8
de Enero
Día
8 de Epifanía
Equipo
de Liturgia
Mercabá, 8 enero 2025
a)
1 Jn 4, 7-10
"Dios es
amor". Ésta es la afirmación más profunda y consoladora
de la Carta I de Juan. Dios nos ha amado, y en esto se ha manifestado su
amor: en que nos ha enviado a su Hijo, como Salvador de todos. Todo lo demás es consecuencia y
respuesta, porque lo que
insistentemente repite la carta es siempre lo mismo: "Amémonos unos a otros".
Porque todos
somos hijos de ese Dios que ama, y por tanto hermanos los unos de los otros.
Se suceden de nuevo los verbos más típicos de
Juan: nacer de Dios, conocer a Dios, vivir en el amor. El programa que nos da la carta de Juan es
sencillo de decir y difícil de cumplir: amémonos los unos a los otros, porque
todos somos nacidos de Dios, y Dios es amor.
Una vez más, en estos días últimos
de la Navidad y primeros del año, se nos pone delante, como en un espejo, el
modelo del amor de Dios, para que lo imitemos. Nunca mejor que en la Navidad se
nos puede recordar el amor de Dios que nos ha enviado a su Hijo. Y se nos avisa:
"quien no ama, no ha conocido a Dios, porque Dios es amor".
¿Creemos de veras en el amor de Dios?
¿Nos dejamos
envolver por él, le dejamos que cambie nuestra existencia? ¿Hemos aprendido la
lección que él ha querido enseñarnos, el amor fraterno? Es inútil que creamos
que ha sido una buena celebración de la Navidad, si no hemos progresado en
nuestra actitud de cercanía y amabilidad con las demás personas. Lo que creemos, y lo que hemos celebrado, no se
puede quedar en teoría: compromete nuestra manera de vivir.
José
Aldazábal
*
* *
"Queridos míos, amémonos unos a
otros", nos recuerda una vez más hoy Juan, que elabora en torno a ello
todo un programa eclesial, familiar, social y laboral. En definitiva, todo un programa para la
humanidad, porque el amor es de
Dios, y todos los que aman "son hijos de Dios y conocen a Dios". Y
además, porque "quien no ama no conoce a Dios", porque "Dios es
amor".
Se
trata de un texto de insondable
profundidad, que hay que escuchar en silencio, repetir y tratar
de expresar con palabras nuestras. Todo el que ama es como una parcela de Dios, una
parte del Amor, porque Dios es amor. Y todo acto de amor "viene de Dios", tiene su fuente
u origen en el corazón de Dios. Porque Dios puede ser contemplado en el amor de:
-una madre que ama a su
hijito, y de
un niño que ama a sus padres,
-un prometido a su prometida, y de un
esposo a su esposa,
-un hombre que se desvela por sus
camaradas de trabajo,
-un trabajador que pone su oficio al
servicio de sus compatriotas.
Dios está en el origen de todas esas
actitudes. ¿Y en mi vida? Lo contesta el apóstol Juan: "En esto se manifestó el amor que Dios nos tiene,
en que envió al mundo a su Hijo único para que vivamos por medio de él".
Dios no se ha quedado en las
generalidades o en hermosas declaraciones. Sino que Dios ha manifestado, concretado y probado su amor. Dios
ha encarnado su amor, y ha dado su Hijo al mundo. Jesús es el amor de Dios por
el mundo. Es el Hijo único, entregado, único, no guardado para sí, sino dado.
Éste es el amor, que existe no porque nosotros amáramos a Dios, sino porque él nos amó a nosotros.
El
apóstol Juan insiste siempre en esta iniciativa divina, en que Dios no nos ha
esperado, sino que ha tomado la iniciativa (de amarnos) antes incluso de
conocer cómo responderíamos (a ese amor). La experiencia del pecado tiene una
misteriosa ventaja: que el pecador sabe que es
esperado y amado. Aun en los momentos en que el hombre no piensa en Dios ni ama
a Dios, Dios no cesa de pensar en él y de amarlo.
Se
trata de la gratuidad total del amor
divino, que no está
condicionado a una respuesta positiva, ni es algo banal o de broma.
