Se acercaba la fiesta de la Pascua. Los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley buscaban el modo de acabar con Jesús, pero temían al pueblo. Entonces Satanás entró en Judas, llamado Iscariote, que era uno de los doce, y éste fue a tratar con los jefes de los sacerdotes y las autoridades del templo la manera de entregárselo. Ellos se alegraron y convinieron en darle dinero. Él aceptó la propuesta y andaba buscando ocasión propicia para entregárselo.

          Llegó el día de la fiesta de los ázimos, en la que debía inmolarse el cordero pascual, y Jesús envió a Pedro y a Juan diciendo: "Encargaos de prepararnos la cena de Pascua". Ellos le preguntaron: "¿Dónde quieres que la preparemos?" Les respondió: "Al entrar en la ciudad, encontraréis a un hombre que lleva un cántaro de agua, seguidlo hasta la casa donde entre, y decid al dueño de la casa: El Maestro dice; ¿Dónde está la sala para celebrar la pascua con mis discípulos? Él os mostrará en el piso superior una habitación grande y con divanes; haced allí los preparativos". Ellos fueron y encontraron todo como Jesús les había dicho. Y prepararon la cena de Pascua.

          Llegada la hora, Jesús se puso a la mesa con sus discípulos. Y les dijo: "¡Cuánto he deseado celebrar esta Pascua con vosotros antes de morir! Porque os digo que no la volveré a celebrar hasta que tenga su cumplimiento en el reino de Dios".

Comentario al texto 3º:

          Tú preparaste a conciencia la cena de Pascua de aquel año, el último de tu existencia terrena. Y es que tenías planes para cuya ejecución arbitraste los medios necesarios. Entre esos planes estaba el de perpetuar tu presencia en el mundo en dos signos vertebradores de tu Iglesia, en los sacramentos de la eucaristía y el sacerdocio.

         Se trata de dos sacramentos que se complementan, más aún, que se reclaman mutuamente, como la acción y el agente. La eucaristía es lo que hace el sacerdote, como intermediario, no por sí solo; y el sacerdocio es el que, haciendo el memorial, prolonga el sacerdocio de Cristo y actualiza su ofrenda. Y si el sacrificio redentor (incluida la pasión y muerte) fue la acción por excelencia de Cristo, la eucaristía, su actualización, es la acción por excelencia del sacerdote.

          Toda actividad sacerdotal gira en torno a la eucaristía y conduce a ella, que es conducir a Ti, presente en este modo sacramental. Por eso, porque la eucaristía denota tu presencia, una presencia mantenida en el tiempo (para ello basta que haya sacerdotes y signo, el pan y el vino que tú quisiste asociar a esa presencia), le concediste tanta importancia a esta cena, deseando ardientemente su celebración y preparándola con sumo cuidado.

         ¿Por qué este ardiente deseo en esos momentos en que presentías tu final, ya inminente? ¿No ardías en deseos de dejar a tus discípulos como "testamento" este memorial, esta acción que debía ser recordada y actualizada por los tuyos? Pero la actualización requiere actualizadores.

          Aquí se dan cita la eucaristía y el sacerdocio: los dones supremos de tu vida o los lugares privilegiados para hacerte presente en el corazón de tus seguidores, esto es, de los que han dado fe a tus palabras: Yo soy el pan vivo bajado del cielo para la vida del mundo; mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida; quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitaré en el último día.

         Llegabas al término de tu vida y no querías dejarnos con tu sola palabra y nuestros recuerdos, o los de tus discípulos del momento. Quisiste dejarnos tu presencia eucarística y sacerdotal. Por eso, tomando el pan dijiste: Tomad y comed. Esto (el pan que os muestro) es mi cuerpo que se entrega por vosotros. Y en tu cuerpo estás tú mismo, porque no es un cuerpo muerto, separado de su persona, del yo que lo posee como suyo.

          Es tu estar misterioso e inverificable entre nosotros; más aún, dentro de nosotros, como nuestro íntimo. De este modo, tu paso o Pascua, tu retorno al Padre, se convierte en permanencia. Tal es la función de la eucaristía: hacer posible tu permanencia en medio de nosotros.

         La eucaristía permite este milagro: que te quedes en medio de nosotros congregándonos en torno a ti. Tu magnetismo, como el de un imán, mantiene fuertemente unidos a todos los que entran en el campo de irradiación de esa fuerza atractiva que desprende tu presencia. Pero, para que esto suceda, será necesario evidentemente que superemos las distancias, que nos situemos en tu campo magnético.

