9 de Septiembre

Martes XXIII Ordinario

Equipo de Liturgia
Mercabá, 9 septiembre 2025

a) Col 2, 6-15

         Nos dice hoy San Pablo que los creyentes tienen todo en Cristo, "pues en él habita realmente la plenitud total de la divinidad" (v.9) y de él han obtenido su plenitud. Por eso no deben buscar en otras partes ni hacer caso a quienes pretenden seducirlos mediante la filosofía o con falacias sin fundamento, que provienen de hombres y se guían por los elementos del mundo y no por Cristo. La misma postura deben adoptar frente a quienes quieren llevarlos a la circuncisión.

         Tampoco tienen que circuncidarse, pues, de hecho, ya están circuncidados. El bautismo ha significado para ellos mucho más que la pérdida de una pequeña parte del cuerpo de carne. La circuncisión de Cristo, que se efectúa en el bautismo, lleva consigo sepultarse con él y resucitar con él por la acción de Dios, que resucitó a Cristo de entre los muertos (v.11).

         El bautismo, sin privarlos de nada y respetando su integridad corporal, los ha transformado realmente. Estaban muertos por sus culpas y por la incircuncisión de la carne y, por tanto sin esperanza de vida; pero Dios les ha hecho vivir con Cristo perdonándoles todos sus pecados (v.13).

         Ahora se entiende la exhortación del v. 6: "Por tanto, comportaos de acuerdo con él". Es decir, comportaos de forma coherente con vuestra aceptación de Jesucristo como Señor de todo: arraigados en él, id curtiéndoos sobre él y afianzándoos en la fe (v.7).

         Este texto de la Carta a los Colosenses muestra que, para Pablo, entre las respuestas que los hombres han dado o pueden dar a sus más profundos y angustiosos interrogantes no hay ninguna tan excelsa y satisfactoria como el conocimiento de Cristo que sacia el deseo del hombre de saber algo sobre sí mismo y sobre su futuro.

         La excelsitud de tal respuesta la sitúa por encima de todas las demás. Pero la respuesta que el hombre encuentra en la palabra de Cristo le pide que ponga en el mundo la existencia que sólo él puede dar a luz: la decisión y el esfuerzo de vivir de acuerdo con Cristo (es decir, reconociéndolo como único Señor).

Miguel Gallart

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         Nos dice hoy el apóstol Pablo "continuad viviendo en Cristo Jesús", recalcando una fórmula ("vivir en Cristo") que se encuentra 164 veces en las epístolas de Pablo, y que condensa a las mil maravillas su pensamiento más profundo. En efecto, los cristianos estamos "en Cristo" como en un medio vital, como el bebé lo está en el seno de su madre, y vive por ella.

         Y a continuación, nos pone 2 imágenes de cómo hemos de estar "enraizados y edificados en él": como un árbol que crece (cuya raíz es Cristo) y como un edificio en construcción (cuya base o fundamentos es Cristo). En efecto, se trata de 2 imágenes en que:

-la savia de ese árbol vivo es la fe y la alegría de la acción de gracias,
-el cemento que asegura la solidez de la construcción es la fe y la alegría.

         Tras esa fórmula introductoria, cambia radicalmente de tercio Pablo y pasa a abordar las cuestiones doctrinales: "Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una filosofía fundada en tradiciones humanas, según las fuerzas que rigen el universo y no según Cristo".

         En efecto, los colosenses se sentían inclinados a adoptar las ideologías de moda, que era entonces el culto a los astros (los "elementos del mundo"), a los cuales se consideraban habitados por espíritus.

         Y nosotros hoy ¿en qué solemos poner una confianza excesiva? ¿Qué filosofía, qué sistema tendemos a absolutizar? Cristo liberó a sus discípulos de toda sujeción, de toda esclavitud ideológica o mágica (las fuerzas de la naturaleza, los poderes humanos que se erigen en ídolos..). Cristo confirma su caducidad, y el cristiano es liberado de cualquier miedo o tabú.

         Y explica Pablo el por qué: "Porque en él, en su propio cuerpo, reside toda la plenitud de la divinidad. Y en él lo habéis recibido todo en plenitud".

         Cristo es el único absoluto, y en él habita Dios corporalmente. La única materia sagrada, pues, es el cuerpo de Cristo. El paralelismo evidente de estas 2 frases, la una junto a la otra, nos repite que Cristo comunicó su vida y su divinidad a los hombres.