Fue un amor "hasta el derramamiento de sangre". Cristo se sacrificó por
nosotros, y se victimó por mis pecados. Jesús se sacrificó por mí porque me ama, hasta
el punto de renunciar a su propia vida
"para que yo viva". ¿Y yo?
Noel
Quesson
b)
Mc 6, 34-44
Con
el pasaje de hoy inaugura Marcos una nueva sección
de su evangelio. No se trata ya de los primeros pasos apostólicos del rabino
Jesús, ni de sus victorias sobre la enfermedad y los demonios, sino de una
sección particular, unificada en torno al tema del pan: dos multiplicaciones de
panes (Mc 6, 30-44; 8,1-10). Una sección a la que le seguirá:
-una
discusión sobre el sentido de las abluciones
antes de comer el pan (Mc 7, 1-23),
-una discusión sobre la falsa levadura (Mc 8, 11-20),
-una discusión con una pagana a propósito de las migajas de pan que solicita. (Mc
7, 24-20).
Se
trata de la Sección de los Panes del evangelio de Marcos. De hecho, se trata más bien de una serie de relatos,
reunidos en su mayor parte antes de la redacción evangélica, que tienen como fin
iniciar en el misterio de Cristo y en las dimensiones originales de su
seguimiento.
La
1ª parte de la perícopa (vv.30-40) trata de introducir la sección, poniendo
de relieve el papel importante que desempeñan los apóstoles en las
preocupaciones catequéticas de Cristo. Pero el v. 34, específico de Marcos, es
muy significativo. El tema del rebaño sin pastor está tomado de Números (Nm
27, 17), y en
él se refleja la preocupación de Moisés por encontrar un sucesor para no dejar
al pueblo sin dirección (Ez 34, 5).
Cristo se presenta así como el sucesor
de Moisés, capaz de conducir el rebaño, de alimentarle con pastos de vida y
conducirle a los pastos definitivos. Toda la sección de los panes está concebida
de tal forma que Cristo aparece efectivamente como ese nuevo Moisés que ofrece
el verdadero maná (vv.35-44), que triunfa a su vez de las aguas del
mar (Mc 6, 35-52), que libera al pueblo del legalismo a que habían reducido los
fariseos la ley de Moisés (Mc 7, 1-13) y que al fin abre a los mismos paganos el
acceso a la Tierra Prometida (Mc 7, 24-37).
Si Jesús opera el milagro de la multiplicación
de los panes en beneficio de una multitud por la que siente compasión, lo hace
también con el fin de formar a sus apóstoles. Los asocia a los preparativos del
banquete (vv.35-39) y más tarde les forzará a reflexionar sobre el alcance
de este milagro (Mc 8, 14-21).
La atención al carácter educativo de un milagro
es algo nuevo en Marcos, pues para él Cristo no obra milagros para satisfacer las
necesidades materiales del pueblo, sino para revelar su misión entre los hombres
y preparar a los apóstoles para la inteligencia de la eucaristía.
Efectivamente, Marcos ha destacado ante todo la
interpretación eucarística de la escena. Mientras que los tres sinópticos se
toman relativas libertades (sólo hay un 20% de palabras comunes) en la
redacción del relato, concuerdan aproximadamente en un 80% de las
palabras cuando se trata de reflejar los gestos mismos de Cristo (v.41). Eso es
sin duda un indicio de la veneración que sentían ya por ese versículo capital en
que Cristo realiza los mismos gestos que en la Cena.
Los diferentes relatos sinópticos de
multiplicación del pan comienzan todos por mencionar el pan y el pez, y después,
a lo largo de la narración, se limitan progresivamente a solo el pan (Mt 14,17;
Lc 9,13; Jn 6, 9; Mt 15,34), lo que es un indicio de su preocupación
eucarística. Pues bien, Marcos es una excepción a la regla y sigue hablando de
los peces hasta el final (vv.41.43).
Pero estas menciones de los peces son evidentemente añadiduras
posteriores: no terminan de encajar en la redacción y Mc 8,7 utiliza para la
acción de gracias la palabra eulogein (de origen griego), mientras que Mt 8,6
emplea eucharistein (de origen hebreo). Hay sobradas razones para creer que
esas añadiduras las ha hecho alguien más preocupado por la historia que por el
simbolismo eucarístico, y si Marcos es responsable de esas añadiduras, eso
significa que la fuente que utiliza era ya de orientación eucarística.
