[1] REGINE PERNOUD (Chinon 1909-París 1998) fue paleógrafa y doctora en Historia Medieval, y conservadora del Museo de Reims, del Museo de Historia Francesa y de los Archivos Nacionales de Francia. Es una de las especialistas con mayor reconocimiento mundial en la Cultura Medieval. Con una fina ironía patente en todas sus obras, Pernoud hace saltar por los aires muchos de los tópicos sobre el arte y mundo medieval, revisando la producción literaria de la época, sus logros artísticos románicos y góticos, la implicación entre el poder temporal y espiritual…

[2] cf. PERNOUD, R; Para acabar con la Edad Media, ed. Olañeta, Palma de Mallorca 1999, p. 20 y ss.

[3] cf. PERNOUD, R., op.cit, p. 36.

[4] Por expreso mandato del CONCILIO DE VAISON-529, que:

-mandó la erección de escuelas parroquiales rurales,
-recomendó como positiva la experiencia de la Escuela episcopal de Toledo (la primera de la Historia, y erigida por mandato expreso del II CONCILIO DE TOLEDO, del 17 mayo 527, bajo reinado del visigodo ALARICO y del obispo MONTANUS).

[5] Hacia el año 900 eran 20 las escuelas catedralicias contabilizadas en Europa, aunque su número se disparó hacia el año 1000, contabilizándose casi 300 por toda la geografía continental. Primigenias fueron las visigodas y francas, exuberantes las carolingias de Chartres, Reims, París, Laón, Soissons... aunque lo más importante fue la implantación, salvo excepciones y en cada sede episcopal, de una escuela catedralicia.

[6] De aquí surgirá el futuro rango de universitario, de la mezcla de clérigos más no clérigos que cursaban unos mismos estudios universales.

[7] cf. portalplanetasedna.com.ar/universidad_medieval.htm.

[8] Impuesta como obligatoria por el SINODO DE AQUISGRAN-799, e inspirada en SAN AGUSTIN y SAN ISIDORO, la regla de CRODEGANDO DE METZ fue rápidamente conocida y establecida en toda Francia, Alemania, Italia e Inglaterra, originando además la floreciente Escuela episcopal de Metz.

[9] cf. LLORCA, G; VILLOSLADA, R; LABOA, J.M., op.cit, p. 257.

[10] cf. MANSI, Concilia, XIV (CONCILIO DE ROMA-853), p. 1008.

[11] Futuro papa SILVESTRE II (Auvernia 938-Roma 1003, y principal aupador de HUGO CAPETO al trono francés, y de OTON II y OTON III el Grande como emperador “augusto” romano), GERBERTO DE AURILLAC introdujo en Roma las matemáticas y astronomía del gran obispo ATTON DE VIC, y la geometría y aritmética helenísticas, aprendidas en la Escuela episcopal de Vic del mundo árabe. Ya antes como cardenal, también había dirigido la Escuela episcopal de Reims, así como la Escuela monástica de Reichenau (cf. LLORCA, G; VILLOSLADA, R; LABOA, J.M., op.cit, pp. 133-135).

[12] “Illic invenies veterum vestigia patrum; quidquid habet pro se Latio Romanus in orbe, Graecia vel quidquid transmisit clara Latinis, Hebraicus vel quod populus bibit imbre superno” (cf. ALCUINO DE YORK, Poetae lat. Aevi carolini, I, p. 203, 1535-1539).

[13] Salas situadas junto a la Iglesia Catedral (como se verá en Noyón), llenas de luz y grandes mesas, y bien provistas de cálamos, pinceles, plumas de ave, tinteros y pinturas, la greda, la piedra pómez, el escalpelo-raspador y el graphium… sobre los que se inclinaban los clérigos para copiar los códices con letras visigóticas, lombardas, carolingias y luego góticas (cf. LLORCA, G; VILLOSLADA, R; LABOA, J.M., op.cit, p. 258).

