2 de Julio

Miércoles XIII Ordinario

Equipo de Liturgia
Mercabá, 2 julio 2025

a) Gén 21, 5.8-20

         El relato de hoy, aparte del nacimiento de Isaac (recogido por las 3 tradiciones bíblicas, la yahvista, elohísta y sacerdotal), nos ofrece una versión elohísta de la expulsión de Ismael, paralela a la versión yahvista del cap. 16. En el fragmento que nos toca, Ismael ya ha nacido y tendría (según los datos de la tradición sacerdotal) 17 años (Gn 16, 16-21, 5). Y se nos viene a decir que el heredero legítimo de Abraham es Isaac y no Ismael (el cual quedará excluido de la protección divina), aunque eso suponga las riñas y discusiones entre Sara y Agar (sus madres respectivas) y la expulsión de Ismael.

         Etimológicamente, Isaac significa "Dios ríe", según el nombre que le puso su madre Sara. En el v. 6 se da una explicación teológica del nombre, que expresa la gratitud de Sara por la benevolencia divina y no las risas de los vecinos (pues Sara había dado a luz en su vejez).

         Abraham se siente afectado por las disputas entre Sara y Agar respecto a la herencia, y si se aviene a la propuesta de Sara es porque concuerda con la voluntad divina, que de esta forma lleva adelante su plan de salvación.

         La descripción elohísta de hoy se centra en describir la tragedia de Agar y de su hijo Ismael, y nos dice que un "ángel de Dios" tuvo que tranquilizar a Agar y decirle: "Dios ha escuchado la voz del niño", en clara alusión al nombre de Ismael (lit. Dios escucha). Porque también Ismael, aunque no sea el depositario de la herencia, será objeto de la benevolencia divina, y llegará a convertirse "en un gran pueblo". Su lugar de residencia será el desierto de Farán (entre Egipto e Israel), y se distinguirá como tirador de arco.

         Del fondo del relato emerge que la salvación prometida a Abraham está reservada a Isaac, y no alcanzará al resto de pueblos vecinos. En la perspectiva global de la Biblia, sólo pueden tener acceso a ella aceptando y acogiendo la fe de Isaac.

Josep Mas

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         Abraham es un adelantado a los avances de las técnicas de reproducción asistida, pues fue padre de Isaac ¡a los 100 años! Antes había tenido otro niño con la esclava Agar (Ismael), y así engendró a los que serían padres del pueblo judío (Isaac) y árabe (Ismael).

         A veces he pensado que el interminable conflicto árabe-israelí, siempre en el candelero, arranca del relato bíblico que leemos hoy. La tradición judía ha puesto el acento en la predilección de Abraham por Isaac. Pero no debemos olvidar lo que se dice al final del fragmento, en referencia al hijo de la esclava: "Dios estaba con el muchacho, que creció, habitó en el desierto y se hizo un experto arquero".

         Judíos y árabes tendrían que sentarse juntos y encontrar su punto de encuentro en el patriarca Abraham. Es la única salida que encuentra hoy la razón, aunque la fuerza emocional racionalista sea inimaginable.

Gonzalo Fernández

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         Hoy nace por fin Isaac, el hijo esperado y de la promesa, del que se espera que dé origen a una numerosa descendencia. Y aunque la casa de llena pronto de alegría, no tardarán en salir a la luz las miserias humanas: los celos de Sara, porque Abraham mira con buenos ojos a Ismael (su otro hijo Ismael, tenido con la esclava egipcia Agar). Por el momento, el protagonista de la historia sigue siendo Ismael (el primogénito, que ya debía tener unos 14 años), aunque no tardará Sara (la patriarca madre) en cambiar la línea de la promesa, según los misteriosos designios de Dios.