          Haced esto en memoria mía. Hacen el memorial los que reciben tu encargo y con él la potestad para hacerlo. Tal es el encargo que diste a tus apóstoles y a sus sucesores. Porque el memorial, si quiere serlo de verdad, tendrá que actualizarse hasta el fin de los tiempos, hasta que ya no haga falta ni recordar ni actualizar porque ha cesado el tiempo y ha llegado lo eterno.

          Es verdad que tu presencia no se agota en la eucaristía y el sacerdocio. Eres demasiado grande y demasiado libre para quedar circunscrito a un sacramento o a un número limitado de sacramentos. En realidad conviertes en sacramento todo lo que tocas, o en sagrado todo lugar en el que te haces presente.

         Especialmente significativa, como tú mismo proclamas, es tu presencia en el enfermo, hambriento, pobre o encarcelado. Especialmente significativa, porque te significas por el amor y te identificas con los que han de ser objeto predilecto de amor por razón de su necesidad. ¡Señor, que sepamos verte en todos los lugares que te significan y te representan: el pan de la eucaristía, la persona del sacerdote y la del indigente en su concreta situación de indigencia!

(Momentos de silencio)

Canto 3º:

Comiendo del mismo pan, bebiendo del mismo vino,
queriendo en el mismo amor, sellamos tu alianza, Cristo.

La noche de su pasión cogió el pan entre sus manos
y dijo: "Tomad, comed, esto es mi Cuerpo entregado".

La noche de su pasión tomó el cáliz en sus manos
y dijo: "Tomad, bebed, es la Sangre que derramo".

(Momentos de silencio)

Petición 3ª:

          Al Señor Jesús que para perpetuar su presencia entre nosotros quiso dejarnos los preciosos dones de la Eucaristía y del sacerdocio, digámosle con confianza: Cristo, pan celestial danos la vida eterna.

          -Para que sepamos apreciar mucho más el sacramento de la Eucaristía con el que nos alimentas con tu Cuerpo y con tu Sangre.

          -Para que valoremos el don del sacerdocio ministerial y sepamos descubrir en tus sacerdotes tu presencia y tu amor.

          -Para que la vida de los sacerdotes que tienen como encomienda fundamental la celebración de la Eucaristía, sea reflejo de lo que celebran sacramentalmente.

          -Para que tu Iglesia pueda contar siempre con suficientes y santos sacerdotes. Para que muchos niños y jóvenes escuchen tu llamada, oigan tu voz y respondan con generosidad.

(Momentos de silencio)

Comentario al texto 4º:

          Dejarnos entrar en tu oración, Señor, es hacernos partícipes de tu intimidad. Tú no nos quieres siervos, sino amigos. Por eso nos has dado a conocer tus más íntimos deseos y sentimientos: esos que afloran en tu relación filial con el Padre. ¡Qué altruista es tu oración, Señor! Es realmente una oración sacerdotal. No pides nada para ti; sólo pides para aquellos a quienes amas de antemano, los que te han sido dados por el Padre. ¿Y qué pides? Protección frente al mal que se enseñorea del mundo: guárdalos en tu nombre.

         Es decir, guárdalos del mal, consérvalos incontaminados, extramundanos sin sacarles del mundo, viviendo en el mundo, pero no con criterios mundanos, resistentes frente a la tentación que perdió al hijo de la perdición, la tentación de la incredulidad o del abandono teñido de traición, soportando pacientemente el odio con el que el mundo tantas veces, a lo largo de la historia, les obsequiará. Y mantenlos unidos, porque la unión fortalece; la dispersión, en cambio, debilita y nos hace demasiado vulnerables a las fuerzas contrarias.

          Pero, dado que esta fortaleza propia de mártires es imposible sin la conciencia de estar en la verdad, pides para los tuyos la consagración en la verdad, esa verdad sostenida por tu palabra. A ella hemos de acudir para no vernos apartados de la verdad; de ella hemos de aprender la verdad; con ella hemos de contrastar el conjunto de esas verdades parciales que nos muestran los múltiples saberes humanos; en ella hemos de saciar nuestra sed incontenible de verdad; con ella hemos de avanzar por el camino de la verdad aún por descubrir; en sintonía con ella hemos de vivir en verdad y rectitud.

         Es la autoridad de tu palabra, que no le viene simplemente (ni ante todo) de su fuerza argumental, sino más bien de su valor testimonial, del hecho de proceder del que es la Verdad. Pero esto es en primer término objeto de fe. Por eso es tan necesaria la fe y la humildad que la sustenta o la hace posible. Por eso necesitamos crecer en confianza: confiarnos enteramente a ti para que tú nos consagres en la verdad. Y así, consagrados, poder entregarnos en cuerpo y alma a ella, a su vivencia y difusión, a su experiencia y testimonio, a su profundización y afianzamiento.