[14] Como los Salterios escritos por GODESCALCO, DAGULFO, DROGON, HARTMOTO, SINTRAM, tanto en el mundo franco como irlandés e italiano.

[15] Como las Biblias de San Pedro de Roda, la Hispalense, la de San Isidoro de León (del s. X), la de San Millán, San Pedro de Cardeña y la de Avila (s. XI)… los Apocalipsis  de BEATO, FACUNDO, EMETERIO, FLORENCIO, MAGIO, VIGILA… (cf. MARQUES DE LOZOYA; Historia del Arte Hispánico, Barcelona 1931, vol. I, pp. 312-326).

[16] Como figura cumbre del pensamiento antiguo, máxima recapitulación del pensamiento mundial, y magna y genial apología del mundo eclesial. Se dice, incluso, que ante su negativa a hacerse SAN AGUSTIN sacerdote, fue literalmente agarrado por la multitud de Hipona y no soltado hasta que ocupase “la cátedra del obispo”.

[17] Donde todos los alumnos de Arte aprendían sus “dos ciudades”, representación de los dos reinos (el de Dios y el del mundo-demonio), a modo de profunda reflexión sobre la caída de la Epoca Clásica y la Nueva Epoca de los godos.

            Memorizadas fueron, por tanto, por todos los artistas medievales, las dos partes de De Civitate Dei:

-la primera, en que se rechazaba las acusaciones paganas contra la Iglesia, y se criticaba al paganismo;
-la segunda, en la que surgía la inevitable confrontación entre los “dos reinos”, su origen, desarrollo y final. Todo terminando con la separación del día final, pues hasta ahora tenían que coexistir mezclados en el transcurso de los siglos.

            No obstante, resultó interesante el ahondamiento que hicieron las escuelas catedralicias en las dos ideas fundamentales agustinianas: la exterior ciencia-sabiduría; el interiorismo-alma humana.

[18] En cuya primera actividad como papa, SAN GREGORIO MAGNO se había dedicado al bien espiritual del clero y pueblo romano, y al fomento de la ciencia eclesiástica, fundando las estaciones de Roma, publicando su Regla pastoral, reformando y fijando definitivamente la liturgia mediante su Sacramentario, y distribuyendo con sabiduría y estrategia, y según recoge en su Registro, el patrimonio jerárquico de San Pedro, por todas sus provincias y estados (cf. GREGORIO MAGNO, Registro V, 6).

[19] Importante por su fijación de formas y características que debía tener el canto sagrado, que pasó a llamarse canto gregoriano.

[20] Líber regulae pastoralis, como carta dirigida primeramente a SAN LEANDRO, con quien había entablado estrechísima relación durante su estancia en Constantinopla, y a quien le pedía consejo para completar el libro Librum regulae pastoralis quem in episcopatus mei exordio scripti. La idea nuclear de la Regla giraba en torno a la grandeza de la dignidad episcopal y a los deberes de los obispos y sacerdotes (cf. LLORCA, G; VILLOSLADA, R; LABOA, J. M., op.cit, p. 626).

[21] Quizás la materia más trascendental estudiada en las escuelas catedralicias, con infinitas lecturas que se han seguido haciendo a lo largo de la historia, y donde la Iglesia de Roma fijó la administración de su patrimonio (en reinos, condados, ducados, sedes metropolitanas, estados pontificios…) por toda la humanidad.

[22] Que, educado en Bizancio por encargo de su padre, e influido por la corte de Constantinopla, había tratado de crear un Imperio romano-germánico en occidente, utilizando para ello la nueva capital de Rávena.

[23] Lugar donde implantó finalmente la división pedagógica de las ciencias en el trivium (artes para los sermones) y el quadrivium (artes para la vida), todas las cuales las resumió el arriano de la siguiente manera: “Lingua, tropus, ratio; numerus, tonus, angulus, astra” (cf. LLORCA, G; VILLOSLADA, R; LABOA, J. M., op.cit, p. 259).