         Por insistencias de Sara, Abraham se ve obligado a despedir a Ismael junto con a madre egipcia, y ambos emprenden un amargo viaje al desierto, con momentos de desesperación. Pero Dios "oyó la voz del niño" (Ismael significa "Dios escucha") y le concedió convertirse en padre de los ismaelitas, los nómadas del desierto (hoy día los árabes), que se refieren de buen grado a Abraham como su padre y origen.

         El salmo responsorial de hoy parece personificar la oración de Agar y de su hijo en el desierto: "Si el afligido invoca al Señor, él lo escucha y lo salva de su angustia". La lectura termina con una llamada a la esperanza a los desterrados: "Dios estaba con Ismael".

         Nosotros solemos tener prisa por conseguir nuestros objetivos. Pero desde que Dios prometió a Abraham que tendría descendencia, hasta que ésta se produjo, pasaron bastantes años. Sin embargo, Abraham no perdió la esperanza, y eso que ésta se iba volviendo imposible. ¿Perdemos la esperanza en el porvenir de la Iglesia, de las vocaciones, en los valores de la juventud? ¿Queremos resultados a corto plazo, como si todo dependiera de nosotros? ¿O nos fiamos de Dios, que conduce la historia a su ritmo misterioso?

         Otra lección que tenemos que aprender de esta página del Génesis es la amplitud de corazón. Como Dios y como Abraham, ¿sabemos acoger a todos, tanto a Isaac como a Ismael, tanto a la libre como a la esclava? ¿O somos mezquinos de corazón y celosos? En nuestra familia o en nuestra comunidad, ¿sabemos ceder como Abraham, que en su día dejó a su sobrino Lot escoger los mejores pastos, y ahora se preocupa tanto del hijo de la esclava como del hijo de la esposa? Dios está también con Ismael. ¿Quiénes somos nosotros para hacer acepción de personas?

José Aldazábal

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         Tras el relato de la destrucción de Sodoma y Gomorra, el texto continúa hablando hoy del cumplimiento de la promesa del ángel a Abraham: "Tu esposa tendrá un hijo". Efectivamente, nació Isaac. Y Sara sintió celos de la esclava Agar (que había engendrado a Ismael) y logró que fuera expulsada de su hogar. Agar vagó por los montes, pero Dios cuidó de ella y de su hijo.

         "No quiero ver morir a mi hijo". Se trata de la frase de Agar, la esclava de Abraham, cuando es expulsada por Sara, y se encuentra agotada en su soledad y desierto, con el niño Ismael a su lado. Nada más grande para una mujer que haber podido tener un hijo, pero nada peor pagado para con ella que la actitud de su ama Sara (que tras sacar de ella un hijo para Abraham, la expulsó de su presencia).

         En el pasaje de hoy se narra cómo la anciana Sara se hizo fértil y dio a luz a Isaac, y cómo después expulsó a su esclava Agar y a su ahijado Ismael, para que no disputara la herencia con su hijo legítimo Isaac. Pero ni Abraham ni Sara sospechaban que Isaac (la herencia de Abraham, el ser mediador de las promesas de Dios) iba a ser puesto a prueba por Dios, en su florida juventud. Toda la trama es complicada, y el relato pone los pelos de punta.

         Efectivamente, caminando orgulloso Abraham con el hijo de sus entrañas hacia la región de Moria, Dios quiso ponerlo a prueba y le llamó: "Toma a tu hijo único y ofrécemelo en holocausto".

         Con temor y temblor, pero fiel a la voz de Dios, dispuso Abraham y el mismo Isaac todo lo necesario para el sacrificio, e iba a procederse a la muerte del chico, cuando Dios volvió a hablar: "No pongas tu mano sobre el muchacho. Pues ya veo que obedeces y no me niegas ni a tu propio hijo. Te colmaré de bendiciones, y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo".

         La escena bíblica podría escribirse hoy al igual que se escribió hace 4.000 años, pues su carga humana es intensísima: hambre de hijos en los padres, desprecio a los hijos de los demás, expulsiones y huidas del hogar y hasta vagar por el mundo sin rumbo. Pero en la soledad y la marginación es donde Dios muestra sus entrañas y ofrece su protección.

