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Fracaso Ángel
Barahona El término procede del latín fracassare, que significa destrozar, romper y partir. Nos remite al hombre que se ve afectado por una ruptura, que su yo queda maltrecho porque se ha frustrado una expectativa, porque un plan o proyecto se ha venido abajo. Tres connotaciones nos vienen inmediatamente: una misión o proyecto, tarea asignada, de futuro, que el presente trunca de modo violento, pues implica una fracción en la continuidad que se esperaba de la acción. Malogro, suceso adverso, o "caída de una cosa acompañada de rotura y gran ruido", nos dan una idea de acción de futuro, de deseo, de esperanza que se hunde por cualquier circunstancia de forma estrepitosa. El término nos sugiere, a la vez, la idea de una finalidad que hay que alcanzar, y la de un sujeto que, tal vez no sea consciente de las propias potencialidades. a) Hombre, proyectos y sufrimiento El hombre es un ser teleonómico y, como tal, puede ser juzgado por el cumplimiento o defección de sus proyectos, de sus expectativas. El hombre es un ser desfondado, un ser con aspiraciones infinitas; sin embargo, fundamenta sus pretensiones sobre la nada: está amenazado de muerte desde el nacimiento, de enfermedad y dolor todos los días de su vida. El sufrimiento es un perfecto síntoma del fracaso. El problema del sufrimiento, por tanto del fracaso, es sin duda sacarle provecho, encontrarle sentido. Como sugiere Esquilo, "sufrir instruye al hombre", en el sentido que recuerda al hombre, siempre inclinado a olvidarla, su condición de mortal. Ante el dolor yo me hago una persona, aunque mi libertad y mi voluntad siempre están a punto para saltar de nuevo hacia los juguetes y consolar momentáneamente el escozor de la herida. El fracaso es un buen catalizador del infantilismo, y nos muestra la posibilidad del retorno (a la infancia, al refugio matricial, al útero...) o el querer seguir tirando para adelante, arrostrando con las consecuencias de la ruptura del cordón umbilical. El hombre infantil se regodea en sus fracasos, estos le refuerzan la idea de que nunca debió intentar nada, que mejor hubiera sido permanecer bajo la protección maternal que arriesgarse a experimentar mundos hostiles. Y aunque intuya que esos mundos hostiles son horizontes paradisíacos, encuentros con el sentido maravilloso de la existencia, los desprecia como la zorra a las uvas ante el miedo de tener que aceptar el fracaso. Para ser persona hay que escrutar con valentía el rostro amargo de la derrota, como acicate para ponerse de nuevo en marcha, pensando que todo tropiezo es bueno para ser prudente, que esa piedra quedó atrás, y que hacia adelante queda el mundo entero por descubrir. Como dijo Frankl, "las personas que buscan autorrealización directamente, separada de una misión en la vida, no la logran"[1]. El fracaso está en relación con una misión. La misión incluye la posibilidad del fracaso; sin embargo, la autorrealización no cuenta en principio con él. El objeto de la autorrealización es el éxito, o al menos algún sucedáneo de este: el reconocimiento, el aplauso, la eficacia o la autoestima. La misión es una connotación añadida de gran importancia: está abierta al otro. No hay realización sin exteriorización, apertura al otro y al futuro. b) Causas del fracaso El psicoanálisis nos advertía sobre el lado oscuro de la psique: la conducta de fracaso del sujeto que se encarniza en su propia pérdida. Esta búsqueda casi intencional del fracaso delata una actitud de auto-castigo, que nos llevaría a bucear en la infancia, buscando, a lo mejor, sólo vientos. Por lo que respecta al sentido eucatastrófico, que queremos darle al sentido del fracaso, es importante destacar que esta cita apunta a lo que Lacroix llama "síntesis de la filosofía de Jaspers", a saber: "en el fracaso experimentar el ser"[2]. Según esto, el sujeto buscaría provocar el fracaso, suscitaría el obstáculo, imponer una historia, su historia, frente a la arbitrariedad de los hechos y la aparente indiferencia y tardanza del éxito. Se trata de un afán de superación, de afirmación encubierto. Como el niño díscolo capaz de forzar con su actitud el castigo, para obtener el reconocimiento, afirmar su yo, frente a la indiferencia o la sensación de abandono. En la psicología, el obstáculo no está suficientemente estudiado. El sujeto busca proyectar su deseo sobre los objetos que le sugiere el modelo, pero el deseo aumenta en fruición en medida proporcional y adecuada a la resistencia que reciba por parte del objeto. Si ese obstáculo persiste y se intenta superar obsesivamente, el sujeto ya no encuentra límites en su obsesión, y la neurosis resultante es ella misma el fracaso. El obstáculo, entendido como tropiezo ante una intención, como fracaso cuando no se logra vencer tal impedimento, también puede ser la fuente de sistemas sacrificiales o violentos, si no se ve otra salida a la crisis personal o colectiva que