8,21), en unos cielos nuevos y la tierra nueva
(2Pe 3,13). Entonces, el
Creador hará nuevas todas las
cosas (Ap 21,1-5),
a imagen de la
victoria definitiva de Jesucristo (Ap 5,5).
b)
Dios es el Primero
La
conciencia sobre Dios Creador llevó al AT a las cuestiones sobre la existencia de Dios, que se impone como
un hecho inicial sin necesidad de explicación. Dios no tiene
origen ni devenir. El AT ignora las teogonías que en las religiones del Antiguo
Oriente explicaban la construcción del mundo por la génesis de los dioses. Dado
que el mundo entero fue obra suya, sólo él pudo ser el Primero de los Seres. Pero esta conciencia del Dios Creador lo es a su vez por la relación que
establece con el hombre en la historia. Por ello, Dios es el Dios de tus padres (Ex
3,6) y el Dios de ternura y piedad (Ex
34,6), estableciéndose así una relación
inseparable con el hombre.
En la Tradición Elohísta, Dios
era el
Elohim, nombre común que designaba a la divinidad en general,
cuanto nombre propio que designaba a una persona única y definitiva: Dios.
Y es que, en los principios del mundo semítico, El
era la palabra empleada para designar a la divinidad. Pero con la llegada del
mundo fenicio, y la posible confusión de esta terminología con respecto a la
del dios supremo fenicio, el AT empezó a decantarse por el término Yahveh
para referirse a Dios, de la vieja Tradición Yahvista. Se trata de un término,
Yahveh, que revela lo que es Dios (su esencia) y lo que hace (su acción), su realidad suprema
y su acción maravillosa, a través de un nombre inaudito (de Yav y El)
y misterioso. Yahveh pasó a ser, pues, en casi todo el resto del AT, el que se
manifiesta y el que responde a la
obra que tiene entre manos, sin perder para nada ese misterio inaccesible en el que nadie
jamás puede penetrar.
c)
Lo que dice el hombre de Dios
El hombre
dio nombre a Dios en base a la experiencia que tuvo de él. De ahí que el AT
dijese que Dios es
mi roca (Sal 18,3),
mi escudo, fortaleza, libertador, bienhechor, alcázar y baluarte (Sal
144,2) y mi pastor (Sal
23). Porque Israel experimentó la protección
de Dios, su defensa ante el peligro y su acompañamiento
“por cañadas oscuras”, ante lo cual
“nada temo, porque tú vas conmigo, y tu
vara y tu callado me acompañan” (Sal 23,4).
Estos versos expresan que la relación de Israel con Dios fue algo personal y
totalmente vivo. Pues, como también relata el AT, Dios es el
fuerte de Jacob (Gn 49,24),
mi Señor (Sal 3,2; 4,2; 5,2; 6,2; 7,2; 8,2; 9,2;
10,2...) y el Santo cuya santidad es algo que
pertenece al pueblo[2].
Recordemos el texto de la vocación de
Isaías (Is 6).
Pues en él se aprecia la sensación humana de estar ante Dios, una sensación
de pequeñez e impureza ante el tres veces Santo, con guiño incluido a la
Trinidad:
“El
año de la muerte del rey Ozías, vi al Señor sentado en un trono alto y
excelso. La orla de su manto llenaba el templo. De pie junto a él había
serafines con seis alas cada uno: dos para cubrirse el rostro, dos para
ocultar su desnudez y dos para volar. Y se gritaban el uno al otro: Santo,
santo, santo es el Señor todopoderoso, toda la tierra está llena de su
gloria. Los quicios y dinteles temblaban a su voy y el templo estaba lleno de
humo. Yo dije: ¡Ay de mí, estoy perdido! Yo hombre de labios impuros, que
habito en un pueblo de labios impuros, he visto con mis propios ojos al Rey y
Señor todopoderoso”.
Dios
es para el pueblo un Dios celoso, fruto de un monoteísmo israelita alejado de la reflexión metafísica,
y de una experiencia de afirmación de fe tan antigua como el pueblo de Israel,
desde la certeza de ser el pueblo elegido. Yahveh es el único Dios, y es
experimentado por Israel como el único capaz de salvar (Is 43,11),
como Dios y no hombre (Os 11,9), como espíritu y no
carne (Ez 36,26-27),
alejado de lo frágil y perecedero (Is 44,6-7). Dios supera siempre las expectativas humanas, y se hace presente en la dirección que menos lo
esperamos.
d)
Lo que dice Dios de sí mismo
Dios
dice de sí mismo que es:
-el
Dios santo (Os 11,9),
con un ardor que
devora y hace revivir lo muerto, a la vez que irradia y purifica a su pueblo,
-el Dios vivo (1Sm 17,26),
con una presencia extraordinariamente activa, una espontaneidad inmediata y
total, y una vitalidad irresistible y anterior a cualquier otra iniciativa.
No
obstante, el texto más relevante sobre qué dice Dios de sí mismo se
produce en el Episodio de la Zarza (Ex 3,1-14),
en el que se ven expresados los aspectos más importantes de la fe y doctrina
veterotestamentaria:
“Moisés
pastoreaba el rebaño de Jetró, su suegro, sacerdote de Madián. Trashumando
por el desierto llegó al Horeb, el monte de Dios y allí se le apareció un
ángel del Señor como una llama que ardía en medio de una zarza. Al fijarse,
vio que la zarza estaba ardiendo, pero que no se consumía. Entonces Moisés
se dijo: Voy a acercarme para contemplar esta maravillosa visión y ver por qué
no se consume la zarza. Cuando el Señor vio que se acercaba para mirar, le
llamó desde la zarza: ¡Moisés, Moisés! Yo soy el Dios de tus padres, el Dios
de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Moisés se cubrió el rostro
porque temía mirar a Dios, y contestó: Si ellos me preguntan cuál es su
nombre, ¿qué les responderé? Dios contestó a Moisés: Yo soy el que soy.
Explícaselo así a los israelitas: Yo soy”.
Si
analizamos el texto desde la perspectiva contextual, encontramos en la propia imagen
de la zarza (que arde sin consumirse) algo que ya nos está hablando de quién es Dios.
Tras lo cual, nos encontramos con que Dios es:
-tierra
sagrada, como algo que trasciende la cotidianeidad humana, y el hombre no es
digno de pisar,
-fuego que no se consume, prefiguración del Espíritu Santo en
Pentecostés,
-voz que llama a Moisés por su nombre, como detalle de inmanencia
divina, que trata de hacerse cercano al hombre.
También
queda claro que es Dios
mismo quien se revela a Moisés, y por su
medio a todo Israel. Y lo hace sin papeles de por medio, y sin ceñirse
a un texto por escrito. En cuanto al “yo soy Dios de tus padres” (Ex
3,6), “yo soy el que soy” (Ex
3,14a
Act:
06/07/20
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de biblia
E D I T O R I
A L
M
E
R C A B A 
M U R C I A
