11 de Junio

Miércoles X Ordinario

Equipo de Liturgia
Mercabá, 11 junio 2025

a) 2 Cor 3, 4-11

         Junto al tema de la tribulación, el tema de la confianza es uno de los más importantes de Pablo, y de ahí que diga hoy a los cristianos de Corinto: "Hermanos, si tenemos tanta confianza delante de Dios, no es a causa de una capacidad personal, de la que podríamos atribuirnos el mérito". En efecto, el cristiano no es un timorato, sino un ser lleno de confianza en Dios, del que no tiene que avergonzarse ni ocultar, como si fuese un cobardica de la fe.

         No, Pablo no baja la vista. Y frente a sus adversarios se presenta como un hombre seguro de sí mismo: "Si tenemos tanta confianza". Tanto más porque la confianza proviene de Dios y no de nosotros mismos, de los que dice Pablo (él el 1º) que somos débiles e incapaces. Dame, Señor, esta confianza, que se apoya en ti y no en mí.

         Y explica Pablo el por qué de esa confianza: "Nuestra capacidad viene de Dios, el cual nos capacitó para ser ministros de una nueva alianza". Unas fórmulas que nos ponen en una actitud acogedora y abierta, pues ni la vida cristiana ni el ministerio eclesial son realidades que nosotros construimos, sino que recibimos y "nos han sido dadas".

         Efectivamente, los judaizantes de la Iglesia de Corinto (que reprochaban a Pablo sus novedades en relación a la antigua ley judaica) trataban de desacreditar el carácter apostólico de Pablo y su postura en relación a la ley de Moisés. Y Pablo se defiende con una triple comparación entre:

-la antigua ley antigua, "letra" demasiado material, "gloria velada" que fue deslumbrante y "condenación del pecado",
-la nueva ley, "espíritu" interiorizado, "gloria manifiesta y resplandeciente" y "justificación del pecado".

         Esta comparación confirma a Pablo en su confianza de que la historia sagrada progresa y Dios conduce esa historia. Lo que Dios reveló a Moisés fue algo bueno para su tiempo, pero lo que nos revela hoy en su Hijo Jesús es aún mejor y hace caducar todo lo precedente.

         Pero me quedo con la última de las frases de Pablo: "La letra mata, pero el espíritu vivifica". Se trata del riesgo de la letra, o el mero cumplimiento formal de unos gestos, contentándonos con una rectitud exterior acorde a la letra. Porque esa es la manera de degradar las más hermosas cosas (el espíritu). Ayúdame, Señor, a no cesar de vivificarlo todo con una nueva vida.

Noel Quesson

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         El apóstol Pablo es no sólo maestro sino testigo invaluable de la obra del Espíritu Santo, y su propia experiencia vital se resume en haber sido arrollado por una gracia y un amor que cambiaron todo dentro de él, y que hicieron que todo lo suyo se convirtiera en instrumento puesto en manos de Dios, para manifestar su gloria.

         Es el apóstol que ya dijo una vez "no vivo yo quien vivie, sino que es Cristo vive en mí" (Gá 2, 20). En el pasaje de hoy, este hombre nos abre su conciencia de saberse poseído por la virtud de lo alto, y nos asegura que "nuestra capacidad proviene de Dios".

         Efectivamente, nuestro modo de obrar y hablar, como el de Pablo, ha de estar inundado del amor y del poder de Dios, para así poder decir con él: vivimos en el Espíritu Santo. Pablo reconoce que hubo una gloria en todo aquello que preparó la llegada del Mesías (lo que llamamos el AT), pero que todo eso era transitorio y que, por tanto, hay mayor gloria en este nuevo modo de vivir.

         Lo permanente es, pues, a partir de ahora, esta acción nueva del Espíritu. Y como permanente eso es algo que no puede ser derrotado, ni por la furia del demonio, ni por el abandono de la cruz, ni por la frialdad del sepulcro. Pablo lo experimentó y lo transmitió, y por eso nosotros podemos experimentarlo y vivirlo.