         La primacía absoluta del Señor Jesús sobre el resto de la naturaleza tiene por tanto su homólogo en la primacía del hombre sobre todas las cosas. El hombre no ha de someterse a nada salvo a Cristo, y son todas las cosas las que deben estar sometidas al hombre.

         Esto aclara en profundidad la empresa humana: "Dominad la tierra". O en palabras de Pablo: "En él lo habéis recibido todo en plenitud, porque él domina todas las soberanías del universo y las ha incorporado a su cortejo triunfal de la cruz". Todo lo que nos oprimía ha sido vencido, y esa es nuestra esperanza. Ya no existen potencias maléficas.

         Como Jesús, Pablo no separa nunca esos 2 misterios. La comunicación de la vida de Jesús es algo más que un fenómeno de vasos comunicantes, pues es un fenómeno de identificación: estar "en Cristo", tanto cuando bajaba a la tumba como cuando salió de ella. Su victoria, su vida, es la mía.

Noel Quesson

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         Si en verdad hemos aceptado a Jesús como Cristo y Señor, permanezcamos arraigados y cimentados en él. Nuestra vida debe manifestar la novedad del amor y de la libertad de que gozamos en Cristo. En Jesús habita toda la plenitud de la divinidad; y nosotros, bautizados en él, participamos de esa plenitud como los miembros de un cuerpo participan de la misma vida que tiene la cabeza.

         Por medio de Cristo nuestros pecados han sido perdonados, pues los principados y potestades de este mundo fueron sometidos y humillados por el poder de Cristo a la vista de todos, y sólo aquellos que rechazan a Cristo volverán a caer bajo el dominio de las fuerzas de maldad, que se oponen al Señor.

         Manifestemos nuestra fe en el Señor siéndole fieles y celebrando continuamente la acción de gracias (eucaristía) en su honor, para que, en una continua comunión de vida con él, seamos fortalecidos por su Espíritu y caminemos con seguridad, dando testimonio de nuestra fe, hasta encontrarnos, juntos, unidos plena y definitivamente con el Señor.

José A. Martínez

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         Ayer era él mismo, el apóstol, el que se unía a Cristo, colaborando así en la evangelización del mundo. Hoy son los cristianos de Colosas los que tienen que sentirse unidos a Cristo.

         Se trata de que vayan madurando y siendo consecuentes: "Ya que habéis aceptado a Jesús, el Señor, proceded como cristianos; arraigados en él, dejaos construir y afianzar en la fe". Y a la vez, de que se sepan defenderse de las "insulsas patrañas" que alguien está sembrando en la comunidad.

         En Colosas (Turquía Central) había mezcla racial y sincretismo ideológico entre el judaísmo, el paganismo y el cristianismo. Una doctrina falsa a la que alude Pablo, y que no era sino una corriente gnóstica "fundada en los elementos del mundo" (fuerzas astrales o angélicas mal entendidas) "y no en Cristo".

         El viernes de la semana pasada leíamos el Himno Cristológico de Pablo, que nos convencía que no había otra respuesta de Dios que Jesús. Hoy vuelve a repetir Pablo que "en Cristo habita corporalmente la plenitud de la divinidad", que él es "la cabeza de todo poder y autoridad" y que por él quedaron "destituidos los poderes y autoridades y los llevó cautivos en su cortejo".

         No sólo en Colosas. También en nuestra sociedad de hoy necesitamos que se nos anime a crecer en la fe y a vivir coherentemente nuestra incorporación a Cristo. Los cristianos, por el bautismo, fuimos injertados a Cristo en su muerte y en su resurrección ("fuisteis sepultados con Cristo y habéis resucitado con él"), estábamos muertos y ahora vivimos, éramos pecadores y ahora estamos perdonados.

         Es hermoso el símil de Pablo para explicar este perdón, comparándolo con el gesto de romper una factura que teníamos en contra: "borró el protocolo que nos condenaba y era contrario a nosotros: lo quitó de en medio, clavándolo en la cruz". El salmo responsorial de hoy recoge esta idea del perdón de Dios: "El Señor es clemente y misericordioso, lento a la cólera y rico en piedad".

         Seguramente nos acechan también a nosotros "insulsas patrañas, forjadas y transmitidas por hombres", ideologías que nos ofrecen la felicidad y la salvación, pero que no tienen consistencia. Los "elementos de este mundo", sean los que sean (seres misteriosos, poderes astrales, los horóscopos, el dinero, el placer inmediato, el éxito), no nos salvarán, porque sólo "Dios os dio vida en Cristo".