Esta
conclusión es importante, puesto que revela que la interpretación eucarística de
la multiplicación de los panes se remonta a la tradición oral, y que la
comunidad primitiva vivió la eucaristía aun antes de la redacción de los evangelios, piensen lo que quieran quienes pretenden hacer de ella una invención
tardía de la Iglesia.
Cabría
objetar que el milagro de la multiplicación de los panes no contiene una fórmula
de bendición sobre el vino, y que esa falta hace problemática la interpretación
eucarística. Pero no obstante eso, uno de los principales temas de la bendición del
cáliz, el de la multitud (Mc 14, 24), se encuentra en la multiplicación del pan,
concretamente en el v. 44 y simbólicamente en el tema del sobrante (v.43),
orientado a hacer tomar conciencia de que el alimento preparado por Cristo está
destinado a otros muchos invitados que no han tomado parte en este banquete.
Y
si quedan exactamente 12 canastas de trozos (v.43) es porque los 12 apóstoles, que han sido los servidores de la asamblea, han de convertirse en
misioneros cerca de los invitados que no han estado presentes. La eucaristía se
nos presenta así en su dimensión misionera: no reúne a los ya congregados,
sino para enviarles a congregar a los demás.
De esta forma, la tradición catequética primitiva
se ha apoderado rápidamente del relato de un milagro de multiplicación de los
panes para ver en él un símbolo de la eucaristía. El banquete de la Cena no era
una comida de despedida reservada tan solo a los 12 apóstoles presentes, sino
que era, por el contrario, una comida destinada a la multitud de los creyentes,
una multitud que aumentaría sin cesar al ritmo del progreso de la misión.
Esta concepción pudo existir algunos años antes de
abrirse paso en la conciencia de la Iglesia primitiva: en todo caso, estaba ya
incorporada a la fuente que Marcos utiliza, es decir, unos veinte o treinta años
después de la muerte de Cristo.
Maertens-Frisque
*
* *
Hoy Jesús nos muestra
su sensibilidad, ante las necesidades de las personas que
salen a su encuentro. No puede encontrarse con personas y pasar indiferente ante
sus necesidades. El corazón de Jesús se compadece al ver el gran gentío que le
seguía "como ovejas sin pastor" (v.34).
El Maestro deja aparte los proyectos
previos y se pone a enseñar. ¿Cuántas veces nosotros hemos dejado que la
urgencia o la impaciencia manden sobre nuestra conducta? ¿Cuántas veces no hemos
querido cambiar de planes para atender necesidades inmediatas e imprevistas?
Jesús nos da ejemplo de flexibilidad, de modificar la programación previa y de
estar disponible para las personas que le siguen.
El tiempo pasa deprisa. Cuando amas es fácil que el tiempo pase muy deprisa. Y
Jesús, que ama mucho, está explicando la doctrina de una manera prolongada. Se
hace tarde, los discípulos se lo recuerdan al Maestro y les preocupa que el
gentío pueda comer. Entonces Jesús hace una propuesta increíble: "Dadles
vosotros de comer" (v.37).
No solamente le preocupa
a Jesús, pues, dar el alimento
espiritual con sus enseñanzas, sino también el alimento del cuerpo. Los
discípulos ponen dificultades, que son reales: los panes van a
costar mucho dinero (v.37). Ven las dificultades materiales, pero sus
ojos todavía no reconocen que quien les habla lo puede todo; les falta más fe.
Jesús no manda hacer una fila de a pie; hace sentar a la gente en grupos.
Comunitariamente descansarán y compartirán. Pidió a los discípulos la comida que
llevaban: sólo son 5 panes y 2 peces. Jesús los toma, invoca la bendición
de Dios y los reparte. Una comida tan escasa que servirá para alimentar a miles
de hombres y todavía sobrarán doce canastos. Milagro que prefigura el alimento
espiritual de la eucaristía, Pan de vida que se extiende gratuitamente a todos
los pueblos de la tierra para dar vida y vida eterna.