Nelson Medina

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         Dice hoy Pablo que "nuestra capacidad nos viene de Dios". En efecto, reconoce Pablo que no hubiera podido superar las dificultades que le han ido saliendo en el camino, si no hubiera sido por la ayuda de Dios, que es quien le ha dado el ministerio que tiene como apóstol. Ese ministerio apostólico que a Pablo le urge defender contra los ataques de sus enemigos.

         Pablo compara el AT con el NT. Su apostolado es ser "servidor de una nueva Alianza", pues la Alianza que selló Moisés era letra (que no valía para transmitir vida, sino sólo servía para denunciar), mientras que la que nos ha transmitido Jesús es espíritu (que nos alcanza el perdón y la vida). Y si la Antigua Alianza de Moisés (caduca y grabada en piedra) se recibió con tanto resplandor, cuánto más la Nueva Alianza de Jesús (que es definitiva y nos da su propio Espíritu).

         Aquí Pablo estudia la difícil relación entre la ley antigua y la ley nueva, un tema muy parecido al de la Carta a los Hebreos. Él está muy contento de que le haya tocado anunciar la Alianza de Jesús, y por eso no quiere que los fieles de Corinto se dejen engañar y vuelvan a la antigua.

         En la vida de un cristiano, sobre todo si se dedica a algún tipo de apostolado, tiene que haber unas convicciones claras, sin las cuales le resultará difícil perseverar en su camino.

         También nosotros, como Pablo, ponemos nuestra confianza en Dios: por la fuerza que él nos comunica, y no por nuestras cualidades, es como podemos seguir adelante, viviendo en cristiano y haciendo algo para el bien de los demás.

José Aldazábal

b) Mt 5, 17-19

         Jesús quiere deshacer un malentendido y una decepción, y por eso dice: "No penséis que he venido a echar abajo la ley ni los profetas. No he venido a echar abajo, sino a dar cumplimiento" (v.17). Quienes conocen la grandeza de las promesas del AT, que se han traducido en la expectativa mesiánica, pueden sentirse defraudados ante el horizonte que presenta Jesús. Una comunidad de pobres y perseguidos no parece responder a la expectativa de felicidad y prosperidad anunciadas. Jesús afirma que su misión ("he venido") no consiste en echar abajo el AT (la ley ni los profetas) como promesa del reinado de Dios, sino todo lo contrario: "dar cumplimiento" a esas promesas.

         Respecto "echar abajo", el verbo griego katalyo significa "demoler o derribar" un edificio, no abolir una ley. Y en Mateo va siempre referido al templo (Mt 24,2; 26,61; 27,40).

         Respecto "la ley y los profetas", se trata de un modo de designar el conjunto del AT. El doble complemento excluye también el sentido de derogar, como si se tratara sólo de preceptos legales.

         Respecto "dar cumplimiento", el verbo griego plerosai es utilizado continuamente por Mateo para indicar el cumplimento de profecías (Mt 1,22; 2,15.17.23; 4,14; 8,17; 12,17), y su relación con los profetas es clara. Pero también tiene relación con la ley (es decir, con los escritos de Moisés), pues se pensaba que el Mesías había de realizar el éxodo definitivo, del que el realizado por Moisés era sólo tipo. De hecho, Mateo considera la ley y los profetas (e.d, el AT) como profecía del reinado de Dios (Mt 11, 13). La misión de Jesús es positiva y no negativa, y por eso viene precisamente a dar cumplimiento a las promesas del reinado de Dios (contenidas en el AT).

         Jesús confirma solemnemente lo dicho ("os aseguro") sobre todo lo contenido en la Escritura (lit. la ley), otro modo de designar el AT que pone el énfasis en la obra de Moisés y que se realizará hasta en sus mínimos detalles, antes que desaparezca el mundo visible. No se trata, pues, de observar una ley, sino de realizar una promesa: "Realícese en la tierra tu designio del cielo" (Mt 6, 10). Lo que equivale a la llegada del Reino profetizado y legislado.

         El término "la ley" se refiere en particular al nuevo éxodo y a la entrada en la nueva tierra prometida. El éxodo liberador comienza con la muerte de Jesús y queda abierto para toda la humanidad. No hay lugar, por tanto, a decepción alguna por lo que Jesús ha dicho. El programa propuesto por él es el único eficaz para llevar a cabo el designio de Dios anunciado en el AT.

