como las normas de circulación, las prescripciones médicas o las indicaciones del instructor del gimnasio. Y no nos sentimos violentados cuando hacemos algo que el doctor nos ha mandado, ni cuando un agente de policía nos orienta en una ciudad extraña. Y estas son obediencias.

         Podemos decir que obedecemos gustosos cuando sabemos que la obediencia nos hará bien. O dicho de otra manera, cuando nos sentimos amados. Lo duro de obedecer no es obedecer, sino obedecer sin amor.

         Mas "él nos amó primero" (1Jn 4, 19). Es decir, que antes de pedir nuestra obediencia, Jesús nos pidió recibir su amor. Y quien ha conocido la verdad y dulzura de ese amor siente que de esa fuente sólo viene el bien. Es entonces cuando amor y obediencia se abrazan felizmente, y cuando también descubrimos que no podemos decir que amamos si no es en el ámbito del amor genuino (el amor verdadero que él nos ha dado).

         De modo que obedecer no es otra cosa sino "permanecer en su amor" (Jn 15, 9). Fuera de ese amor el amor no es amor. Obedecer a Dios significa ser fieles a la lógica y al estilo del amor que merece su nombre, el que Cristo nos dio en la cruz y en el altar eucarístico.

Nelson Medina

*  *  *

         Nos recuerda hoy el apóstol Juan la importancia del amor, como opción fundamental en la vida. Y es que ¿hay algo más importante en el ser humano que el amor? Porque desde que nacemos, hasta que nos vamos, es lo más esencial que tenemos. Nuestra esencia está marcada por el amor, y si "Dios es amor", y nosotros imagen de Dios, el amor debería ser lo que más profundamente estuviera marcado en lo más profundo de nuestro ser.

         Por otra parte, lo que nos caracteriza como cristianos es nuestra opción. El evangelio nunca es algo impuesto, sino siempre una elección libre que no consiste en seguir unas normas o leyes. Y el estilo de vida cristiano es el que surgió de la opción por el amor que tomó Jesús. De hecho, hay una enorme diferencia entre ser bueno y ser cristiano.

         Buenos hay muchos, pero el que realmente opta por una vida cristiana está mucho más allá del hacer las cosas bien. Parte de la experiencia de Dios, y trata de llevar ese proyecto de vida a toda la humanidad.

         Por eso ser cristiano implica a la totalidad de la vida, y va más allá de unas prácticas o manifestaciones. La permanencia en Dios tiene que ver mucho con el encuentro personal y continuo con Dios, y se ha de traducir en tratar de hacer de esta tierra un mundo donde habite el plan de Dios. Es lo que el apóstol Juan escribió a su "señora distinguida", en la 2ª de las cartas que le escribió: el plan del amor de Dios.

María Jesús Arija

*  *  *

         Al apóstol Juan se le atribuyen 3 cartas. La 1ª de ellas (la más larga) la leemos por entero en el tiempo de Navidad, y hoy escuchamos un resumen de la 2ª, y mañana de la 3ª.

         La de hoy, cuyo comienzo no hemos leído en misa, va dirigida a Electa (lit. Elegida), nombre que difícilmente sabemos si se refiere a una señora cristiana o a una Iglesia del Asia Menor. Pero lo que sí entendemos muy bien son las 2 consignas que le transmite:

-la caridad, o "mandamiento que tenemos desde el principio: amarnos unos a otros",
-la verdad, porque "han salido en el mundo muchos embusteros", y "el que no se mantiene en la doctrina de Cristo, vive sin Dios".

         Estas 2 consignas siguen conservando toda su validez. En 1º lugar porque nos recuerdan el mandamiento del amor, que siempre nos cuesta, y nos puede más el egoísmo que la entrega y la intransigencia que la tolerancia con los demás. Cuando a Jesús le preguntaron cuál era el mandamiento más importante, contestó que el del amor: Amar a Dios y amar al prójimo.

         Según la Carta II de Juan, "éste es el mandamiento que debe regir nuestra conducta". Podemos detenernos un momento y contestar con sinceridad a esta pregunta: ¿De veras amamos?

         En 2º lugar, lo de permanecer en la sana doctrina tiene plena actualidad. Se ve que es viejo eso de que "han salido en el mundo muchos embusteros", porque ya se queja Juan de ello. No hemos mejorado mucho, porque también ahora nos envuelven ideologías y mentalidades que, clara o sutilmente, pueden minar los fundamentos de nuestra fe y desfigurar el evangelio de Jesús.

         Tenemos que aceptar la invitación de Juan ("estad en guardia") para que sepamos defender nuestra identidad en medio de este mundo tan pluralista. Serenamente nos ha hecho decir el salmo responsorial de hoy: "Dichoso el que camina en la voluntad del Señor. Te busco de todo corazón, no consientas que me desvíe de tus mandamientos".

José Aldazábal

*  *  *

         En la liturgia de hoy se hace presente el estilo apocalíptico que a veces utiliza el apóstol Juan. En este caso dirigido a la "señora Elegida", que es la Iglesia: "Me alegra saber que tus hijos viven en autenticidad. Yo quiero encarecerte que se mantengan fieles hasta el final en el mandamiento del amor, porque quien ama, siguiendo los mandamiento de Dios, tiene vida eterna".

         No perdamos el tiempo gastando la vida sin amor, sin preocuparnos del bien de los demás. Porque la piedra de toque en que se probará nuestra fortaleza en la fidelidad es el amor. Ése es el verdadero apocalipsis de Juan, y de Jesucristo y de Dios Padre: el amor. Como decía San Juan de la Cruz, "al final de la vida te examinarán del amor".

Dominicos de Madrid

 Act: 13/11/26     @tiempo ordinario         E D I T O R I A L    M E R C A B A    M U R C I A