Xavier
Sobrevia
*
* *
El milagro de la multiplicación de los panes,
que hoy escuchamos, marcó
tanto a las comunidades primitivas cristianas, que todos los evangelistas lo
relatan. Todos los milagros de Jesús tienen contenido simbólico y liberador. Lo
que importa de un milagro hecho por Jesús no es cómo sucedió; lo que importa es
descubrir la acción liberadora de Dios en determinado acontecimiento. Por eso es
necesario descubrir el mensaje oculto del milagro, saber leer las expresiones
simbólicas que contiene su relato.
Los apóstoles plantean a Jesús la necesidad de
despachar a la muchedumbre. Pero Jesús no acepta que sus discípulos se
desentiendan del problema, y les propone que ellos mismos den de comer a la
gente. La alternativa de los discípulos es que para eso necesitarían mucho
dinero.
En cambio, lo que Jesús quiere enseñarles es que no todo problema debe
ser resulto con dinero. Su pregunta no es económica (¿cuánto tenéis?) sino de
solidaridad: (¿qué tenéis?). Los discípulos sacan lo que tienen y, a partir de
ello, se realiza lo que llamamos el milagro de la multiplicación de los panes.
Por eso, este milagro bien puede llamarse el
milagro de la solidaridad: de dar lo que se tiene, de no dejarse vencer por la
impotencia y el egoísmo. Dios acontece en este relato cuando se nos cuenta que
los discípulos se comprometieron con el pueblo hambriento y aportaron de lo
propio, para que Jesús hiciera el resto. De esta manera la lección para el
futuro grupo de cristianos está dada: los problemas no sólo se solucionan con
dinero; la solidaridad es una fuerza milagrosa que hay que despertar.
El pan sólo se multiplicará cuando se multiplique
la solidaridad. El papel de la eucaristía es exactamente éste: hacer crecer la
solidaridad, haciendo comunión con los hermanos que estén a mi lado, sin
distinción de género, de clase y de etnia. Por eso la eucaristía será siempre
una multiplicación de los panes.
Servicio
Bíblico Latinoamericano
c)
Meditación
La multiplicación de los panes es uno de esos hechos
evangélicos que San Ignacio de Loyola considera "misterios de la vida de
Jesús dignos de ser contemplados". Pudiera llamarse misterio por lo que
tiene de inexplicable, pero también y sobre todo por formar parte de la vida de
Jesús, que es vida (humana) del Hijo de Dios hecho hombre. Y es que en las
acciones de este hombre, actuando la persona divina del Hijo, hay ya un
misterio.
Que una persona divina esté actuando en nuestro mundo
y tiempo con manos, con boca, con palabras, con gestos y con materiales humanos,
es ya un misterio. En este caso, es el misterio de la encarnación del Verbo,
que está presente en todas las actuaciones del Encarnado.
En Jesús no podemos ver a un simple hombre, sino al
Hijo de Dios en esa condición humana, terrena, temporal, limitada por el
espacio y el tiempo, pero superando límites y liberando de ciertas cadenas
(enfermedades, poder del demonio, pecado, hambre, muerte...).
Si Cristo ya es un misterio en sí mismo, cualquier
cosa que haga en cuanto tal podrá ser calificada de mistérica, y en ella se
estará revelando o reflejando lo que él es (Dios en carne humana). Esto es, su
poder, su bondad, su intencionalidad y su designio.
Pues vayamos con el hecho y misterio de la multiplicación
de los panes y los peces, tal como nos viene narrado en el evangelio de Marcos.
Tras una experiencia o ensayo misionero, los apóstoles vuelven a reunirse con
Jesús, compartiendo con él anécdotas y enseñanzas. Y éste les invita a
buscar un lugar apartado del tráfico humano para descansar un poco. Con este
propósito, toman la barca en busca de un lugar desierto.
Pero sucede lo que no entraba en sus planes. Muchos les
vieron marcharse y los reconocieron, de modo que, acudiendo por tierra a su
lugar de desplazamiento, se les adelantaron. Y he aquí que al desembarcar se
encuentran de nuevo con la multitud hambrienta o sedienta o mendiga de pan, o de
consuelo, o de salud, o de vida. Y Jesús, que deseaba descansar con sus discípulos
cambió de planes movido por la compasión hacia aquellos que veía como
ovejas sin pastor. Y se puso a enseñarles.