         El malentendido que disipa Jesús revelaba una mentalidad particular: la de aquellos que esperaban un reinado de Dios implantado desde arriba, sin colaboración humana. Jesús ha expuesto en su programa (las bienaventuranzas) que esta colaboración es indispensable para crear la sociedad humana justa (que es el reinado de Dios) y la tierra prometida (a la que conduce su éxodo).

         De ahí la necesidad para los discípulos de practicar "esos mandamientos mínimos" (las bienaventuranzas, enunciadas justo antes de este pasaje), pues el término griego touton (lit. esos) alude a algo alcanzable a la vista y no a algo lejano (los mandamientos de la ley). Si quisiera referirse a los mandamientos de la ley (en los que ni la letra ni el acento son mandamientos), el texto debería haber dicho "sus mandamientos". Mientras que el calificativo mínimos corresponde a lo expresado por Jesús: "Mi yugo es llevadero y mi carga ligera" (Mt 11, 30).

         Las frase "será llamado pequeño en el reino de Dios" no indica jerarquía en el reino, sino que es una expresión judía que designa la exclusión ("será pequeño") o pertenencia ("será grande"). La exigencia de Jesús es, por tanto, total; no se puede pertenecer al Reino si no se practican todas y cada una de las 8 bienaventuranzas. Jesús se refiere principalmente a la 1ª y a la 8ª (que invitan a la opción y a la fidelidad a ella), y de éstas nacen la disposición y la actividad en favor de los otros (Mt 5, 6-9).

         Estos pequeños o excluidos del reino de Dios reaparecen bajo diversas imágenes en otros pasajes del evangelio: son los falsos profetas (Mt 7, 15), los árboles dañados que dan fruto dañado (Mt 7, 17), los que invocan a Jesús y actúan en su nombre, pero cometen la iniquidad (Mt 7, 21-23; 13,41), la cizaña en el campo (Mt 13, 38), los peces que se excluyen (Mt 13, 48), el invitado sin traje de fiesta (Mt 22, 12). La imagen del árbol (Mt 7, 17) los pone en relación con el dicho de Juan Bautista (Mt 3, 10): son los que no han hecho una verdadera enmienda, los que no han roto con la injusticia del pasado (Mt 3, 8).

Juan Mateos

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         Escuchamos hoy otra parte del Discurso de la Montaña (Mt 5, 17-19), que tiene como tema la validez de la antigua ley y la nueva justicia de los discípulos.

         Se trata de un texto que, a simple vista, nos podría llevar a pensar que Jesús afirma el valor absoluto y perenne de la ley, que es necesario cumplir hasta la última telaraña de la Alianza, que la Torah (la ley judaica) es el elemento sagrado absoluto de referencia. De manera que tendríamos que entender el texto como referencia a la fidelidad a cada precepto de la Torah.

         Sin embargo, esta interpretación choca con la misión de Jesús, que no consiste tanto en potenciar la Torah (en su observancia hasta el último y más ínfimo de sus 660 preceptos) sino en ser señor de todo y estar su nueva ley (del amor a Dios y al prójimo) por encima de todo, incluso de la Torah.

         Por supuesto, Cristo reconoce el valor perenne de la Torah, pues ella ha tenido una función importante e insustituible para Israel. Y por eso Jesús no viene a abolir el valor de esa ley, sino que viene a darle cumplimiento. Por eso a la manifestación más plena de la voluntad de Dios (que es su hijo Jesús en favor del hombre), debe corresponder una respuesta más consciente y decidida.

         Para Mateo, el cumplimiento de la ley es esencial, y éste tuvo lugar en los gestos y palabras de Jesús. Y viene a decir que todo cuanto estaba escrito en la ley antigua tuvo su valor profético, pero que ahora ha sido cumplido literalmente en los tiempos mesiánicos. Jesús es la plenitud y el cumplimiento de este tiempo de gracia en el que se hace presente, de una manera definitiva, el Reino de Dios. Por tanto, Jesús es la plenitud y el cumplimiento profético de la ley.

