Pero en el plan de Dios ese destierro no es el final del camino: Dios sigue siendo fiel, compasivo y misericordioso. Y tras la destrucción (del templo, pueblo y comunidad) volverá a amanecer nuevamente la obra de su mano poderosa (es decir, el retorno, la unidad y la paz). Efectuado el retorno e implantada la paz, la alianza de amor se restablecerá con caracteres indelebles, y ya no hará nuevos fracasos: "Israel será mi pueblo, y Yo seré su Dios".

           Dentro de una semana estaremos ya en el corazón de la Pascua, meditando junto al sepulcro de Jesús. Pero el sepulcro no es la última palabra. Hoy el profeta Ezequiel nos pregona el programa de Dios, que es todo salvación y alegría y en el que Dios

-restaurará a su pueblo haciéndole volver del destierro,
-unificará a los dos pueblos (Norte y Sur, Israel y Judá) en uno solo: como cuando reinaban David y Salomón,
-purificará al pueblo, y le perdonará sus faltas,
-enviará un pastor único, un buen pastor, para que los conduzca por los caminos que Dios quiere,
-hará volver a su pueblo a la tierra prometida,
-sellará de nuevo con los hebreos su alianza de paz, y pondrá su morada en medio de ellos.

           ¿Cabe un proyecto mejor? Es también lo que dice Jeremías en el salmo responsorial, haciendo eco a Ezequiel, en el pasaje que nos sirve de canto de meditación: "El Señor nos guardará como pastor a su rebaño, y el que dispersó a Israel lo reunirá, convirtiendo su tristeza en gozo".

José Aldazábal

b) Jn 11, 45-57

           El desenlace del drama ya se acerca. Se ha reunido el Sanedrín, asustado por el eco que ha tenido la resurrección de Lázaro, y en una sesión extraordinaria delibera sobre lo que hay que hacer con Jesús: su muerte. El evangelista Juan extrae su vocabulario de los salmos de los pobres y de los justos perseguidos, y da a la declaración del sumo sacerdote Caifás una dimensión que no poseía, descubriendo en ella el anuncio de la eficacia universal del sacrificio de Cristo. Una escena evangélica que nos pone en disposición de iniciar el camino hacia la Semana Santa.

           En efecto, Caifás acierta sin saberlo con el sentido que va a tener la muerte de Jesús: que "iba a morir, no sólo por la nación, sino para reunir a los hijos de Dios dispersos". Así se cumplía plenamente lo que anunciaban los profetas sobre la reunificación de los pueblos. La Pascua de Cristo va a ser salvadora para toda la humanidad.

           Los planes de Dios tienen una finalidad: restañar nuestras heridas, desterrar nuestras tristezas y depresiones, perdonar nuestras faltas, corregir nuestras divisiones. ¿Estamos dispuestos a una Pascua así? En nuestra vida personal y en la comunitaria, ¿nos damos cuenta de que es Dios quien quiere celebrar una Pascua plena en nosotros, poniendo en marcha de nuevo su energía salvadora, por la que resucitó a Jesús del sepulcro y nos quiere resucitar a nosotros? ¿Se notará que le hemos dejado restañar heridas y unificar a los separados y perdonar a los arrepentidos y llenar de vida lo que estaba árido y raquítico?

José Aldazábal

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           Asistimos en el pasaje de hoy a un drama, en el que se trama la muerte de Jesús. En lenguaje histórico, es la lucha a muerte de los judíos contra Jesús, pero en lenguaje espiritual se trata de la guerra de las tinieblas contra la luz.

           Jesús no es sólo una figura humana que destella divinidad y humanidad, sino que concentra contra sí una gran animosidad, y una gran resistencia contra el ser mismo de Dios. En lo más profundo del corazón del hombre dormita, junto a la nostalgia de la fuente eterna, origen de todo lo creado, y que es la única que mantiene la plenitud absoluta, la rebelión contra el mismo Dios; o lo que es lo mismo, el pecado que espera la ocasión propicia para actuar.

           Cualquier pretexto le sirve para ponerse a la obra: el que Jesús cure en sábado, el que coma con los pobres y calumniados, el que viva una vida suficientemente ascética, el que resucite a un muerto... El verdadero motivo no es nunca el que se da a conocer, antes bien es el movimiento misterioso, incomprensible, que subleva el corazón del hombre caído contra Dios.

           Se percibe claramente lo que va a suceder, y se dice expresamente que "es preciso que muera uno por la salvación del pueblo". Pero todavía no ha llegado la hora y el poder de las tinieblas. En medio de este mundo malévolo aparece irresistible y egregia la figura de Jesús, ante la cual se estrella la violencia humana. Todas las maquinaciones humanas en contra de él no van a adelantar ni un segundo su hora. Morirá cuando él quiera.