[24] De hecho, esta misma y estricta división fue la que se mantuvo en los momentos de surgimiento del pensamiento y arte gótico, hasta bien entrados los gremios estudiantiles y artesanos del s. XIII, y la necesidad de un nuevo sistema de estudios, junto a una nueva metodología (que traería la universidad de París, dando fuerza insospechada al movimiento gótico ya comenzado por las escuelas catedralicias).

            Parece ser que la idea de mantener el número 7 como numero de artes liberales a estudiar (por su significado hebraico y cristiano de perfección del universo) fue clave para su inamovilidad, a pesar de los nuevos saberes que se iban incorporando (“Ad istas tres scientias paratae sunt, tanquam viae, septem liberales artes, quae in trivio et quadrivio continentur… Nullus perfectionem illius triplicis sapientiae potest attingere, nisi in his septem prius extiterit perfectus” (cf. Códice Bamberg, en GRABMANN, Método escolar universitario, II, Friburgo 1933,  p. 39).

[25] Sobre todo con el estudio de sus Perihermeneias, Categorías y Analíticas, mediante las traducciones de BOECIO y  MARIO VICTORINO. De hecho, tan impregnado llegará a estar el s. XII de la ciencia aristotélica (no sólo ya de la Logica vetus de sus Perihermeneias, Categorias y Analíticas, sino de toda su Logica nova, con sus Tópicos, Física, De caelo et mundo, De generatione et corruptione, Meteoros, De anima, Metafísica, Etica Nicomaquea, Magna Moralia, Política, Retorica…)… que el mismo PEDRO CALLENSE no parará de repetir que “no plantemos junto al altar la selva aristotélica” (“et non est nemus aristotelicum plantandum iuxta altare”, cf. PEDRO CALLENSE, Mosaici tabernaculi expositio, I, 202).

            No obstante, las luchas pro y anti-ARISTOTELES fueron interminables, con permiso definitivo promulgado por el papa URBANO IV para la universidad de París (cf. UNIVERSIDAD DE PARIS, Chartularium Universitatis Parisiensis, I, 278), y aprobación musulmana a las traducciones panteístas de sus autores (de AVERROES, AVICENA, ABENTOFAIL y ABU KEKR, que habían influido en el panteísmo de los maestros parisienses AMALRICO DEL BENE y DAVID DE DINANT, expulsados de la docencia por el CONCILIO DE PARIS, presidido por el Arzobispo metropolitano de Sens, PEDRO DE CORBEIL).

            Con todo, no sería hasta la llegada de GUILLERMO DE MOERBEKE, el definitivo traductor latino sobre los textos originales griegos, hasta que comenzara su andadura, en la Iglesia y en el mundo, la ciencia peripatética aristotélica (cf. GRABMANN; “Guglielmo di Moerbeke, il traduttore delle opere di Aristotele”, en Miscellanea Historiae Pontificiae, Roma 1946, vol. II, p. 20 y ss).

[26] De corte justinianea, y como continuación de la impresionante reforma del Derecho romano llevada a cabo por el emperador bizantino JUSTINIANO (527-565), su auténtica joya y en la que él mismo fue su impulsor, junto a la labor del jurista TRIBONIANO, que había dividido el cuerpo de leyes en 3:

-digesto, o recopilación en un volumen de todas las leyes imperiales de la historia, desde su existencia inicial. Se transmitió el Derecho romano, así, a toda la posteridad;

-novella, o conjunto de leyes nuevas del propio Justiniano, escritas en latín, y que mejoraron algunas leyes viejas imperiales (como fue la ley de esclavitud, exclusión de la mutilación, la ley de matrimonio con mejora de la mujer…) o empeoraron otras más recientes (con las leyes contra los judíos, por ser herejes y paganos, y a los que se les impedía ser médicos, vivir dispersamente, poseer esclavos, recibir cargos públicos, hacer proselitismo…);

-instituciones, o conjunto de principios de derecho, a forma de código y manual explicativo del derecho, a la hora de hacer leyes y de entender su justo sentido.