Dominicos de Madrid

b) Mt 8, 28-34

         Escuchamos hoy cómo llegó Jesús a la otra orilla del lago de Galilea, a la región de los gadarenos. Y desde el cementerio 2 endemoniados salieron a su encuentro (v.28), tan peligrosos que nadie se atrevía a transitar por aquel camino.

         Gadara estaba en el lado oriental del lago, a unos 10 km al sur de la desembocadura del Jordán. Y los endemoniados salen al encuentro de Jesús desde el cementerio, donde vivían entre los muertos, como muertos en vida. A su impureza por el contacto con los demonios añadían, pues, la impureza del contacto con los muertos.

         Como se ha notado, los endemoniados salen al encuentro de Jesús como si supieran que había de llegar (conexión con la perícopa anterior). Son muy violentos, y transitar por aquel camino era altamente peligroso. Este rasgo indica que los endemoniados no representan simplemente al pueblo de Gadara, sino a una parte en él vive en condición inhumana (en el cementerio) y en rebelión respecto a la sociedad (poseídos por el demonio). Representan, pues, a una clase opresora.

         De pronto, los endemoniados empezaron a gritar: "¿Qué tienes tú contra nosotros, Hijo de Dios? ¿Has venido aquí antes de tiempo para someternos al suplicio?".

         Estos endemoniados se resisten a la acción de Jesús, como lo indican sus gritos: "¿Qué tienes tú contra nosotros?". Al tiempo que reconocen su condición divina: "Hijo de Dios" (concepto familiar al mundo pagano, aunque no con la dimensión teológica que le atribuye Mateo). Saben que Jesús va a atormentarlos "antes de tiempo", cuando aún no se les ha presentado la ocasión propicia. Y hablan los hombres, llevados por el espíritu diabólico.

         El verbo atormentar pone a esta perícopa en relación con la del criado del centurión, que "sufría terriblemente" (Mt 8, 6). Se trata de un paganismo que está paralizado, privado de vida y que rechaza a Jesús (Mt 8, 6). En el caso del centurión, se trataba del criado que habitaba "en la casa de su amo" (el centurión); en el caso de los endemoniados, se trataba de los sometidos en rebeldía, que habitan "en el cementerio de los muertos".

         Lo que produce la violencia de estos hombres son los demonios que los poseen; éstos pueden identificarse con el "espíritu de violencia". Por eso se resisten a ser liberados de ese espíritu, que mantiene su rebeldía, aunque los reduce a un estado de muerte. Jesús no pronuncia palabra, pero los démones (lit. demonios) conocen su derrota.

         Una gran piara de cerdos estaba hozando a distancia. Y los demonios le rogaron: "Si nos echas, mándanos a la piara". Jesús les dijo: "Id" (vv.30-32).

         Había allí a distancia una piara de cerdos, propia de los países paganos (nunca de Israel, que no comía carne de cerdo). El cerdo era animal impuro, y la piara es numerosa, así como considerable el dinero capaz de producir. En el judaísmo del tiempo, el cerdo era un símbolo del hombre pagano, luego la piara representa al mundo pagano.

         Los demonios (seres impuros) vuelven, pues, a su lugar natural: los cerdos (seres impuros). Y la liberación que hace Jesús provoca la ruina del sistema económico, pues los cerdos perecen en las aguas.

         Toda la ciudad sale al encuentro de Jesús, frase en paralelo con la del principio (v.28): los 2 endemoniados salieron del cementerio al encuentro de Jesús. El paralelo indica que los habitantes de la ciudad estaban poseídos del mismo espíritu. Ruegan a Jesús que se marche de su territorio. Continúa la oposición expresada por la tempestad (Mt 8, 24) a la actividad de Jesús en territorio pagano. Era "la ciudad", cuyo orden social se encuentra amenazado por la actividad de Jesús, la que se conmovía hasta sus cimientos (Mt 8, 24).