         Sólo si vivimos arraigados en él, como los sarmientos a la cepa, viviremos. Sólo si edificamos sobre él, que es la piedra angular, nos mantendremos. Las filosofías humanas sólo son válidas si nos ayudan a penetrar en la sabiduría de Dios, que es Cristo.

José Aldazábal

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         Escuchamos hoy de Pablo una nueva síntesis de verdades capitales para el creyente: somos, estamos, caminamos, vivimos con Cristo, y en actitud de gratitud a Dios Padre por sus dones, desde la creación hasta la purificación y salvación.

         Bajo mil formas parcialmente diversas de expresión, Pablo nos insiste en que su vivir y nuestro vivir ha de ser Cristo, y en que no debemos dejarnos engañar por tradiciones vacías de sentido, por patrañas que brotan de cerebros e imaginaciones que no han gustado del amor y de la verdad de Cristo, Salvador y Señor nuestro.

         De entre las palabras utilizadas por Pablo para describir cómo es nuestra incardinación y vida en Cristo, elijamos esas tres para nuestra meditación o reflexión íntima. El apóstol recurre a ellas para indicarnos que, si hemos recibido a Cristo, si nos hemos adherido a él, nuestro comportamiento coherente ha de tener las manifestaciones de profundidad, seguridad y firmeza, como acontece en los actos humanos firmemente consolidados, frutos de madurez lograda.

         Estamos arraigados en Cristo cuando la fe, la caridad, la esperanza, son hondas o profundas y llegan a constituir el esquema de vida interior y la plataforma en que nos mostramos al mundo. Sólo quien posee vida interior, radicada en la fe, tiene pensamientos, palabras, actuaciones que brotan como la flor del campo, por connaturalidad virtuosa.

         Estamos afianzados en Cristo cuando ponemos cimientos sólidos, no meramente pietistas, a nuestra fe, esperanza y caridad, y los defendemos con las oportunas cautelas para que no puedan ser fácilmente removidos o dinamitados por tentaciones, dudas, racionalismos, turbaciones pasionales, infidelidades.

         Estamos confirmados en Cristo cuando hemos sido sometidos a pruebas y hemos logrado vencerlas: con oración sincera y frecuente, ejercicios de caridad y solidaridad, recepción de gracias sacramentales, experiencia gozosa de orientar la existencia desde la perspectiva y designios morosos de Dios.

Dominicos de Madrid

b) Lc 6, 12-19

         Jesús sube hoy al monte, al lugar por excelencia de encuentro del hombre con Dios. Y allí ora durante toda la noche, al igual que hizo Moisés lo hizo en su día (Ex 34, 2). Una larga noche de reflexión en presencia de Dios antes de tomar la decisión de elegir a los 12 apóstoles, a la vista de la obcecación de fariseos y letrados, que no aceptan su mensaje liberador.

         Con esta elección, Jesús sienta las bases para la constitución del nuevo Israel (o pueblo de Dios), cimentado sobre 12 discípulos, como el antiguo lo estaba sobre los 12 patriarcas. En este momento crucial de la historia de la salvación, Jesús entra en comunión con Dios.

         Estos 12 elegidos por Jesús han de ser, en 1º lugar, discípulos, que tienen que aprender el modo de vida de su maestro y darle su adhesión (o lo que es igual, creer en él). Y en 2º lugar han de ser apóstoles, o enviados para continuar su misión liberadora.

         De la lista de los Doce resalta el 1º (Simón), al que Jesús le pone el sobrenombre de Kefas (lit. Piedra). Y el 12º (Judas Iscariote), natural de Kariot (aldea judaica) y sicario del Partido Zelote (que realizaba asesinatos selectivos a los colaboracionistas con Roma). Este Judas (el traidor de Jesús) se distingue del otro Judas (que representa al Israel fiel a Jesús).

         De los demás discípulos poco más sabe Lucas. Entre ellos se encuentra Simón el Fanático, probablemente del grupo de los zelotes (grupo que pretendía implantar una teocracia en Israel acabando con la dominación romana). Entre los Doce hay 2 parejas de hermanos: Simón y Andrés, Santiago y Juan, estos últimos llamados los Boanerges (lit. hijos del trueno) por su celo desmedido y su espíritu autoritario.

         La labor de Jesús para con este grupo tan heterogéneo será difícil y dura hasta hacerles comprender su camino de Mesías que, para comunicar la vida definitiva, se entrega hasta la muerte.

         No serán éstos los únicos discípulos, pues, al bajar del monte con los 12, Jesús se encuentra con otros muchos e incluso con una gran muchedumbre venida no sólo del país judío y de Jerusalén, la capital, centro de la institución, sino también de la diáspora (Tiro y Sidón). El nuevo pueblo de Dios no estará formado ya por sólo judíos; también los paganos formarán parte de él.