         Las palabras de Mateo son una invitación a los discípulos para vivir en el testimonio y en el cumplimiento de la ley, incluso en los preceptos menos importantes. Una llamada que se ratifica con la enseñanza y anuncio de la buena noticia, pues observar la ley es vivirla en plenitud y darle, como Jesús, su verdadero cumplimiento. Y eso porque el fin de la ley es Cristo, y la voluntad del Padre ha sido revelada en forma definitiva por el Hijo. De esta manera, es necesario para Mateo leer el AT a la luz de Jesucristo.

Fernando Camacho

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         Dentro del Sermón de la Montaña, Jesús compara hoy el AT con el NT, tema nada fácil de asimilar para los primeros cristianos. Efectivamente, Jesús había criticado repetidas veces las interpretaciones que se hacían de la ley de Moisés. Pero nunca la desautorizó, sino que la cumplió e invitó a cumplirla, porque durante siglos fue para el pueblo elegido la concretización de la voluntad de Dios.

         No ha venido Jesús, pues, a abolir el AT, sino a perfeccionarlo y a llevarlo a su plenitud. Y para ello irá poniendo sucesivos ejemplos (referentes a la caridad fraterna, la fidelidad conyugal, la claridad de la verdad) en la línea de una interiorización vivencial, sin conformarse con el mero cumplimiento exterior.

         El AT no está derogado, sino que está perfeccionado por Jesús y su evangelio. Y los mandamientos de Moisés siguen siendo válidos, aunque la Pascua judía ya fuese cumplida en la Pascua de Cristo. La Alianza del Sinaí (o como decía Juan Pablo II, la "nunca derogada 1ª alianza") ya era sacramento de salvación, pero ahora ha recibido su plenitud en el sacrificio pascual de Cristo. Y lo mismo podemos decir de los sacrificios, del sacerdocio, del templo y del pueblo judío, que ya no son ya los elegidos por Dios, sino el sacrificio sacerdotal de Cristo y su templo espiritual eclesial.

         Seguimos leyendo con interés, pues, el AT, como palabra eficaz de Dios e historia de salvación, como diálogo vivo entre la fidelidad de Dios y la manifiesta infidelidad de su pueblo. Aunque en algunos aspectos (el sábado, la circuncisión, las ofrendas) la nueva comunidad de Jesús se haya distanciado de la ley antigua.

         En la mayoría de sus elementos, está claro que la gracia salvadora de Dios empezó a manifestarse en el pueblo judío. Pero también está claro que sigue manifestándose hoy día, a través de Jesucristo y su Iglesia. Eso sí, conscientes de que Jesús ha llevado a su perfección todo lo que enseña el AT, y de que sus bienaventuranzas (del Monte de Galilea) no suplantan en nada los mandamientos (del Monte Sinaí). Jesús no ha hecho más fácil la Antigua Alianza, sino más profunda e interior.

José Aldazábal

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         Hoy nos enseña Jesús 2 cosas: 1º que el AT forma parte auténtica de la revelación de Dios, y 2º que no hay mandamientos pequeños (o enseñanzas banales) en la Escritura. Ciertamente que el AT, por haber sido escrito en un tiempo y cultura lejanos a nosotros, no siempre es fácil de entender. Sin embargo, esto no quiere decir que no debamos buscar también en él la voluntad de Dios.

         Por otro lado, es cierto también que no todo lo que entendemos (incluso del NT) es fácil de cumplir (como lo veremos en los siguientes días), y que requiere la firme convicción de que hay que hacerlo porque Dios así lo quiere, con todo respeto a lo que él nos va proponiendo.

         Esto es importante tenerlo en mente, pues en la actual confusión moral no faltan las opiniones contrarias, que tratan de caducar mandamientos por supuestamente estar superados, o no ser hoy día comprensibles. Estemos siempre atentos a esa fuente de sabiduría que es la Palabra de Dios, y a su chorro de reconocimiento que es el Magisterio de la Iglesia.