         Jesús vuelve a su ciudad. Pero no menciona Mateo el nombre de Cafarnaum, sino "su propia ciudad" (judía), opuesta a "la ciudad" pagana que le ha pedido que se marche.

Juan Mateos

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         El evangelio de hoy se ubica en la misma sección que el del lunes anterior. Sería bueno repasar las breves notas que proponíamos ese día. Nos encontramos, por tanto, en la 2ª parte del evangelio de Mateo, donde Jesús anuncia el reino de Dios a Israel. Tanto en Marcos (Mc 5, 1-20) como en Lucas (Lc 8, 26-39), el episodio se sitúa, como aquí, tras el milagro de la tempestad calmada. Si bien cada uno de ellos recoge detalles distintos, Mateo parece que los reduce, posiblemente para que el lector preste atención a la figura de Jesús.

         La localización de la acción en Gadara, situada al sudeste del lago de Galilea, es más acertada que Gerasa (Mc 5, 1) o Guerguesa (Lc 8, 26). En todo caso se trata de un lugar no judío, que no hay que dejar pasar por alto su simbolismo. Mateo habla de dos endemoniados, mientras que Marcos y Lucas sólo hablan de uno.

         Lo que sí está claro es que se expresa el dominio que Jesús tiene sobre las fuerzas del mal (en que los fariseos veían la mano del demonio; Mt 12, 22-28). No es que se esté invitando al lector a creer en los demonios, sino que se manifiesta que Jesús está sobre ellos (es muy significativo que cuando el NT cataloga a una persona como enferma, Jesús actúa como sanador (Mt 9,32; 12,22-24; Lc 13,10-17).

         La expresión "¿qué quieres de nosotros?" (lit. "¿qué a nosotros y a ti?") es en realidad una repulsa. El título "hijo de Dios" que los endemoniados otorgan a Jesús está cargado de significado: los poderes del mal reconocen ante quién se encuentran y saben que tienen la batalla perdida (Mc 1,24; 3,11; Lc 4,41; Hch 16,17; 19,15), si bien hay humanos que se niegan a reconocerlo (Mt 12, 24-32). El antes de tiempo se refiere, en esta perspectiva desde la que estamos analizando los principales elementos, a la consumación escatológica, al momento en el que Dios destruirá todo poder hostil (1Cor 15, 24-25).

         La petición de los demonios de ser mandados a los cerdos está diciendo que el lugar más adecuado para el mal es un ser impuro. Con la presencia de la piara y el ámbito del cementerio, además de la referencia del nombre de la comarca se están indicando que toda la actividad de Jesús se realiza en ámbito gentil. La reacción de los gerasenos no debe ser interpretada exclusivamente como rechazo de Jesús. Se está reconociendo su poder (Mt 8, 27), pero esto les resulta peligroso, posiblemente se esté pensando que él mismo es un demonio (Mt 12, 24).

         Se evidencia de este modo que el milagro no es medio para inculcar la fe, pero sorprende que no se haga ningún comentario acerca de las razones. En Marcos el hombre sanado le pide a Jesús que le permita seguirle y éste le encarga que proclame la noticia entre sus paisanos (Mc 5, 18-19), ambos detalles son omitidos en Mateo.

Fernando Camacho

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         Los 3 evangelios sinópticos aportan este relato extraño de unos demonios que fueron expulsados y que, al salir de los cuerpos de los poseídos, se metieron en los cuerpos de unos cerdos de la zona. Marcos sitúa a los 2 endemoniados entre los gerasenos (Mc 5, 1), Lucas entre los gergesenos (Lc 8, 26) y Mateo entre los gadarenos (Mt 8, 28).