no sea derivando o evacuando la frustración provocada por el obstáculo hacia la culpa o el castigo del otro, al que se considera causa del tropiezo. La misión auto-propuesta, o que viene impuesta desde fuera, es un fenómeno puramente humano, forma parte de la estructura íntima de la persona; más que la no consecución de un proyecto, el fracaso psicológico afecta a las estructuras más íntimas de la persona. La actividad humana se ve afectada por el fracaso y su escapatoria es la adhesión a valores superiores. El hacer sin ver el triunfo de la empresa que se acomete, se contempla como una condición de lo humano. El poso que deja es la insatisfacción, el vacío. Este es el dilema del deseo, que tiende hacia lo absoluto y se queda en lo relativo. ¿Dónde podrá descansar el hombre que tiene esa pretensión de absoluto inscrita en sus células y sólo encuentra sucedáneos que nunca le colman? Según Weil, "el deseo encierra algo absoluto, y si fracasa ese deseo, eso absoluto se transfiere al obstáculo. Estado del alma de los vencidos, de los oprimidos"[3]. Los casos de fracasados más flagrantes siempre están del lado de los más pobres, porque es el deseo y sus consecuciones el marca pautas de la mayor o menor realización personal. Aunque es justo decir que el fracaso no distingue entre puntos geográficos ni estructuras sociales, sí es verdad que una psicología que no tenga en cuenta la energía que se gasta en la sempiterna frustración de los mismos, los pobres, puede ser una bomba de relojería de consecuencias imprevisibles. Porque la conducta de fracaso que se genera hace añicos la esperanza, el único antídoto que tenemos frente al fracaso. No es que pensemos que la psicología tenga los resortes necesarios para paliar el problema, ni siquiera capacidad orientativa para otras disciplinas, pero sí puede coadyuvar a promover medidas sociales que mejoren las condiciones que abocan al fracaso de forma sistemática. Ser un triunfador o un perdedor determina a menudo la concepción que nuestros semejantes tienen de nosotros. Aquí irrumpen las teorías de la personalidad que contemplan al sujeto como un entramado de ventanas abiertas o cerradas al mundo, o una encrucijada de percepciones encontradas entre lo que uno ve y lo que otros ven de él, lo que uno espera o lo que otros esperan de él. Siempre se queda corto el conocimiento de uno mismo si no se abre a la perspectiva del otro. El conocimiento de uno cuenta con el juicio de la mirada del otro que, a veces, denuncia fracaso donde nosotros vemos éxito y viceversa. Aunque la realidad a veces invita a la evasión confortable, siempre será preferible la responsabilidad a la alienación. Esta aceptación de la responsabilidad, de la posibilidad del fracaso, del desenmascaramiento de lo que hay de oculto tras la realidad, es parte del proceso de convertirse en /persona. c) Actitudes ante el fracaso Ante el fracaso caben actitudes de retorno a lo mágico. Cuando la realidad no gusta o es frustrante, o no se le ve salida, se generan una serie de vías de escape mediante procedimientos mágicos. El mito cumple la función de suplir la deficiencia de lo real; la liberación mítica nace del miedo ante la realidad. Ahí están los fundamentalismos y los milenarismos de diverso tipo. Ante el fracaso, también se dan conductas de huida hacia adelante, como la culpabilización y la violencia. Otros tienen la culpa de lo que le sucede al sujeto, siempre hay un oportuno y arbitrario chivo expiatorio que carga con las culpas del sujeto, como individuo o como colectividad. Y casi siempre, la violencia se presenta como solución terapéutica. Nietzsche es un autor emblemático en la lucha titánica contra el fracaso, y eso que su vida estuvo jalonada por ese mismo fracaso (lo que constituye su incentivo es la apología del triunfo). Según el filósofo sajón, las filosofías que reivindican la contemplación positiva del fracaso han de ser relegadas al vagón de cola del pensamiento, pues recuerdan demasiado la resignación religiosa, la paciencia o las supuestas virtudes que, en suma, echan para atrás al hombre nuevo o superhombre. Como se ve, Nietzsche nos hace ver el fracaso como la religión de los siervos; resentidos por no poder acceder al triunfo, proclaman el fracaso como una opción voluntaria, más heroica, escondiendo cobardía y resentimiento. La apuesta de Nietzsche es el duro precio del rechazo del hombre:
Tarea infructuosa y angustiosa es dar coces contra el aguijón. Tarea inútil también es querer bordear el fracaso cuando es el obstáculo inexorable con el que tropieza toda acción humana (que por el mero hecho de ser humana está abocada a lo relativo, subjetivo, parcial, temporal, aun cuando su genuina pretensión sea la de perseguir lo absoluto). Ante la perenne constancia de la frágil condición humana, no faltan los apologetas del fracaso, tales como Cioran, Baroja, Baudrillard, Fukuyama o Foucault, agoreros de callejones sin salida que no cesan de repetir lo mismo: que lo peor no son los fracasos de la historia, sino la marcha inexorable hacia otro fracaso mayor que el anterior. Antropologías negras como el futuro que nos profetizan. Bichat decía que "la vida es el conjunto de las funciones que se resisten a la muerte". Hoy se tendería más bien a decir que "la vida es el conjunto de las funciones capaces de utilizar la muerte"[5]. d) Salidas ante el fracaso Desde la perspectiva semita, la historia está abierta porque Dios ha querido someter el mundo a la libertad. La libertad introduce en esta historia un factor de riesgo y de potencial fracaso, pero que a la vez, se constituye en elemento imprescindible para la apreciación del éxito o de la eficacia. El género midráshico cuenta a los niños, en forma de preguntas y respuestas, qué es lo que Dios creó antes que el mundo: la teshubá, o la posibilidad del retorno, de experimentar el perdón, de poder volver los ojos a Dios reconociendo el fracaso, el error de los propios caminos. El volver a la casa del padre, en la parábola cristiana del hijo pródigo. El AT judío está sembrado de personajes que son el paradigma del fracaso posteriormente redimido, del retorno. Un elenco escogido de la inutilidad, de la invalidez, de la debilidad, o de los defectos humanos, puestos como modelo de hombre según el corazón de Dios. Los fracasados para su comunidad, en efecto, resultan ser elegidos para cumplir un diseño de amor. Es más, los perseguidos, calumniados, puestos en entredicho, o designados como chivos expiatorios de su pueblo, resultan ser su salvación, tal como ese mecanismo expiatorio prescribe. Abraham fue un fracasado, sin hijos y sin tierra donde reposar, y resultó ser un padre fecundo. Moisés fue abandonado y perseguido, y resultó ser líder indiscutible de un pueblo. David era uno niño consentido, un joven pendenciero, el asesino de Urías, y llegó a ser rey de Israel. Estas historias nos muestran cómo por encima de los caminos que los hombres se trazan, existe un designio de Dios, llevando a buen fin los planes que los hombres llevaban al fracaso en el uso de su libertad. Péguy escribió: "Pondré mi paraíso en todo lo que ha triunfado", y nos dice que existe una tensión entre lo que el hombre es y lo que está llamado a ser. Lo que ha triunfado, no obstante, lo ha hecho sobre las cenizas de un gran fracaso: la resurrección se asienta sobre el rechazo, el escarnio, la muerte de cruz. Esta visión nos abre una perspectiva redentora del fracaso: que sólo se trata de un momento preñado de sentido salvífico, regenerador. Se trata de esperar un poco y dejar pasar el eco del dolor para empezar a percibir una nueva primavera, el gemir de una criatura nueva tras un doloroso parto. El personalismo suscribe esta necesidad de confrontación con el rostro del otro como condición de ser persona; este asumir la historia y la realidad, como un compromiso existencial en proceso, en lugar de la alienación, la mitificación o el conformismo ante el fracaso, como la solución fácil e inmediata. El infantilismo que se ampara en la impotencia, la desazón sin esperanza ante las dificultades, arredrarse ante la adversidad, echarse atrás ante el obstáculo, es la negación del don de ser persona. Vale la tentación, como humana condición, de no querer afrontar los problemas, o de tergiversarlos o de imputarles a otros su paternidad, pero no es justificable. El hombre, la persona, no sólo se mide por sus propias fuerzas, ni por sus capacidades estratégicas o de planificación, ni por sus conocimientos o por su racionalidad (tantas veces ineficaz frente a los obstáculos), sino en su capacidad de imponerse la esperanza como norma. La esperanza es el mejor antídoto contra el fracaso, mas, ¿cómo esperar cuando tanto dolor, cuando tanto sufrimiento embriaga nuestra sensibilidad? No parece que la esperanza tenga mucho sentido sin la confianza, sin la fe; y ninguna de las dos tiene sentido si no se abren a una tercera: la caridad. Esta última es la mejor arma contra las derrotas parciales, contra esa conducta de fracaso negativa y egoísta, esa violencia exculpatoria, ese desfondamiento del ser. Donarse a otro siempre es coronado por el triunfo, si se tiene como garantía la fe. Este ciclo de donación está inscrito hasta en la misma naturaleza. Sus procesos biokenóticos son una clara expresión de la dinámica del fracaso, son algo-alguien muere para que otro viva. Aplicado al fracaso, esto quiere decir que, del fracaso, puede surgir el éxito. En la historia humana existe la esperanza, la fuerza que hace que, en el fracaso y el sufrimiento, miremos el misterio que se encuentra detrás. .
_______ [1] cf. FRANKL, Voluntad de Sentido, XXI. [2] cf. LACROIX, J; Los Hombres ante el Fracaso, ed. Herder, Barcelona 1970, p. 144. [3] cf. WEIL, S; Gravedad y Gracia, ed. Caparrós, Madrid 1994, p. 29. [4] cf. DIAZ, C; El Sujeto Ético, ed. Narcea, Madrid 1983, p. 39. [5] cf. ATLAN, H; Entre el Cristal y el Humo, Debate, Madrid 1990, p. 294. |