[27] Como artes del razonar y argumentar. Aquí es donde se introdujo el método escolástico por excelencia, con la introducción de la disputatio como complemento a la lectio.

[28] De corte patrístico, tanto oriental (en base a los padres capadocios BASILIO DE CESAREA, GREGORIO DE NISA, GREGORIO DE NACIANZO, los bizantinos SAN JUAN CRISOSTOMO y JUAN DAMASCENO…) como occidental (en base a los padres alejandrinos FILON, ORIGENES y CIRILO, cartagineses TERTULIANO, CIPRIANO, y SAN AGUSTIN, romanos CLEMENTE ROMANO e IRENEO DE LYON…).

[29] Mediante la Historia Natural de PLINIO, comentada por ISIDORO DE SEVILLA. Sin embargo, los conocimientos geográficos serán todavía muy limitados, retomando a lo mucho el modelo cartográfico del Anónimo de Rávena.

[30] Mediante la Isagogé de PORFIRIO. Fue aquí donde se consiguió el triunfo definitivo de la nueva Dialéctica sobre la vieja Retórica, fundamental para el auge y neutralidad, por ejemplo, de la futura Universidad de París.

[31] Mediante el Elementos de EUCLIDES (en matemáticas) y el Astrolabio de GEBERTO (en astronomía).

[32] Mediante la Botánica de COLUMELA, ampliada luego por las anotaciones de WALAFRIDO.

[33] Mediante la Música Teórica, de MARCIANO.

[34] Mediante el Phyica de ARISTOTELES, trasplantado a Occidente por medio de las traducciones árabes.

[35] Sobre todo en la Escuela episcopal de Salerno y sus contactos médicos con los árabes, de cuyos experimentos fueron resultadas:

-la Escuela de Medicina de Salerno, como edificio adyacente pero independizado respecto al claustro catedralicio, obra del obispo ALFANO (s. IX),
-la Escuela de Traductores de Salerno, encrucijada de las culturas griega, latina, africana y judía, encargada al cartaginés CONSTANTINO (s. IX),
-la primera Proto-universidad de la Historia, mediante la idea que de ella tomo el papa VICTOR III, pues en ella había sido su estudiante y rector durante muchos años, antes de tomar posesión en Roma (s. XI).

[36] Que había generado todo tipo de gremios alrededor del libro (como el de prestamistas, encuadernadores, curtidores, ilustradores…) y del clero (como pintores, escultores, joyeros, canteros y arquitectos).

            Serán estos últimos (los arquitectos) los que, tras haber sido educados por el clero, vivido bajo su manutención y trabajado bajo sus virgas-reglas, se vayan a ir profesionalizando en primer lugar, como colaboradores escolásticos hasta su muerte (como reflejaron desde PIERRE DE MONTEREAU en Saint Germain des Pres-1126… hasta HUGUES LIBERGIER en San Nicasio de Reims-1263).

            (cf. PANOFSKY, E; A Gothic Architecture and Scholasticism, ed. Saint Vincent College of Latrobe, Pennsylvania 1986, pp. 34-35).

[37] De donde saldrían los primeros maestros en arquitectura, como JEAN LE LOUP, JEAN D’ORBAIS, ROBERT DE LUZARCHES, JEAN DE CHELLES, HUGUES LIBERGIER, PIERRE DE MONTEREAU, y otra multitud que llenará pronto el espacio europeo (cf. PANOFSKY, E., op.cit, pp. 22-23).

[38] No hay más que ver el número de reinos y población que se habían ido añadiendo al proyecto “Iglesia Católica”, desde las primeras conversiones de pueblos bárbaros y eslavos, hasta las últimas invasiones e integraciones vikingas y escandinavas del s. X. Prácticamente, en el año 1100, la Iglesia había pasado a multiplicarse un 100 x 1 respecto a su población y estructuras paleo-cristianas, y abarcaba ya el 99% del territorio europeo.