         Respecto a estas discrepancias, apunta el p. Lagrange que lo que vienen a mostrar es que en la redacción de los evangelios "no hubo acuerdos tácitos, sino puesta por escrito de lo manifiesto" por cada evangelista, aunque tuviera sus errores. Lo importante, pues, es que estos 3 documentos se cruzan (coinciden) en lo esencial, conservando cada uno su autonomía y propia redacción, aun con sus errores de detalle. Esto es humano, y sabemos cuán fácil es la deformación de los nombres propios, y más a lo largo de 21 siglos de traducciones y manuscritos sin apenas tinta en su pergamino.

         El hecho es que, desde el cementerio, 2 endemoniados salieron al encuentro de Jesús. Y eran tan peligrosos que nadie se atrevía a transitar por aquel camino. El panorama es siniestro. A orillas del lago hay unos senderos en cuesta abrupta y rocosa, con grutas y tumbas: guaridas de bandoleros y de anormales, que roban a los transeúntes... Los demonios encuentras allí buena clientela, y de pronto se ponen a gritar: "¿Qué quieres de nosotros, Hijo de Dios? ¿Has venido aquí a atormentarnos antes de tiempo?".

         Lo 1º que notamos es que la lucidez de los demonios es extraordinaria, y muy superior a la de los hombres. Sobre todo por su alusión al "antes de tiempo", que parece hacer alusión a "la hora" del Juicio Final (en la que todas las fuerzas del mal serán reducidas a la impotencia). Los demonios ¡lo saben!, y saben que Jesús va a anticipar ese día para que todos tengamos confianza en esta victoria final y definitiva.

         El simbolismo envuelve a los demonios, a través de las tumbas y los cerdos (según los 3 evangelistas) y la violencia furiosa (según Mateo). Y sobre todo fue ese 3º elemento el que "impedía a las gentes transitar por ese camino". Sí, las fuerzas del mal atacan al hombre, le desvían de su ruta normal, le impiden realizar su camino. El mal carga contra el hombre, aun cuando toma la apariencia de ser su placer o su bien. Es preciso, pues, desenmascarar a Satanás, aquel que "impide al hombre pasar".

         Y he aquí que "la piara entera se abalanzó al lago, acantilado abajo, y murió ahogada". Este detalle nos choca. Corresponde a un esquema mental judío que no llegaremos a percibir. El cerdo era un animal impuro, cuya carne estaba prohibida comer (Lv 11, 7-8).

         Jesús encuentra una piara en territorio pagano, y por medio de ese gesto espectacular, hace una catequesis para mostrar que el mal será "tragado por el mar", al igual que la bestia del Apocalipsis (Ap 19, 20) será precipitada al "mar de fuego".

         Los porquerizos salieron huyendo, llegaron al pueblo y lo contaron todo incluyendo lo de los endemoniados. Entonces el pueblo salió adonde estaba Jesús y, al verlo, le rogaron que abandonase su país. A Jesús no le cuesta trabajo sacar a los demonios. En cambio choca con la incomprensión de los hombres. El relato termina con la declaración de un fracaso dramático: ¡Jesús es expulsado! El camino que conduce a Dios está abierto, los demonios lo interceptan, pero los hombres se resisten a comprometerse. Señor. sana el mal uso de nuestra libertad.

Noel Quesson

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         Al poner Jesús pie en la región de Gadara (ciudad helenística junto al mar de Galilea), van inmediatamente a su encuentro 2 hombres endemoniados (poseídos por un espíritu inmundo), que no aguardan a que Jesús se les acerque, sino que toman la iniciativa. Como atraídos por la presencia de Jesús, van a su encuentro. Los poseídos acuden a Jesús desde el cementerio, y salen desde los sepulcros (lugar de muerte) para acercarse a él (dador de vida).

         Es de notar el énfasis negativo del texto, que dice que "nadie era capaz de pasar por aquel camino" porque los endemoniados "eran furiosos". Vemos cómo el mundo antiguo (tanto judío como gentil) atribuía a los demonios los trastornos repulsivos para los que no había explicación.