Juan Mateos

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         La elección de los Doce tiene como función dar una nueva configuración al grupo de discípulos israelitas: "Llamó a sus discípulos y eligió a doce de ellos" (v.13b). Es decir, los escogió entre los miembros del grupo israelita, el más ortodoxo, para que representaran el nuevo Israel.

         Jesús, sin embargo, pretende desde un principio que el rasgo distintivo y más específico del nuevo grupo sea la misión: "Los nombró apóstoles", es decir, enviados (v.13c). Jesús no quiere crear un grupo cerrado sobre sí mismo, al estilo de las comunidades bautistas, esenias o fariseas (Lc 5, 33-35). Sino un grupo abierto que invite a todos a formar parte de él. Con la elección del nuevo Israel, Jesús da por definitivamente caducado el antiguo Israel.

         Los 12 nombres propios están todos unidos por la conjunción y, sin establecer ninguna jerarquía ni grupúsculo en el interior del grupo. Hay 2 Simones: uno "al que Jesús dio el nombre de Pedro" (Kephas, lit. Piedra; y no Sohar, lit. Roca), y otro "llamado el Zelotes" (Kananaios, lit. el Fanático), simpatizante del movimiento de resistencia judía contra los romanos. Igualmente, hay 2 Judas: "el de Santiago" y "el Iscariote" (el que llegó a ser un traidor).

         La homonimia relaciona íntimamente estas 2 parejas: la presencia de 2 Judas en la lista lucana anticipa que no todo el judaísmo (por derivación de Judas) traicionará al Mesías. Además, el primero y el último de la lista engloban a todos los demás: las negaciones de Pedro y la traición de Judas afectarán de una u otra manera a todo el grupo (la 1ª con final feliz y la 2ª con final trágico). En la presentación del nuevo Israel, Lucas deja ya entrever que éste resultará exitoso para unos y condenatorio para otros.

         En la lista que hizo Jesús hay de todo, como representación que son de la sociedad israelita. No los ha escogido en calidad de 12 líderes de la nueva Iglesia, sino para que proclamen con su comportamiento la alternativa de sociedad que quiere proponer a Israel, y por extensión a toda la humanidad. Los escoge para enviarlos a proclamar la Buena Noticia que hasta ahora encarnaba él solo.

         La secuencia original del texto subraya el paso de la esfera divina ("el monte") al plano del hombre: "Cuando se hizo de día, bajó con ellos y se detuvo en un llano" (vv.13-17). En ese llano había una gran multitud venida de todas partes (de Tiro, Sidón, la decápolis...), contradistinta a la de origen israelita (v.13) y sector no israelita de los seguidores de Jesús.

         Acto seguido Lucas presenta el auditorio: "Una gran muchedumbre del pueblo, procedente de todo el país judío, incluida Jerusalén, y de la costa de Tiro y Sidón, que habían ido a oírlo" (vv.17-19). También el auditorio es compuesto: están presentes en él tanto las tribus establecidas en la tierra prometida como las que viven en la diáspora (representada por Tiro y Sidón).

         Las multitudes habían acudido con una doble intención: oír al Maestro de Israel y hacerse curar de sus males. Pero antes de hablarles, Jesús, "con la fuerza del Espíritu", les restituye la integridad humana. Mezclados con ellas, están los poseídos por "espíritus inmundos" (los fanatizados por el pecado), que se ha posesionado de ellos y les han arrebatado la capacidad de pensar y actuar como hombres libres. Enfermos física y psíquicamente continúa habiéndolos, tantos o más que en los tiempos de Jesús.

Josep Rius

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         En aquel entonces se fue a la montaña a orar y se pasó la noche orando a Dios. Toda la noche. Procuro estar un buen rato contemplando a Jesús orando. Hasta 11 veces, en su evangelio, Lucas hablará de la oración de Jesús:

-el día de su bautismo ante Juan, en el Jordán (Lc 3, 21),
-cuando grandes muchedumbres se reúnen para oírle y pedirle curación (Lc 5, 16),
-la víspera del día que eligió a sus apóstoles (Lc 6, 12),
-inmediatamente antes de pedir a Pedro su confesión de fe, en Cesarea (Lc 9, 18),
-en la montaña de la transfiguración, muy poco antes de anunciar su muerte (Lc 9, 28),
-al regreso de los discípulos de la 1ª misión, que hicieron ellos solos (Lc 10, 21),
-inmediatamente antes de enseñar el Padrenuestro a sus discípulos (Lc 11, 1),
-antes de la pasión, para que no desfalleciera la fe de Pedro (Lc 22, 32),
-durante su agonía en el huerto de Getsemaní, de noche (Lc 22, 41),
-mientras era crucificado, para pedir el perdón de sus verdugos (Lc 23, 34),
-en el último segundo antes de entregar su alma, en las manos del Padre (Lc 23, 46).

         Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos y eligió a 12 de ellos. He aquí pues, el objetivo de su oración de toda la noche: ¡su Iglesia! El proyecto que hoy dura todavía. Esta institución de los Doce es un instante solemne para la historia de la humanidad.

         Pero he aquí que Jesús no les dio la investidura más que al término de una noche entera de oración. Decididamente, Jesús no es un rabino ordinario, uno de esos maestros que se rodean de algunos discípulos. Jesús es consciente de tener que representar un papel extraordinario en el mundo, en nombre del Señor. Lo que hace es una obra divina. Jesús no la lanza a la historia más que en unión con su Padre.

         A esos 12, Jesús los nombró apostoloi (lit. enviados por). Lucas es el único en mencionar que el mismo Jesús les dio ese nombre, viniendo a decir que "les dio el nombre de enviados". Porque lo primario no es la relación entre el apóstol y aquellos a quienes se dirige, sino la relación del enviado con aquel que le ha enviado. Esto es lo esencial de la misión, y no aquello.

         Ser apóstol es depender de Jesús y hacer de portavoz suyo, lo cual exige ser fieles a la obra que nos pide que llevemos a cabo. ¿Soy yo apóstol, en mi ambiente, en mi familia, en mi trabajo, en mi oración? ¿Soy consciente de que Jesús espera algo de mí, y me envía? El verdadero apóstol no acapara, no atrae hacia sí mismo... sino que orienta hacia el encuentro personal con Jesús.

         No obstante, a pesar de la oración de una noche entera, o a pesar del buen discernimiento de Jesús, o a pesar de los tres años de formación por Jesús en persona... "uno de ellos fue un traidor". Misterios de Dios.

Noel Quesson

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         Antes de contar la elección de los 12 apóstoles, Lucas nos dice expresamente que "Jesús subió a la montaña a orar y pasó la noche orando a Dios".

         Lucas es el evangelista que más énfasis pone en la figura de Jesús orante. Aquí se dispone a elegir, entre los discípulos que le siguen, a 12 apóstoles (lit. enviados), pero el evangelio da importancia al hecho de que antes se pasa la noche orando a su Padre.

         Son 12: un número que puede verse como simbólico de muchas cosas (los 12 meses del año, o los 12 signos del zodíaco). Pero que en este caso viene a aludir a las 12 tribus de Israel. Así, Jesús manifiesta que el nuevo Israel (la Iglesia), viene a sustituir y cumplir lo que se había empezado en el antiguo Israel.

         La lista de los 12 aparece varias veces en el evangelio, con ligeras diferencias de orden, que aquí no nos interesa subrayar. Los 12 no son grandes personalidades, y le van a defraudar en más de una ocasión. Pero es el estilo de Dios, que va eligiendo para su obra a personas débiles.

         A partir de ahora estos 12 van a acompañar muy de cerca a Jesús, y van a colaborar en su evangelización, en sus signos de curación y de liberación del mal. Aunque tendrán que madurar mucho para ser los colaboradores que Jesús necesita para la salvación del mundo.

         La comunidad de Jesús es apostólica, y está cimentada en la piedra angular, que es Cristo Jesús. Pero también tiene como fundamento a los apóstoles que él mismo eligió, como núcleo inicial de la Iglesia.

         Todos los bautizados formamos la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, cuya cabeza es Cristo. Él es el pastor, la luz, el Maestro. Pero a la vez recordamos que mandó a sus apóstoles que enseñaran y que fueran pastores y luz para el mundo. Detrás de ellos vinieron sus sucesores (Pablo y Bernabé, Timoteo y Tito...), ministros en una Iglesia compuesta por innumerables hombres y mujeres. Y ahora, nosotros. No todos somos "sucesores de los apóstoles" (como el papa y los obispos), pero sí todos somos miembros activos de la Iglesia.

         Y esta comunidad apostólica (la Iglesia) es la que colabora con el Resucitado y su Espíritu, en el trabajo que él hizo en directo, mientras vivió sobre la tierra: anunciar la buena noticia a todos, curar enfermos, liberar a los atormentados por los espíritus malos...