            O lo que sucedió en la misma ciudad de Salamanca, que pasó de poseer unas cuantas hectáreas de alfoz a contar repentinamente con 23 parroquias, 7 puertas de ciudad, 5 barrios extramuros, triple muro defensivo, 2.200 aldeas aledañas nuevas y 350.000 habitantes nuevos en 150 años (con lo que era “de caber” que su Iglesia Vieja del año 1100 cediese paso a la Nueva Catedral, de 178 pies de largo x 181 de ancho, junto a su palacio arzobispal, nuevo claustro catedralicio-universitario, y colegios mayores adyacentes como el Colegio Mayor de Oviedo, Colegio Mayor de Cuenca, Colegio Mayor de Santiago, Colegio de San Bartolomé, Colegio de Santa Cruz, Colegio de San Ildefonso...

[39] Como se analizará en el comentario crítico, pero que por ahora responden al estricto momento de la historia del s. XII. En efecto, una Iglesia y Europa exultante, tras la definitiva victoria sobre el Islam, junto a la euforia y demografía desbordada, necesitaba dar gracias a Dios por ello.

             Es el momento del levantamiento de las catedrales, como momento o “ritual” culmen de esa unión de sentimientos. Se trata, según coinciden todos los historiadores, en el paso de la infancia a la juventud de Europa.

[40] En efecto, otras estructuras coetáneas de Sens, como el ábside de la Iglesia Saint Martin des Champs-1130 de París, parecen pertenecer a la misma planificación llevada a cabo por HENRI LE SANGLIER. Muy lejos queda, por otro lado, el levantamiento de la Abadía de Saint Denis-1144, o la misma Iglesia Catedral de Noyón-1145.

[41] No obstante, el influjo que ejercerá esta primera construcción gótica de Sens no tendrá lugar tanto en París (que retomará otros moldes) como en el mundo anglo-normando, que pronto continuará con sus iniciativas, como la de Canterbury (cf. RAMIREZ, J. A (dir); Historia del Arte: la Edad Media, ed. Alianza, Madrid 2008, pp. 220-221).

[42] cf. RAMIREZ, J. A., op.cit, p. 221.

[43] Y no como el primero, ni quizás como el segundo (si contamos los pasos dados previamente en la Normandía, o incluso en Durham-1120).

            En este sentido, famoso es el ensayo de ERNS GALL refutando, punto por punto, la presentación de Saint Denis como la 1ª creación de la arquitectura gótica. Según concluye E. Gall:

-la iglesia de Suger sólo se terminó en sus partes occidental y oriental, mientras sus características mas “góticas” se hallan en su nave central,
-Saint Denis conserva muchos elementos románicos en escultura, planta y elementos espaciales,
-la fachada de Saint Denis no fue anterior a la de Noyón, y sí que copió sus principios estilísticos.

            (cf. CROSBY, D; L’Abbaye royale de Saint Denis, Paris 1955, pp. 37 y ss).

[44] A cuya muerte se escribieron los versos “Tullius ore, cato meritis et pectore caesar, consilio reges, regna regebat ope”, aludiendo a la función religiosa y política que SUGER DE SAINT DENIS ejerció en París (cf. LLORCA, G; VILLOSLADA, R; LABOA, J.M; Historia de la Iglesia Católica,  Edad Media, vol. II, ed. BAC, Madrid 1996, p. 642).

[45] cf. RAMIREZ, J. A., op.cit, p. 220.

[46] cf. SIMSON, O; La catedral gótica, ed. Alianza, Madrid 1980, p. 38.

[47] cf. CIRLOT, J. E; Pintura gótica europea, ed. Labor, Barcelona 1972, p. 13.

[48] cf. JANTZEN, H; La arquitectura gótica, ed. Nueva visión, Buenos Aires 1982, p. 11.

[49] cf. SIMSON, O; La catedral gótica, ed. Alianza, Madrid 1980, p. 211.