         Los endemoniados gritan y protestan: "¿Qué tenemos nosotros contigo, Hijo de Dios?". La frase denota una fuerte hostilidad, y un sentimiento de amenaza (de Jesús, para con ellos) distinta hacia ellos (no como la que diariamente encontraban en los demás).

         Los demonios suplican a Jesús que les envíe a la piara de cerdos, detalle que indica que el episodio tiene lugar en territorio no judío. El cerdo era un animal impuro, luego no estaba mal para que entrara en él un demonio, igualmente signo de impureza. Los demonios entraron en la piara de cerdos y de inmediato los precipitaron al mar. El relato da a entender que los demonios murieron con los cerdos al precipitarse estos en el mar.

         A través del exorcismo, pues, Jesús libera del miedo a los demonios. Y demuestra que los demonios no tienen poder real alguno, al tiempo que quedan sometidos a la palabra de Jesús. El poder de Dios vence cualquier poder enemigo.

Gaspar Mora

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         Tras calmar ayer la tempestad del lago de Galilea, hoy el milagro de Jesús sucede en territorio pagano (en Gerasa o Gadara), liberando a 2 enfermos de posesión diabólica.

         Se trata de un milagro un poco misterioso. El relato parece más simbólico que preocupado por los detalles históricos: país pagano, posesión diabólica, cementerios como lugar de muerte, y traspaso de los demonios a los cerdos (los animales inmundos por excelencia, para la cultura antigua). Parece como si Mateo quisiera acumular todos los grados del mal para recalcar después el poder de Jesús, que es superior al mal y lo vence eficazmente.

         Los demonios reconocen al Mesías, y se quejan de que adelante su derrota (anunciado que los demonios serían maniatados al final de los tiempos). Efectivamente, en el Apocalipsis (Ap 19, 20; 20,2) se canta la victoria final contra la bestia y sus secuaces, que son arrojados al fondo del mar (como los cerdos de la escena de hoy). En cuanto al signo de hoy, éste no produce efecto entre los habitantes del lugar, que piden a Jesús que se marche (al considerarlo culpable de la pérdida de la piara de cerdos, que seguramente se debió a algún fenómeno producido por los demonios).

         Jesús sigue ahora su lucha contra el mal, y nosotros con él. Porque ante el mal que hay dentro de nosotros, o el mal que hay en el mundo, Jesús sigue siendo el más fuerte. Tanto si se personifica el mal en el demonio (cosa que hace tantas veces el evangelio) como si no, todos tenemos experiencia de que existe el mal en nuestras vidas, y de que nuestras fuerzas son escasas para combatirlo.

         ¿Somos nosotros como los gerasenos, que desaprovechan la presencia del Mesías y no parecen querer que les cure de sus males? ¿Invocamos confiadamente a Jesús para que nos ayude en nuestra lucha? Haremos bien en pedirle que nos libere de las cadenas que nos atan, de los demonios que nos poseen, de las debilidades que nos impiden una marcha ágil en nuestra vida cristiana.

         En el Padrenuestro pedimos a Dios "líbranos del mal", del Maligno. Cuando vamos a comulgar, se nos recuerda que ese Pan de vida que recibimos (Jesús Resucitado) es "el que quita el pecado del mundo". Como seguidores de Cristo, tenemos que saber ayudar a otros a liberarse de sus males. Jesús nos da a nosotros el equilibrio interior y la salud, con sus sacramentos y su palabra. Y nosotros hemos de ser buenos transmisores de esa misma vida a los demás.

José Aldazábal

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         Al poner Jesús pie en la región de los gadarenos (Gadara, ciudad helenística situada al sureste del mar de Galilea, dentro de la Decápolis pagana), salen a su encuentro 2 hombres poseídos por un espíritu inmundo, que no aguardan a que Jesús se les acerque, sino que ellos toman la iniciativa.