         Si entonces dice Lucas que "salía de él una fuerza que los curaba a todos", lo mismo se tendría que poder decir de su Iglesia, de nosotros. Desde hace 2.000 años este mundo no ve a Jesús, pero debería sentir la fuerza curativa y liberadora de la Iglesia de Jesús, en todos los ambientes de la vida.

José Aldazábal

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         Quisiera detenerme en las primeras palabras del evangelio de hoy: "Jesús se fue al monte a orar, y se pasó la noche en la oración de Dios" (v.12). Introducciones como ésta pueden pasar desapercibidas en nuestra lectura cotidiana del evangelio, pero son de la máxima importancia.

         En concreto, hoy se nos dice claramente que la elección de los 12 discípulos (decisión central para la vida futura de la Iglesia) fue precedida por toda una noche de oración de Jesús, en soledad, ante su Padre Dios.

         ¿Cómo era la oración del Señor? De lo que se desprende de su vida, debía ser una plegaria llena de confianza en el Padre, de total abandono a su voluntad ("no busco hacer mi propia voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado"; Jn 5, 30), de manifiesta unión a su obra de salvación.

         Sólo desde esta profunda, larga y constante oración, sostenida siempre por la acción del Espíritu Santo que, ya presente en el momento de su encarnación, había descendido sobre Jesús en su bautismo; sólo así, decíamos, el Señor podía obtener la fuerza y la luz necesarias para continuar su misión de obediencia al Padre para cumplir su obra vicaria de salvación de los hombres.

         La elección subsiguiente de los apóstoles, que, como nos recuerda san Cirilo de Alejandría, "Cristo mismo afirma haberles dado la misma misión que recibió del Padre", nos muestra cómo la Iglesia naciente fue fruto de esta oración de Jesús al Padre en el Espíritu y que, por tanto, es obra de la misma Santísima Trinidad: "Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos, y eligió doce de entre ellos, a los que llamó también apóstoles" (v.13).

         Ojalá que toda nuestra vida de cristianos (de discípulos de Cristo) esté siempre inmersa en la oración y continuada por ella.

Lluc Torcal

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         Jesús, hoy vas a escoger a los apóstoles, que serán las columnas de tu Iglesia. Tan importante es esta decisión, que pasas toda la noche en oración a Dios. ¿Qué le decías a tu Padre en esas largas horas de conversación con él?

         Seguramente le pedías por cada uno de aquellos hombres que ibas a llamar, para que fueran fieles. Pedirías especialmente por Pedro, tu representante en la tierra, cabeza del colegio apostólico y de la Iglesia entera. Pedirías también especialmente por Judas, que te iba a entregar.

         Como recordarás en la última cena a aquellos que hoy llamas, "no me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca" (Jn 15, 16). Los has elegido porque te ha dado la gana, no por sus cualidades humanas o espirituales. La mayoría eran pescadores, con escasa cultura, sin relaciones con las personas influyentes. Tampoco sobresalen por sus virtudes: tienen miedo, envidia, se pelean entre ellos... Pero tú los llamas.

         No me gusta hablar de elegidos ni de privilegiados. Pero es Cristo quien habla, quien elige. Es el lenguaje de la Escritura, y del mismo San Pablo: "Elegit nos in ipso ante mundi constitutionem ut essemus sancti". Nos ha escogido, desde antes de la constitución del mundo, para que seamos santos.

         Yo sé que esto no te llena de orgullo, ni contribuye a que te consideres superior a los demás hombres. Esa elección, raíz de la llamada, debe ser la base de tu humildad. ¿Se levanta acaso un monumento a los pinceles de un gran pintor?

         Jesús, tú llamas también hoy. En cada generación buscas personas para que te sigan más de cerca, siendo apóstoles (testigos de la resurrección) en la sociedad en la que viven. Y hoy como entonces, llamas a gente corriente: con defectos, con las mismas cualidades humanas que muchos otros. Como dijo San Bernardino de Siena:

"Es norma general de todas las gracias especiales comunicadas a cualquier creatura racional que, cuando la gracia divina elige a alguien para algún oficio especial o algún estado muy elevado, otorga todos los carismas que son necesarios a aquella persona así elegida y que la adornan con profusión" (Homilías, II).

         La gran diferencia es que tú das más gracia a quien más pides, y ruegas al Padre especialmente por aquellos que has escogido. Yo, como cristiano, he sido escogido desde antes de la constitución del mundo para ser instrumento tuyo. Ayúdame a ser fiel a esa llamada a la santidad, como lo fueron (menos Judas) los primeros apóstoles.