[50] Levantado ya en el Alto Imperio, cuando el mencionado campamento se extendía a lo largo de la vía romana Soissons-Amiens, a través de la Rue Saint Eloi y Abel Juan Lefranc, en la Via galo-romana XXXII. Hoy los restos de los muros del Bajo Imperio permanecen al sur de la elevación de la catedral, detrás del antiguo Palacio Episcopal. En el Museo de Noyón se puede así mismo contemplar un notable conjunto de bloques y monumentos tallados bajo el Bajo Imperio, con cimientos reutilizados de la muralla romana, y un rico material arqueológico galo-romano.

[51] De origen galo-romano por parte de su madre PROTAGIA y franco por su padre NECTARDUS, MEDARDO (Salency 456-Noyón 545), recibió su formación en las Escrituras y letras seculares en la Escuela episcopal de Tournai. Puesto al servicio del obispo de Vermand, recibió las órdenes sagradas y fue enviado a la zona norte de las Galias, por entonces envuelta en guerras e incursiones de los bárbaros. Viendo que pequeñas localidades como Noyón habían quedado sin el amparo romano, decide acudir en su socorro, hecho que consumó en Noyón con su entrada el invierno del 531. Invitado en el 532 a ser sucesor de SAN ELEUTERIO en su diócesis de Tournai, el rey CLOTARIO le había insistido en la necesidad de unir las diócesis de Tournai y Noyón, hecho que Medardo ejecutó, y que duró hasta la futura separación que hizo el papa EUGENIO III en 1146.

[52] Las fuentes hablan de una escuela donde el obispo MEDARDO implantó formación episcopal. No obstante, la transferencia que la Escuela de Vermand hizo a Noyón sigue siendo un episodio oscuro. La tradición explica que Vermand, arruinada por los bárbaros a comienzos del s. VI, provocó el traslado a Noyón en 531,  más como una opción política (para estar más cerca de la capital merovingia de Soisson) que como una elección personal de Medardo. En todo caso, y tal y como sugirió CLOTARIO, Vermand siguió existiendo como tal.

            La misión de esta Escuela catedralicia de Noyón (nos dice E. MOREL) era la de instruir a personas, tanto en conferencias particulares sobre teología, como en las nuevas materias que iban convirtiendo a los alumnos en maestros… En Noyón, como en todas las escuelas de Beauvais, los alumnos tomaban las clases diariamente y por separado: una escrita, otra oral, y otra en aritmética (cf. MOREL, E; Les Ecoles dans les anciens dioceses de Beauvais, Noyon et Senlis, Compiegne 1887, pp. 140-141).

[53] Separada por el papa EUGENIO III en 1146 de Noyón, como diócesis que volvió a ser independiente.

[54] Costumbre institucionalizada en 1160, aunque ya desde antiguo venía observándose, desde la consagración en Noyón de CARLOMAGNO como rey de Neustria-768, hasta la consumada el 987 por HUGO EL GRANDE y los futuros reyes de la dinastía de los CAPETO (cf. MINISTERIO DE CULTURA FRANCES, en su página web).

[55] SAN MEDARDO (531-545), GONDULFO, CHASMARUS, EVROUL Y BERTIMOND (545-621), SAN ACHAIRE (621-640), SAN ELOY (640-665), SAN MUMOLIN (665-693), GONDOIN (693-700), ANTGAIRE (700-715), CHRASMARO (715-721), GARULFO (721-723), FRAMENGERO (723-730), HUNUAN (730-741), GUI (741-742), SAN EUNUCE (742-748), ELISEO (748-762), ADELFREDO (762-765), DODON (765-769), GISLEBERTO (769-782), PLEON (798-799), WENDELMARUS (799-815), RONEGAIRE (815-830), ACHARDO (830-838), EMON (840-860), RAINELME (860-879), HEDILLON (880-902), RAMBERTO (902-909), AIRARDO (915-932), WALBERTO (936-937), TRANSMARO (937-950), RUDOLPHO (950-951), FLODOARDO (952-953), FULCHER (954-955), ADOLPHO (955-977), LIUDOLPHO (977-989), RADBOD (989-997), HARDOUIN DE CROI (1000-1030), HUGHES (1030-1044), BALDUINO (1045-1068), RADBOD II (1068-1098), BAUDRY (1098-1113), LAMBERTO (1113-1122), SIMÓN DE VERMANDOIS (1122-1148, último obispo de Noyon-Tournai, y primer obispo solamente de Noyon), BALDUINO DE BOLONIA (1148-1167), BEUSEBERG (1167-1175), RENAUD (1175-1188), ESTEBAN DE NEMOURS (1188-1221), GERARD BAZOCHES (1222-1228), NICOLÁS ROYE (1228-1240), CHARLOT PIERRE (1240-1249), VERMOND LA BOISSIERE (1250-1272)...