Esta respuesta nos muestra a una multitud más
hambrienta de palabra o de enseñanza que de pan. Pero no sólo de palabra vive
el hombre, sino que también vive de pan. Resultó que se hizo tarde (recuerda
el testimonio apostólico) y que estaban en descampado.
Para conseguir comida, había que desplazarse a los
cortijos y aldeas más cercanos. Y esto es lo que sugieren sus discípulos a Jesús:
Despídelos, que vayan a los cortijos y aldeas de alrededor y se compren de
comer. Es una sugerencia razonable, pues la hora y las circunstancias
aconsejan esta despedida y puesta en marcha. Pero Jesús, extrañamente les
sugiere otra cosa: Dadles vosotros de comer.
El mandato les desconcierta: ¿Con qué comida podían
alimentar medianamente a tanta gente? Serían necesarios al menos 200 denarios
de pan, y nadie disponía de esta cantidad. Jesús les pregunta por su despensa,
pues su disposición ya la conoce. No tienen a mano más que cinco panes y
dos peces, bien poca cosa para las miles de personas que se congregan en
torno suyo.
Jesús manda que se recuesten sobre la hierba y en
grupos, a forma de organizar la distribución. Y con ello empieza ya a ejecutar
su plan, sin haber hecho del todo partícipes a sus apóstoles y colaboradores
del mismo.
La gente se acomoda en grupos de 100 y de 50. Y Jesús,
solemnizando el momento, toma los 5 panes y los 2 peces que le habían
proporcionado, y alzando la mirada al cielo (como en un acto cúltico de
acción de gracias) pronunció una bendición, los partió en pedazos y
se los fue dando a los discípulos (para que estos, a modo de camareros o diáconos,
se los sirvieran a la gente). Hubo comida para todos, pues todos
comieron y se saciaron. Y de tal manera se saciaron que hubo sobras
(12 cestos de pan y de peces).
Juan, en su relato, nos dice que la gente, al ver el signo
que había hecho, decía: Este es verdaderamente el profeta que tenía
que venir al mundo y querían llevárselo para proclamarlo rey. Pero él se
retiró solo a la montaña evitando esta pública proclamación mesiánica.
Los demás evangelistas se limitan a reseñar el hecho
que sin duda hubo de provocar la reacción que describe san Juan. No es extraño
que, tras este hecho, al que tenían por guía y maestro, quisieran tenerlo
también por regente y administrador de sus bienes, quisieran tenerlo por rey.
Aunque nosotros no podemos ponernos en el lugar de Jesús,
algo que resultaría presuntuoso y temerario de nuestra parte, ni disponemos del
poder divino de crear o multiplicar la materia, sí disponemos del poder que nos
otorga el mismo Dios, en virtud de la fe: Si tuvierais fe como un granito de
mostaza, diríais a esta morera: arráncate de raíz y plántate en el mar, y os
obedecería. O también: Si tuvierais fe, haríais incluso obras mayores
que yo.
Según estas expresiones, la fe da mucho poder: el
poder de hacer milagros, el poder de renunciar a todos los bienes, el poder de
dar la vida en vemos en tantos santos y mártires.
Es el poder de Jesús que pasa a sus ungidos y
ministros: el poder de perdonar pecados, el poder de transformar el pan
ordinario en el cuerpo de Cristo, el poder de alimentar distribuyendo la palabra
de Dios o el pan de la eucaristía. Es un poder realmente extraordinario, y una
participación en el poder de Jesucristo. Pero sin pretender disponer de este
poder, que no debe usarse nunca en provecho propio, sí podemos compadecernos
de los hambrientos de este mundo.
La compasión o capacidad para compadecer con nuestros
semejantes es universal: una capacidad común a todo hombre. Pero nuestra
compasión debe estar regida por el Espíritu de Cristo, esto es, por la caridad
y la rectitud, es decir, por el recto amor al prójimo.
Nuestra compasión, por ejemplo, no nos debe hacer cómplices
del pecado de los demás. Pero el movimiento de la compasión puede verse muchas
veces paralizado por nuestros miedos, con frecuencia disfrazados de prudencia,
nuestras comodidades y nuestras cobardías. Sobre todo, nuestros miedos a perder
lo que tenemos, o a vernos enredados en asuntos poco gratos, o a contraer algún
tipo de contagio maligno, o simplemente al decir de las personas decentes.