Pablo Cardona

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         Los evangelios, en particular el de hoy, nos muestran cómo siempre que Jesús debía tomar una decisión importante pasaba toda la noche en oración. Es común oír: "No tengo tiempo para orar". Esto generalmente es verdad, pues el tiempo para orar debemos crearlo.

         Esto implica renunciar a nuestro tiempo de diversión, a la televisión, inclusive, como Jesús, al descanso nocturno. Solamente el cristiano que ora todos los días verá cambios en su vida, pues la oración es el elemento que permite que la gracia de Dios se convierta en vida.

         Es también común escuchar: "Dios siempre está conmigo y por eso yo hago mi oración mientras voy manejando al trabajo o a la escuela". Esto es verdad también, Dios siempre está con nosotros, pues Dios siempre tiene tiempo para nosotros, la pregunta sería si nosotros, como Jesús, también tenemos tiempo para Dios.

         Si bien es cierto que todo momento es un buen momento para orar, es necesario dedicar un tiempo exclusivo para Dios, para estar con él, para que todos nuestros sentidos se centren y concentren en él. Date tiempo para orar, y sólo así tendrás suficiente luz para dirigir las decisiones de tu vida.

Ernesto Caro

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         Toda la vida de Jesús es una relación continua con su Padre Dios. Es una relación llena de amor que le lleva, incluso, a desvelarse toda la noche para estar con él. El momento supremo de su estar con su Padre Dios será cuando vuelva a él lleno de gloria, después de haber cumplido con amor fiel la misión que el mismo Padre Dios le confió.

         Aquellos que él había escogido serán entonces sus enviados como apóstoles. No irán a cumplir con un simple oficio, sino con la misión de continuar la obra de salvación del Hijo de Dios en el mundo. Entonces la Iglesia, a cuya cabeza estarán los apóstoles y sus sucesores, continuará salvando, sanando de los diversos males y haciendo que el reino del mal vaya desapareciendo del corazón de los hombres.

         Ésta es la misión que el Señor nos ha confiado. Puestos en manos de Dios y conducidos por su Espíritu no nos dediquemos simplemente a proclamar el evangelio como una obligación o como una forma de ganarnos la vida, sino como el momento de gracia que el Señor concede a la gente de nuestro tiempo por medio de su Iglesia para que todos alcancen su salvación en Cristo Jesús.

Nelson Medina

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         El evangelio de hoy nos recuerda 2 gestos o actos importantes de Jesús: Jesús pasó la noche orando y en la mañana eligió a 12 apóstoles.

         El conjunto de rasgos que se anotan en este texto expresan la realidad compleja del entorno de Jesús: Jesús y el Padre (en encuentro de oración), Jesús y los apóstoles (en misión), Jesús y las gentes que quieren oír la palabra (sanación del espíritu) y ver signos externos (curaciones corporales, multiplicación de panes...), Jesús y el Espíritu Santo (con una fuerza que emana de su ser), Jesús y los enfermos (que se benefician de tanta caridad y misericordia).

         En un solo párrafo evangélico bulle un conjunto de acciones. La mirada de Jesús se abre a horizontes múltiples que son complementarios en la integridad de vida. Pues se trata de una mirada que:

-no hace discernimiento ni toma decisiones sin meditarlo todo: en oración nocturna, en clima espiritual que discierne la voluntad o designios del Padre;
-no elige mediadores, los envía y se retira él del encuentro con los hombres débiles, enfermos. Los quiere a su lado, acogiéndolos con entrañas de misericordia;
-no hace ostentación de poder, de profeta, de taumaturgo. Simplemente deja fluir una fuerza misteriosa, enérgica, que cura, anima, impresiona, vence al mal.

Dominicos de Madrid

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         Nos encontramos hoy ante 2 unidades literarias: la elección de los doce (vv.12-16) y la presentación de la muchedumbre que sigue a Jesús (vv.17-19).

         Ambas unidades se construyen sobre la base y el clima de la oración de Jesús (v.12). Jesús "sale de" la masa entusiasta y de sus rivales enemigos, "sube a la montaña", símbolo y lugar del encuentro con Dios (1Re 19), y allí "pasa la noche" (Sal 1,2; 42,4; 119,55) orando. La oración es un tema predilecto de Lucas (Lc 3,21; 5,16; 6,12; 9,18; 11,1; 22,41).