Ernesto Caro

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         Hoy nos dice el Señor que "no penséis" (fam. caigamos en la trampa) una cosa: que "he venido a abolir la ley o los profetas". Y dice el por qué: porque "he venido a darles cumplimiento" (Mt 5, 17). En el evangelio de hoy, Jesús enseña que el AT es parte de la Revelación divina, y que el lugar donde Dios se dio a conocer fue el AT. Luego es imposible querer conocer a Dios si se prescinde del AT (cosa que nunca hizo Jesús, al asistir y rezar constantemente en la sinagoga judía)

         No obstante, en Jesús tenemos la plenitud de la Revelación, porque él es el Verbo (lit. la Palabra) de Dios, que se ha hecho hombre (Jn 1, 14) para darnos a conocer, de forma definitiva, quién es Dios y cómo actúa Dios. De ahí que no dude en afirmar: "Si me amárais, guardaríais los mandamientos" (Jn 14, 15).

         Del texto del evangelio de hoy encontramos una buena explicación en la Carta I de Juan: "En esto consiste el amor a Dios: en que guardemos sus mandamientos" (1Jn 5, 3). Guardar los mandamientos de Dios garantiza que le amamos con obras y de verdad. El amor no es sólo un sentimiento, sino que pide obras y redoblar la importancia de la caridad.

         Jesús nos enseña la malicia del escándalo: "El que traspase uno de estos mandamientos más pequeños y así lo enseñe a los hombres, será el más pequeño en el reino de los cielos" (Mt 5, 19). Porque, como dice San Juan, "quien dice yo le conozco y no guarda sus mandamientos es un mentiroso, y la verdad no está en él" (1Jn 2, 4). A su vez, enseña Jesús la importancia del buen ejemplo: "El que los observe y los enseñe, ése será grande en el reino de los cielos" (Mt 5, 19). El buen ejemplo es el 1º elemento del apostolado cristiano.

Miquel Masats

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         No es de difícil comprensión lo que nos dice Cristo en el evangelio de hoy: la idea no es arrasar con la Antigua Alianza; no es cosa de anular sino de "llevar a plenitud". Pero no es fácil entender cuál es esta plenitud, pues mientras unos traducen "llevar hasta sus últimas consecuencias", otros traducen "perfeccionar el cumplimiento".

         San Pablo nos da una idea que parece aclarar el sentido de lo dicho por Jesús: "Lo que la ley no pudo hacer, ya que era débil por causa de la carne, Dios lo hizo: enviando a su propio Hijo, como ofrenda por el pecado y para que el requisito de la ley se cumpliera en nosotros, haciéndonos andar no conforme a la carne sino al Espíritu" (Rm 8, 3-4).

         Ello significa que Jesús alcanza lo que no alcanzaba la ley, pero no a espaldas de la ley ni en contra de la ley sino más allá y en la misma dirección de la ley, pues al fin y al cabo, la ley vino del mismo Dios providente que después de la ley nos ha dado el régimen de la gracia.

         Por esta razón no es bueno despreciar los preceptos de la ley, o tratarlos como cosas sin significado. Si alguien cree en la salvación de Dios como es propuesta en el nuevo régimen de la gracia pero comete este desprecio, en realidad el despreciado es él mismo, pues achica el significado del plan providente de Dios para sí mismo. Por eso es "el más pequeño en el reino de los cielos".

         Por el contrario, el que descubre el amor y la sabiduría de Dios incluso en las cosas elementales que fueron prescritas, también abre para sí mismo una abundancia de luz y de gracia de Dios, y así es "grande en el reino de los cielos".

Nelson Medina

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         La transmisión de comportamientos y de formas de vida suele exigir personas que cumplan esa función en un determinado grupo humano. Dichas personas están expuestas al riesgo de disociación entre su enseñanza y su práctica. Cuando ese ámbito es el específicamente religioso, las personas encargadas de la enseñanza pueden cuidar más del aprecio de los demás que de la autenticidad de la relación con Dios. La incoherencia se convierte así en oposición a la misma religiosidad.