Gonzalo Fernández

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           Tras la resurrección del cadavérico Lázaro, muchos de los judíos habían dado "su adhesión a Jesús" (v.45), mientras el resto perdía el miedo a la muerte, sin interpelar ni establecer diferencia alguna entre los judíos y los discípulos de Jesús. De esa manera, por fin la comunidad judía se ha convertido en un testimonio del amor de Dios, que libra al hombre del temor más profundo, raíz de todas las esclavitudes.

           En cambio, los incondicionales del orden injusto (v.46) dan la noticia de la resurrección de Lázaro a los fariseos, que empiezan a controlar la situación (Jn 9,13), pues que los judíos tengan vida y sean libres es para ellos motivo de inquietud. Por eso, los sumos sacerdotes y los fariseos se reúnen para deliberar sobre su modo de proceder: "¿Qué hacemos?, porque ese hombre realiza muchas señales. Y si lo dejamos seguir así, todos van a darle su adhesión" (vv.47-48).

           En efecto, Jesús realizaba "muchas señales", hechos que apuntaban a una realidad superior, que ellos se niegan a reconocer. Se trataba de señales liberadoras, y ellos (los opresores) las ven como un peligro para su hegemonía (v.48). Que los hombres pierdan el miedo a la muerte alarma al sistema de poder. Sus adversarios buscan en el terreno político (los romanos) un motivo que justifique su oposición a Jesús: un alboroto mesiánico habría provocado la intervención romana. No se preguntan si Jesús es verdaderamente el Mesías; Dios no entra en sus cálculos.

           Caifás (v.49), el que actúa como jefe del pueblo, ejerce su función, proponiendo una salida: sacrificar a un hombre en beneficio del pueblo. Habla con rudeza, no respeta al Consejo ("no tenéis idea") y apela al interés corporativo ("os conviene"; v.50).

           En Israel, el sumo sacerdote había sido instituido para ser intermediario entre Dios y el pueblo, y como tal Dios habla ahora por su medio, anunciando que "Jesús iba a morir por la nación; y no sólo por la nación, sino también para reunir en uno a los hijos de Dios dispersos" (vv.51-52). Este es el designio de Dios. Los sacerdotes usan la injusticia para defender el templo y la nación, y quieren derramar sangre inocente, dando por zanjado el asunto de Jesús: "los suyos no lo acogieron" (Jn 1,11).

           Las palabras de Caifás fueron una profecía, pues "el pueblo" a que él se refería no sería sólo el de los judíos, sino que abarcaría a hombres de todas las razas y pueblos. Su distintivo no será la consanguinidad con Abraham (Jn 8, 33.37.39) sino la consanguinidad con Dios (los hijos de Dios) por haber nacido de él (Jn 1,13) mediante el Espíritu (Jn 3,6). "Reunir en uno", "lo uno" y "la unidad" son expresiones que recoge el evangelista, para designar el Reino de Dios. La muerte de Jesús por el pueblo universal será la del pastor que da la vida para defender a sus ovejas y darles vida (Jn 10,10). El discurso de Caifás tiene éxito (v.53), y la sentencia es unánime ("acordaron matarlo"; v.53), pues ahora tienen por padre no a Dios, sino al Enemigo (homicida desde el principio; Jn 8, 44).

           Ante el rechazo definitivo de la institución judía, Jesús marcha a Efraín (pseudónimo de Samaria), el pueblo que lo recibió (Jn 4, 30.39) y primicia de los pueblos que lo aceptarán. El ámbito de Jesús está ya fuera del mundo judío, y allí tendrá su ciudad (simb. su comunidad).

           Por 3ª vez se nombra ahora la Pascua de los judíos (vv.55-57), en alusión a las 2 pascuas anteriores (la tierra prometida y el templo antiguo) que ahora iban a quedar definitivamente sustituidas, por el nuevo Reino de Dios y el nuevo santuario (Jn 2,19), de donde brotará el agua del Espíritu (Jn 7,39; 19,34). En las 2 primeras Pascuas la gente subía a purificarse, (2Cr 30, 15-2,9), pero gracias a la muerte de Jesús va a surgir la auténtica purificación (Zac 13,1; 14,8). Jesús no irá a dicha fiesta (la Pascua judía), sino que va a celebrar la suya propia (la Ultima Cena). Mientras tanto, los sumos sacerdotes y los fariseos tenían dada la orden de que "si alguien se enteraba de dónde estaba, que avisara y le prendieran" (v.57).

Juan Mateos

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           Los fariseos y los sumos sacerdotes estaban preocupados porque Jesús atraía cada vez más seguidores. Temían que, de continuar así, todos creyeran en él y se pusiera en peligro la nación. Por eso llegaron a la conclusión de que era necesario matar a Jesús. Era preferible que muriera uno sólo, a que peligrara la nación entera.

           El evangelio de Juan, con estos planteamientos, nos coloca en el punto central de la vida de Jesús: el significado comunitario de su muerte y la razón de la misma. Juan llega a la convicción de que la doctrina de Jesús era una amenaza para el sistema social instaurado en Israel por judíos y romanos. Creer en Jesús significaba dejar de creer en el proyecto social dominante. Y si esto sucedía, el Imperio actuaría con todo su poder.