         Los vv. 13-16 (la elección de los doce) son eminentemente eclesiológicos. Dejan entrever una estructura de la comunidad. A modo de círculos concéntricos se sitúan el pueblo, los discípulos, los Doce. Pedro encabeza la lista (siendo el primero), Judas Iscariote la concluye (siendo el último). En una aproximación sociológica del grupo de los Doce se evidencia su heterogeneidad: hay 2 nombres griegos, un ex-colaboracionista (identificando a Mateo con Leví), un ex-simpatizante de los extremistas zelotas, y hasta un traidor.

         Jesús, así como Dios en el AT, tiene la iniciativa de la elección (1Sm 10,24; Sal 78,68.70). Y por eso "los nombró sus apóstoles"; título que se acepta sin discusión (1Cor 12,28; Ef 2,20). Este título indica el cambio de función, al igual que el cambio del nombre a Simón.

         La 2ª unidad literaria (vv.17-19) contiene un sumario de enseñanzas y curaciones, que servirá de trasfondo al discurso que sigue. El evangelista Lucas, que es un extraordinario narrador, hace hincapié en la grandeza o multitud de discípulos y de pueblo.

         La nota geográfica de la procedencia (desde la capital y de su provincia, hasta la costa pagana de Tiro y Sidón), sirve para representar de modo simbólico la eclesiología lucana. La afluencia desde diversas zonas geográficas simboliza la universalidad de la iglesia, compuesta por judíos y paganos. Se trata de otro tema predilecto de nuestro evangelista.

         Finalmente, observamos el poder de atracción de Jesús. Jesús atrae por sus palabras (Lc 11, 31) y por sus acciones, en este caso por su poder curativo, que transmite por contacto. El misterio de la encarnación revela cómo el poder de Dios actúa en el tiempo y en el espacio, actúa en la persona concreta de Jesús y se convierte en poder vivificante y rehabilitador.

Confederación Internacional Claretiana

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         La elección de los apóstoles está precedida por una experiencia profunda de oración: "Jesús se fue a orar a un cerro, y pasó toda la noche en oración con Dios". Y sólo después de ello "llamó a sus discípulos y escogió a doce de ellos". El texto de Lucas ofrece la lista con el nombre de los discípulos que Jesús se escogió para conformar con ellos un pequeño grupo de apóstoles; el cual está constituido sobre el nº 12.

         El nº 12 es para el pueblo de Israel un número perfecto, ya que en él se resumen las tribus que constituyeron el antiguo Israel. El pueblo del NT también está fundado sobre 12 apóstoles, a imitación del antiguo Israel. Por lo mismo, significa el pueblo elegido, el pueblo organizado. Después de la muerte de Judas, su puesto debe ser ocupado por otro testigo de la muerte y la resurrección de Jesús (Hch 1, 15-26).

         Este grupo fue constituido por Jesús para que estuvieran con él, siguieran sus pasos, aprendieran sus enseñanzas y propagaran su obra. Las relaciones que establecieron fueron las de maestro y discípulos en un arduo proceso de aprendizaje que estaba fuertemente respaldado por el testimonio de la propia vida.

         Una de las características más sorprendentes de este grupo es su heterogeneidad. El grupo estaba compuesto por pescadores, un recaudador de impuestos, un celoso de la ley y un traidor. Son personas sencillas, trabajadoras, sin títulos mayores, que no aprendieron fácilmente lo que Jesús les enseñó y que cometieron muchos errores (errores que posteriormente, y tras la resurrección, tendrán que ser corregidos por el Espíritu Santo).

         Otra característica de los Doce es que son llamados por el mismo Jesús como apóstoles y fueron escogidos de entre un grupo amplio de discípulos, como queriendo decir que no puede haber comunidad sin animadores; pero estos animadores no se pueden situar frente a la comunidad como una autoridad.

         Ellos no tienen que cumplir con ciertos requisitos (estudios, méritos, capacidades). El título de apóstol (lit. enviado) designa una función y no una dignidad, un servicio y no un poder. La mención de los nombres de los discípulos subraya su nueva responsabilidad, que no es una actividad restringida, sino una misión duradera.

         Todos nosotros hemos sido llamados desde nuestra vocación bautismal a cumplir una misión en la construcción del reino de Dios. Tenemos un compromiso y una responsabilidad desde nuestra profesión concreta. No descarguemos falsamente en las manos de sacerdotes y religiosas la tarea que todos tenemos como cristianos y cristianas.

Servicio Bíblico Latinoamericano

c) Meditación

JOSÉ RAMÓN DÍAZ SÁNCHEZ·CID, doctor en Teología

 Act: 09/09/25     @tiempo ordinario         E D I T O R I A L    M E R C A B A    M U R C I A