[56] Conservando en su catedral, eso sí, las tumbas de los obispos de Noyón (destruidas durante la Revolución francesa, y en cuya I Guerra Mundial casi todas las iglesias de la diócesis de Noyón sufrieron graves daños, siendo restaurados muchos de ellos durante la segunda mitad del s. XX).

[57] Comenzada bajo los episcopados de SIMON DE VERMANDOIS (1145-1148) y BALDUINO DE BOLONIA (1148-1167), y finalizada por los prelados BEUSEBERG (1167-1175) y RENAUD (1175-1188), siendo encomendadas sus obras al vicario episcopal M. LAFFINEUR (cf. FERNANDEZ HIDALGO, M; Boletin bibliográfico español, vol. VI, p. 122).

[58] Tras la Catedral de Sens-1130, y primigenia sobre la Catedral de Laón-1160 y Catedral de París-1163.

[59] Tras la experiencia de San Esteban Protomártir de Sens y de San Dionisio de París.

[60] Tercero de los 5 incendios documentados de la Iglesia Catedralicia de Noyón, los últimos de los cuales ocurrirán en 1293 (y cuya reconstrucción finalizó en menos de 10 años) y 1316.

[61] Siendo levantada sobre:

-1 iglesia merovingia, del s. VI, y abrasada en un incendio,
-2 iglesias francas, del s. VII, sobre la que se reedificó la del s. X, abrasada en otro incendio,
-1 iglesia románica, del s. XI, y consumida por el incendio de 1131.

            (cf. LEFEVRE, E; “Histoire de la Cathedrale de Noyon”, en Biblioteca de la Catedral de Noyón, LXI, Noyón 1900, pp. 299-300).

[62] Hacia 1160 ya habían sido terminadas todas las capillas radiales (de San Eloy como capilla central del deambulatorio, de San Mauricio, N. Sra. del Génesis...). Una 2ª campaña (1160-1170) llevó a cabo la construcción del coro y del crucero. En una 3ª campaña (1170-1185) se acometieron las construcciones a partir de la nave. Por último, una 4ª campaña (1190-1208) finalizó las estructuras adyacentes a la nave y la construcción de la fachada occidental (1231) (cf. SEYMOUR, C; Notre Dame of Noyon, New York 1968, pp. 59-74).

[63] Una 2ª sacristía sería construida hacia 1382, como edificio que formaba parte del claustro (en el ángulo entre las naves y transepto norte) y con un espacio anejo de planta irregular, destinado a ser vivienda del guardián de la sacristía.

[64] Salvo con el de la Catedral de Tournai, con cuyo alzado general mostraba bastante parecido. No obstante, se trata de un alzado proto-gótico, con arcos que surgen de las columnas.

[65] Grandes arquerías + tribunas transitables + triforio ciego + ventanales.

             Salvo en los brazos del crucero, donde hay: galería de pasillo, triforio ciego, y superior e inferior claraboyas, y la línea-columnilla de respuesta se extiende desde la bóveda hasta el suelo.