Es verdad que siempre hemos de actuar con prudencia,
pero hay situaciones o emergencias en que la presunta prudencia puede acabar
impidiendo nuestro obrar compasivo. Por prudencia Jesús se hubiera mantenido
tal vez alejado de leprosos y pecadores, pero no lo hizo.
Por prudencia no se hubiese dejado enredar Jesús en
disputas con letrados y fariseos. Por prudencia no debería haberse dejado tocar
por ciertas mujeres de mala vida. Por prudencia no tendría que haber permitido
a sus discípulos arrancar espigas en sábado. Por prudencia no debería haber
venido a este mundo en el que antes había entrado el pecado y la muerte. Y San
Damián, el apóstol de los leprosos, cometía una imprudencia al acercarse a
estos enfermos para curar sus llagas.
Son muchas las imprudencias cometidas por los santos en
sus acercamientos a los indigentes y en sus penitencias y ayunos, sobre todo
vistos desde la atalaya de la comodidad y de la pura racionalidad. También los
mártires cometieron la imprudencia de declararse o delatarse como cristianos.
Pero hoy les reconocemos testigos privilegiados de la fe.
Si nos ponemos en el lugar de los apóstoles, haciendo
las veces de intermediarios entre Jesús y la multitud, le oiremos dirigirse a
nosotros para decirnos: Dadles vosotros de comer. Y puesto que sabéis de
la necesidad de estas personas, remediad vosotros esta necesidad. No os limitéis
a sentir lástima de ellos, sino poned remedio a su situación lastimosa,
proporcionándoles el pan que necesitan. ¿O es que vamos a responder, como
ellos: No tenemos más que cinco panes y dos peces, y ¿qué es eso para
tantos?
Dios podría replicarnos lo mismo que Jesús:
"Traedme esos panes", traedme lo que tengáis y veremos lo que se
puede hacer. Y haría el milagro. Multiplicaría nuestros escasos recursos y con
ellos lograría saciar a la multitud. Dios obra el milagro, pero no sin nuestra
aportación.
Dios reclama la colaboración humana, y la reclama para
todo, para el cultivo de la tierra, para la generación de nuevas vidas, para la
confección de nuevas tecnologías, para la educación de los niños, para la
evangelización, para el acrecentamiento de la caridad, para el combate contra
el mal, para el restablecimiento de la justicia, para otorgar el perdón y para
dar la vida eterna.
Y cuando le entregamos lo poco que tenemos, lo
multiplica, provocando nuestro asombro al comprobar el resultado obtenido. Pero
¿estamos dispuestos a entregarle ese poco, en el que solemos poner muchas veces
nuestra seguridad?
Y si nos ponemos, finalmente, en el lugar de la
multitud hambrienta, cabe preguntarse: ¿Nos sentimos realmente hambrientos de
la palabra de Dios, hambrientos hasta el punto de acudir allí donde nos van a
proporcionar ese alimento, aunque ello cueste desplazamientos, incomodidades,
dinero? Porque no hemos dejado de ser ovejas necesitadas de pastor.
Y si experimentamos la necesidad de saciarnos de este
pan, ¿lo buscamos a diario? ¿Leemos con detención todos los días las
lecturas que escuchamos en la misa? ¿Nos preocupamos de entenderlas? ¿Recurrimos
a algún comentario o explicación? ¿Buscamos una misa con homilía
incorporada? ¿Procuramos hallar claridad en los textos oscuros o difíciles?
¿Tenemos verdadero deseo de conocer el pensamiento de
Jesús sobre el hombre, la vida, la muerte, la Iglesia, su seguimiento, nuestro
destino? ¿Nos preguntamos qué espera él de nosotros? ¿Tenemos verdadero
interés por conocerle más y mejor, porque el conocimiento de una persona
amable incrementa el amor?
JOSÉ
RAMÓN
DÍAZ
SÁNCHEZ·CID,
doctor
en Teología
Act:
08/01/25
@tiempo
de navidad
E D I T O R I
A L
M
E
R C A B A 
M U R C I A