         Los poseídos acuden a Jesús desde el cementerio ("salían de los sepulcros"), un lugar de muerte donde han mantenido una violencia constante y una impureza permanente. Y van a Jesús porque ven en él una posibilidad de vida. En efecto, Jesús los libera, haciendo que los espíritus inmundos se alejen de los posesos y, yéndose a unos cerdos (signo de gran impureza), terminen despeñándose en el mar, donde se ahogan.

         Otro año más escuchamos el relato de los cerdos de Gerasa. Frente al ambiente de muerte existente en aquel pueblo pagano (cementerio, endemoniados, camino intransitable), Jesús establece un orden de vida (los demonios y los cerdos impuros al mar impuro; los curados, a su casa). Los porquerizos, sin embargo, no entendieron la jugada, y sólo vieron que su negocio se fue a pique. Por eso, le rogaron a Jesús que se marchara de su país.

         No siempre el nuevo orden de Jesús resulta aceptable, y a menudo muchas personas prefieren el viejo desorden con tal de mantener su intereses.

Gonzalo Fernández

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         Hoy contemplamos un triste contraste. Contraste porque admiramos el poder y majestad divinos de Jesucristo, a quien voluntariamente se le someten los demonios (señal cierta de la llegada del Reino de los Cielos). Pero, a la vez, deploramos la estrechez y mezquindad de las que es capaz el corazón humano al rechazar al portador de la Buena Nueva: "Toda la ciudad salió al encuentro de Jesús y, en viéndole, le rogaron que se retirase de su término" (v.34). Y triste porque "la luz verdadera vino a los suyos, pero los suyos no le recibieron" (Jn 1, 9.11).

         Más contraste y más sorpresa si ponemos atención en el hecho de que el hombre es libre y esta libertad tiene el poder de detener el poder infinito de Dios. Digámoslo de otra manera: la infinita potestad divina llega hasta donde se lo permite nuestra poderosa libertad. Y esto es así porque Dios nos ama principalmente con un amor de Padre y, por tanto, no nos ha de extrañar que él sea muy respetuoso de nuestra libertad: él no impone su amor, sino que nos lo propone.

         Dios, con sabiduría y bondad infinitas, gobierna providencialmente el universo, respetando nuestra libertad; también cuando esta libertad humana le gira las espaldas y no quiere aceptar su voluntad. Al contrario de lo que pudiera parecer, no se le escapa el mundo de las manos: Dios lo lleva todo a buen término, a pesar de los impedimentos que le podamos poner. De hecho, nuestros impedimentos son, antes que nada, impedimentos para nosotros mismos.

         Con todo, uno puede afirmar que, "frente a la libertad humana, Dios ha querido hacerse impotente. Y puede decirse asimismo que Dios está pagando por este gran don (la libertad) que ha concedido a un ser creado por él a su imagen y semejanza (el hombre)". Son palabras de Juan Pablo II, que viene a decir que "Dios es un buen pagador" (según Santa Teresa de Jesús). Y que si le echamos, él obedece y se marcha. Él paga, pero nosotros perdemos. Salimos ganando, en cambio, cuando respondemos como María: "He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra" (Lc 1, 38).

Antoni Carol

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         La sola presencia de Jesús hace a estos endemoniados salir de sus sepulcros, y no sólo los hace salir, sino que los hace sentir atormentados pues saben cuál será su destino, cuando Jesús muera en la cruz: condenación total. Por esto declaran que Jesús los ha venido a atormentar antes de tiempo; antes de que se corone como rey de reyes y el príncipe del mundo sea dominado bajo sus pies.

         Las cosas que en nuestras vidas de alguna manera nos tienen confinados a sepulcros también ante la sola presencia de Jesús saben que tienen sus días contados y por eso, muchas veces, nuestra actitud o la de personas que se acercan a nosotros, que hemos reconocido a Jesús como nuestro salvador y le hemos dejado habitar en nuestros corazones, mostramos actitudes agresivas que impiden que cualquiera pueda atravesar las barreras que ponemos en el camino.