           Esto nos lleva a sacar conclusiones como éstas: la muerte de Jesús fue planeada por los que detentaban el poder; no fue algo accidental, ni algo que hubiera sido querido directamente por Dios. La muerte de Jesús fue el fruto de la libertad de unos líderes que decidieron acabar con la vida de una persona que ponía en peligro sus planes, porque movía las conciencias dándoles contenido crítico y porque sus actos cuestionaban unas estructuras diseñadas para que unos cuantos vivieran bien, a costa del trabajo de muchos. Ante el peligro que corrían si el pueblo se organizaba entorno a las ideas de Jesús, una vida no tenía valor para ellos.

           Jesús, según los planes de los líderes, tenía que desaparecer. Sin embargo, su muerte y la causa de la misma, dejaría huellas imborrables en las conciencias de los seres humanos. Su muerte era sólo el principio de un proceso que duraría por todos los siglos. Los que compartieron con él pusieron en marcha este proceso. Las ideas de Jesús, que han llegado hasta nosotros, están vivas. Todos los días nos interrogan y, por lo mismo, tienen la capacidad de transformarnos, de rendirnos.

Emilliana Lohr

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           Hoy, de camino hacia Jerusalén, Jesús se sabe perseguido, vigilado y sentenciado, porque cuanto más grande y novedosa ha sido su revelación (el anuncio del Reino), más amplia y más clara ha sido la división y la oposición que ha encontrado en los dirigentes judíos (vv.45-46).

           En las palabras negativas de Caifás ("os conviene que muera uno"; v.50), el evangelista Juan asume que la redención de Jesús será obrada por nosotros. Jesús, el Hijo unigénito de Dios, morirá en la cruz muere por amor a todos, y para hacer realidad el plan del Padre: "reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos" (v.52).

           Ésta es la maravillosa creatividad de Dios. Pues Caifás, con su sentencia, cree eliminar (odiosamente) a un idealista, mientras que el Padre, en cambio, está convirtiendo aquella sentencia (malévola) en una obra de amor redentora, para que a cada hombre llegase la sangre derramada por su Hijo Jesucristo.

           De aquí a una semana cantaremos, en solemne vigilia, el Pregón pascual, y a través de esa maravillosa oración, haremos alabanza del pecado original. Y no lo haremos porque desconozcamos su gravedad, sino porque Dios, en su bondad infinita, ha obrado proezas, como respuesta al pecado del hombre. Y ante el disgusto original, él ha respondido con la encarnación, con la inmolación personal y con la institución de la eucaristía. Por esto, la liturgia cantará el próximo sábado: "¡Qué asombroso beneficio de tu amor por nosotros! ¡Qué incomparable ternura y caridad! ¡Oh feliz culpa que mereció tal Redentor!".

           Ojalá que nuestras sentencias (como la de Caifás) no sean impedimentos para la evangelización, ya que de Cristo recibimos el encargo, también nosotros, de reunir los hijos de Dios dispersos: "Id y enseñad a todas las gentes" (Mt 28, 19).

Xavier Romero

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           Estamos en el último día de la Cuaresma, y ya mañana estaremos en otro tipo de experiencia. Pero detengámonos en el desenlace de lo que sucede hoy: "conviene que uno muera por el pueblo".

           Nos encontramos con la decisión que decide adoptar oficialmente la religión judía, respecto a Jesús: que muera. Se trata del perfecto retrato de las autoridades judías, que con ese tipo de elucubración deciden adoptar la solución más fácil y más cómoda, para no tener que moverse ellos de sus sillones, ni ponerse en camino de conversión. Y lo hacen contraponiendo la palabra del hombre (del sumo sacerdote) a la Palabra de Dios (que ellos sabían que les obligaba a la conversión).

           Tras dicha decisión, Jesús se va a marchar de Israel, y se va a establecer en Efraín con sus discípulos. Vuelve a sus inicios ocultos y solitarios, pero esta vez bien acompañado, por esa comunidad que representaba ya visiblemente al Reino de Dios.

           La pregunta que los judíos se hacían era sobre si Jesús iría o no a la celebración de la Pascua, y poco más. Claro que Jesús acudirá, pero para enfrentarse directamente a ellos, o enfrentarlo a ellos con el Reino que él ya había establecido.

           Queda pendiente sobre Jesús una condena, una acusación, una traición. Queda Jesús con una vida, con una misión cumplida, una comunidad de hermanos. Quedamos nosotros en esta cuaresma, con un trabajo, una misión, una comunidad. El compromiso se hará realidad en la vida, el sitio y el trabajo que nos corresponde en la historia, ésa que se repite pero que progresa, esa misma cuaresma de hace años, que vivimos hoy pero que deja unas tareas diferentes a las de ayer. Esta Cuaresma debería habernos dejado convertidos y transformados, o al menos con ganas de escuchar la Palabra de Dios y actuar en consecuencia, como Jesús.

Servicio Bíblico Latinoamericano