         Esta actitud se podía descubrir en algunos dirigentes judíos del tiempo de Jesús. Pero también es un peligro que acecha a las comunidades cristianas y a sus dirigentes. De ahí el interés de hacer presente la enseñanza de Jesús en este punto.

         El texto en el v.19 coloca en relación con la ley 2 actividades: la práctica y la enseñanza (o conforme a sus palabras, "hacer y enseñar"). Ambas actividades dicen algo acerca de realización de la vida en la justicia (v.20). De la mención de los fariseos en este último versículo y de la crítica de Mateo al fariseísmo se puede definir la justicia insuficiente de estos como de incoherencia: "dicen y no hacen" (Mt 23, 3).

         La vida en justicia para la comunidad no se juega a nivel de las expresiones verbales sino fundamentalmente en las acciones de cada uno de sus miembros. Sin embargo, ese v.19 distingue entre 2 formas de relación entre enseñanza y práctica religiosa. Se caracteriza la integridad de la justicia que permite distinguir 2 categorías de persona según la atención al "más pequeño de los mandamientos".

         Sin embargo, Mateo no pretende presentar un nuevo legalismo para la comunidad. Ya desde el v.17 se tiene presente la actuación de Jesús, su misión que es el fundamento de toda práctica comunitaria.

         Dicha misión, frente a la ley, surge de la afirmación de uno de los 2 términos opuestos que se mencionan: abolir y cumplir ("no he venido a abolir, sino a cumplir"). Pero esa ley se presenta con un sentido particular en Mateo. El cumplimiento está referido a las promesas, a lo dicho por Dios a través de los profetas y, en este caso de la ley. Por tanto debemos entender "la ley y los profetas" como la expresión histórica del designio divino.

         De esta forma nos encontramos con la coherencia del mismo Dios (que cumple su palabra) y de Jesús (que lleva a plenitud esa Palabra divina). Una coherencia que abarca las mínimas disposiciones del querer de Dios, y eso de tal forma que tiene una firmeza superior a la firmeza del curso natural de las cosas a la que se evoca con la mención de "cielo y tierra".

         Por consiguiente, desde la coherencia (de Dios y de Jesús) se invita a la comunidad cristiana a asumir plenamente la voluntad salvífica que se nos manifiesta en las palabras de la Escritura, y que deben hacerse vida en la existencia de cada creyente. La glorificación de Dios que precede inmediatamente a estos versículos (v.16), está íntimamente ligada al testimonio coherente de los miembros de la comunidad cristiana, que deben ser capaces de transmitir la enseñanza de una salvación experimentada ya en la propia vida.

Confederación Internacional Claretiana

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         Los fariseos, fanáticos obsesivos del cumplimiento de la ley, habían puesto la voluntad de Dios en los elementos secundarios, y no buscaban en modo alguno el establecimiento de una sociedad más fraterna. De hecho, habían logrado hacer de la ley un absoluto inamovible, en el cual Dios era puesto como alcahuete de las injusticias que ellos tenían establecidas.

         Y eso es lo que denuncia Jesús, aclarando a la gente que Dios desaprueba las injusticias y favorece al ser humano. Pero también aclara que para todo pueda tener lugar (la justicia y la fraternidad) deberá cumplirse hasta el último mandato de Dios. Porque a través de ese cumplimiento Dios seguirá siendo fiel, y dará la cara por quienes lo hayan llevado a cabo.

         Los cristianos no podemos perder el tiempo en querer saber cuál es la voluntad de Dios, porque ya la sabemos (trabajar por la paz, ser misericordiosos y resto de bienaventuranzas de ayer). Pero hay que ser respetuosos con quienes todavía no saben esto, o con aquellos que se han obcecado en el mero cumplimiento externo de la ley. Sólo así, cumpliendo la vieja ley (los mandamientos), viviendo la nueva ley (las bienaventuranzas) y evangelizando a los sin ley, el humanismo expuesto por Jesús quedará establecido en la historia.

Servicio Bíblico Latinoamericano

c) Meditación

JOSÉ RAMÓN DÍAZ SÁNCHEZ·CID, doctor en Teología

 Act: 11/06/25     @tiempo ordinario         E D I T O R I A L    M E R C A B A    M U R C I A