         Sin embargo, Jesús, que lo puede todo vencerá, mejor dicho venció. Es ahí donde radicará la diferencia para nosotros poder seguir adelante, liberados. Veo la actitud de Jesús en todo este momento. No parece agitada, solo serena, dando la orden que nos libera y nos ha de librar en todo momento del pecado, las ataduras,  las angustias, las dolencias y los temores.

         Cada una de estas cosas reconocerán delante de quien están si realmente le damos a Jesús el centro de nuestras vidas y, al igual que los demonios pedirán ser expulsadas. Jesús dirá, una vez más y con toda su serenidad: "Id".

Miosotis Nolasco

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         La escena no puede ser más tétrica. El país de los paganos, ajenos a la salvación de Dios, es el país de la muerte. Los 2 primeros habitantes que Jesús encuentra viven en un cementerio, lugar de los muertos. No conocen al Dios que se manifiesta en Jesús, que ha cruzado con los suyos a la otra orilla (al mundo pagano) para comunicar vida. Además de vivir en un cementerio, los endemoniados provocan violencia y muerte a su alrededor: "Eran tan peligrosos que nadie se atrevía a transitar por aquel camino". Llama la atención que, cuando se encuentran con quien puede salvarlos, creen que se trata de alguien que viene a atormentarlos más: "¿Quién te mete a ti en esto, hijo de Dios?".

         Los demonios sí saben quién es Jesús y, por eso, le piden que los arroje al rebaño de cerdos, animales impuros, que, a su vez, se precipitan en el mar, lugar donde, según las concepciones antiguas, habitaban los demonios. Jesús ha restablecido el orden. Cada uno en su lugar: el endemoniado en su casa, con los suyos (nos dirá Marcos), y los cerdos (animales impuros) y los demonios (espíritus inmundos) al mar, la cuna de los demonios.

         Pero siempre hay alguien que no está de acuerdo o no entiende. En este caso son los vecinos del pueblo quienes piden a Jesús que deje las cosas como estaban. Ellos prefieren el capital (los cerdos) a Jesús (que devuelve la vida al endemoniado). Y le ruegan que se vuelva a la otra orilla. Jesús se va, pero antes ha mostrado la liberación que puede recibir quien se encuentre con él, aunque sea pagano.

José A. Martínez

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         Jesús atraviesa a la otra orilla, a la otra región más allá de la judía, la región de los gerasenos. En su paso por ese lugar se encuentra con 2 endemoniados que se encontraban en el cementerio. Los endemoniados eran muertos en vida, y por eso frecuentaban el cementerio (como lugar donde reposaban los muertos).

         Los endemoniados reconocen en Jesús al Hijo de Dios, le temen y le interpelan. Jesús también les lleva el milagro del amor de Dios a ellos rompiendo las barreras culturales, y manifestando la universal salvación de Dios que no se dedica a un solo pueblo, como lo entendieron los israelitas y como aún lo comprenden; Jesús proclama a su Padre como el Padre de todos en el universo y así manifestó el inicio del reinado de Dios en medio de los de Generaza.

         La liberación de los endemoniados por parte de Jesús no es por la fuerza (que siempre destruye y degenera) sino por el amor de Dios (que incluye a los excluidos y llama al perdón a los pecadores). Se trata del Dios que da una nueva oportunidad en la vida, y no condena por los fracasos y por los desatinos; el Dios que entiende la realidad del ser humano y por eso lo vuelve a llamar, y le vuelve a proponer su amor.

         La gente del pueblo de los gerasenos quedaron admirados por la liberación que Jesús hizo de los endemoniados. Dios no hace caso de las barreras creadas por los sistemas, y a él le importa el ser humano integralmente. Por eso lo rescata del abismo y le da la posibilidad de ser una criatura nueva, con capacidad de luchar por el bien y dar testimonio del amor de Dios.

Servicio Bíblico Latinoamericano

c) Meditación