[66] Noyón, al igual que Sens y otras, comenzó con la combinación de bóvedas sixpartitas con un sistema alternativo de soportes (que luego abandonará la Catedral Notre Dame de París, por ejemplo). No obstante, en las sucesivas intervenciones, este sistema se va a ir abandonando en pos de la bóveda cuatripartita, situada sobre tramos no cuadrados, sino triangulares, y con la adopción de un nuevo tipo de pilar (como ya se verá) (cf. SIMSON, O; La catedral gótica, ed. Alianza, Madrid 1980, p. 257).

[67] cf. PANOFSKY, E; Arquitectura gótica, ed. Piqueta, Madrid 1986, p. 69.

[68] Y de forma diferente a las “columnitas” (introducidas en Notre Dame en Vaux de Chalons sur Marne), desde los rebordes inferiores del triforio hasta los altos ventanales, y a nivel de marco divisorio.

[69] En contraste con los de la Abadía Saint Denis de París, por ejemplo.

[70] Pues la línea de fuerzas establecida por la bóveda permitía cierta economía de materiales en los niveles superiores.

[71] cf. MAZENOD, J; BRANDENBURG, A; El Arte gótico, ed. Akal, Madrid 1992, p. 491.

[72] En el doble tramo de la nave oriental de la nave.

[73] Planos que, si los comparamos con los de la Catedral de Saint Germer, vemos que aquí siguen estando uno detrás de otro, aunque ya percibiendo una novedosa inversión. Inversión que, en el arte gótico, irá aumentando en intensidad, según el nuevo estilo se vaya definiendo (cf. FRANKL, P., op.cit, p. 121).

[74] A ambos lados del fuste que soporta el arco perpiaño (o fuste que sobresale todavía más).

[75] Cuyos modelos habían sido copiados de la Normandía, como era el caso del ábside de la Iglesia Santísima Trinidad de Caen. En estas estructuras normandas, el muro, visto desde el interior, parecía componerse de 2 capas; y visto desde el exterior, parecía componerse de galerías enanas (como sucedía en los edificios románicos de la Renania e Italia) (cf. FRANKL, P., op.cit, p. 121).

[76] Hoy en día, hasta carece de rosetón, aunque probablemente porque no llegó a entrar éste en los cálculos iniciales.

[77] cf. SIMSON, O; La catedral gótica, ed. Alianza, Madrid 1980, p. 38.

[78] Forma de superponer bloques de piedra mano a mano, trozo a trozo, sin mortero, y formando aparejos.

[79] Hecho fundamental para los comienzos de la arquitectura gótica, y factor más decisivo del gótico del s. XII, pues con la construcción en piezas pequeñas se consiguieron:

-enormes ventajas económicas,
-facilidad de abastecimiento,
-ligereza de ejecución.

            Así, las fábricas ligeras góticas, cuyos macizos ocupaban poco espacio en planta en relación con los vacíos, quedaban sometidas a las fuerzas oblícuas y leyes del equilibrio, en lugar de las leyes romanas de estabilidad inerte, y exigían en todos sus elementos cierta elasticidad.

           Allí donde otros constructores, menos convencidos de estos nuevos principios, intentaron reproducir las formas que los artistas del s. XII habían adoptado ya, pero sin conocer exactamente su razón de ser (que era la de no emplear piezas de grandes dimensiones), empezaron a producirse desgarros, prontos desequilibrios generales, y roturas absolutas.

            Pues si los arcos no eran independientes (cosa que el gótico independizó) unos de otros, o si en cierto lugar se habían colocado hiladas de gran altura… las partes rígidas o cargadas de masa… acababan presentando resistencia al conjunto arquitectónico, y empujando y aplastando a las zonas débiles (cf. RABASSA, E; HUERTA, S; La construcción medieval, ed. Reverte, Madrid 2000, p.).

[80] Como se ve en las modificaciones que fue haciendo el arquitecto, como en la elevación del coro en los testeros norte y sur del transepto, aún sin poseer triforio ni galería.