          Pero no sólo ruegas por los que te han sido dados por el Padre, sino también por los que te serán dados, es decir, por los que crean en Ti por la palabra de ellos. ¿Qué valor tiene nuestra palabra si no es difusora de la fe, si no llega a crear esos vínculos de unidad que existen entre Tú y el Padre? Para que sean uno como nosotros somos uno. La unidad que está en el origen trinitario y, por tanto, en nuestro origen, será siempre una aspiración del corazón humano, del corazón hecho a imagen del Dios uno y trino.

         Se trata de una unidad que no destruye la pluralidad de los singulares; lo que destruye es la enemistad, el odio, el enfrentamiento, la rivalidad que hacen imposible cualquier tipo de comunidad, porque destroza los vínculos más sagrados y hace perder la conciencia de lo que nos es común por muy evidente que esto sea.

         Una unidad que no elimina las diferencias, al menos las que no atentan contra ella, sino que las complementa como las notas de un acorde. ¿No es esta complementariedad que brota de las diferencias de los diferentes la que proporciona riqueza y belleza a la misma unidad, que sin semejantes trazos sería monocorde o monocroma?

          Tú lo expresaste como si fuera tu más hondo deseo: que sean uno como Tú y el Padre sois uno y se mantengan unidos. Pero tu deseo, tristemente, después de veinte siglos de cristianismo, sigue sin verse hecho realidad en la historia. ¿Podrá serlo algún día? ¡Cuántas divisiones entre cristianos, entre católicos, entre miembros de la misma comunidad local! ¿Será que hemos de vivir bajo el signo maldito de la división a pesar de nuestros esfuerzos por mantener o recuperar la unidad perdida? ¿Será que sólo cabe esperarla como don de Dios?

         Pero el deseo del Hijo pone de manifiesto que semejante unidad está inserta en la misma voluntad del Padre. ¿Es que tenemos tanto poder para resistir al designio del amor de Dios? Sin duda, sólo el que Él nos ha querido conceder. Pero Dios ha llegado en su Hijo hasta el extremo amoroso de la muerte, hasta la donación de la propia vida, para remover este obstáculo. ¿No hemos de conceder a este amor divino más fuerza que a cualquier otra forma de desamor o ingratitud humana?

         Nosotros, Señor, tenemos la certeza de que algún día podremos gozar de esa unidad reconciliada en el amor que tanto anhelas para los tuyos. Pero ¿será en esta vida? Si a la eficacia de la misión le es tan necesaria la unidad (para que el mundo crea) tendríamos que poner todo nuestro empeño y súplica para que algún día, no muy lejano, se haga realidad histórica y visible, aun contando con la imperfección de toda realidad histórica.

(Momentos de silencio)

Canto 4º:

Como el Padre me amó, yo os he amado;
permaneced en mi amor, permaneced en mi amor.

Si guardáis mis palabras y como hermanos os amáis,
compartiréis en abundancia el don de la fraternidad.
Si os ponéis en camino, sirviendo siempre la verdad,
fruto daréis en abundancia, mi amor se manifestará.

Como el Padre me amó, yo os he amado;
permaneced en mi amor, permaneced en mi amor.

(Momentos de silencio)

Comentario al texto 5º:

          Llegados a Getsemaní, tú te separaste de tus discípulos. Únicamente los más próximos, Pedro y los hijos de Zebedeo, se mantuvieron cerca. Necesitabas estar solo con tu Padre y tu Dios. Hay asuntos que sólo pueden afrontarse en la soledad de la conciencia: en esa soledad en la que sólo caben dos: Dios y yo. Y Dios, porque Él es más íntimo a mí que yo mismo.

          Eran momentos para la oración. Tu tristeza y tu angustia no podía compartirlas nadie en este mundo, por muy cercano que estuviese a ti. Eran sólo tuyas y de tu Padre. Sólo Él podía compartir esos momentos de dolor y de oscuridad. Por eso oras. Por eso te diriges a Él: Padre mío (tuyo como de ningún otro), si es posible que pase de mí este cáliz de amargura (un cáliz que ya estabas bebiendo); pero no como yo quiero, sino como quieres tú. Ya paladeabas el amargor de este cáliz (este vino avinagrado, este vino en el que la amargura del pecado de la humanidad se mezclaba con el dolor físico y moral que se agolpaban ya en tu mente).

          Benedicto XVI lo explicaba con estas palabras: «Juan expresa sin duda con ello la angustia primordial de la criatura frente a la cercanía de la muerte, pero hay todavía algo más: el estremecimiento particular de quien es la Vida misma ante el abismo de todo el poder de destrucción del mal, de lo que se opone a Dios, y que ahora se abate directamente sobre él, que ahora debe tomar de modo inmediato sobre sí, más aún, que debe acoger dentro de sí hasta el punto de llegar a ser él mismo hecho pecado» (p. 184).

         Precisamente porque eres el Hijo ves con extrema claridad todo el poder de destrucción y toda la atrocidad del mal y lo sufres con horror. Tu paladar rechaza, como es natural, una bebida tan amarga; ahora bien, si es tu Padre el que te la da a beber, ¿cómo rechazarla? Tu amor y tu obediencia a esa voluntad no te lo permiten. Estás dispuesto a saborear su amargura hasta el último sorbo, hasta el final.

          Aquí comparecen dos voluntades. Una, de manera manifiesta: la que rechaza el sufrimiento, pero está dispuesta a someterse aún a costa de su amargura; y la otra, solapada: la que presenta ese cáliz como imposible de soslayar. Y tú aceptas esta "imposibilidad" y asumes como propia esta voluntad, la del Padre, que es también tuya en cuanto Hijo consubstancial, una voluntad que va adquiriendo cada vez más relieve en los acontecimientos que se irán sucediendo de modo irrefrenable.

         También Benedicto XVI subrayaba esta contraposición de voluntades, «la natural del hombre Jesús que se resiste ante el aspecto monstruoso y destructivo de aquello a lo que se enfrenta» y la otra, la del Hijo, «que se abandona totalmente a la voluntad del Padre» que, en cuanto detentor de la misma naturaleza, no puede ser distinta de la suya.

         Ello pone de manifiesto que tu humanidad no queda en ningún caso absorbida o reducida por tu divinidad, que puede subsistir aún sostenida por tu personalidad divina, pero también que incorporada a tu Yo filial se resuelve enteramente en el Tú relacional del Padre sin el cual tu Yo no es nada.

          Y cuando vas a buscar consuelo humano en tus discípulos, los encuentras dormidos. No han sido capaces de velar contigo ni siquiera una hora. Se ve que tu dolor no ha alcanzado a mantenerles despiertos.

          Y todavía tienes consejos para ellos: Velad y orad para que podáis hacer frente a la prueba; porque aunque el espíritu está bien dispuesto, la carne es débil. Nosotros somos espíritu y carne, carne y espíritu. Por eso necesitamos de la oración y de la vela.

         Sólo así, vigilantes y en oración podremos hacer frente a la tentación y a la prueba, a esa tentación que es una prueba y a esa prueba que se convierte en tentación. ¡Qué mayor prueba que la tú afrontabas en esos momentos! Tu espíritu estaba enteramente dispuesto al sacrificio y tu carne inmaculada enteramente sometida al espíritu; aun así, llegó a sudar sangre en el fragor de la lucha interior.

          Nosotros aún no hemos llegado a la sangre en nuestra lucha contra el pecado, quizá ni siquiera al sudor de un esfuerzo prolongado. Y muchas veces, nuestra tendencia carnal acaba prevaleciendo sobre la inclinación del espíritu. Necesitamos tu fortaleza para hacer frente al mal que se ofrece en forma de tentación o de prueba. Necesitamos tu paciencia para no responder con la espada a quienes usan espada.

         Necesitamos tu mansedumbre para encajar con paz los besos engañosos y traicioneros de nuestros amigos desleales. Necesitamos tu comprensión para saber disculpar los abandonos cobardes de quienes se declaraban protectores y defensores nuestros. Necesitamos tu determinación para permanecer a tu lado sin negarte, sin traicionarte, sin abandonarte, afrontando la ignominia, la persecución y el martirio por causa tuya, por amor a ti.

(Momentos de silencio)

Canto 5º:

Entre tus manos está mi vida, Señor, entre tus manos pongo mi existir.
Hay que morir para vivir, entre tus manos yo confío mi ser.

Si el grano de trigo no muere, si no muere solo quedará; pero si muere, en abundancia dará un fruto eterno que no morirá.

Entre tus manos está mi vida, Señor, entre tus manos pongo mi existir.
Hay que morir para vivir, entre tus manos yo confío mi ser.

(Momentos de silencio)

Petición 5ª:

          -Tú, que voluntariamente quisiste entregarte para ser nuestra salvación, haz que sepamos apreciar y acoger tu amor infinito.

          -Tú, que sufriste la soledad y la angustia en Getsemaní, ayúdanos a abrazar con prontitud y alegría todo dolor que nos sobrevenga.

         -Tú, que oraste al Padre para que te ayudase a beber el amargo cáliz de tu pasión y muerte, concédenos acudir siempre a la oración y saber aceptar la voluntad de Dios.

          -Tú, que experimentaste la debilidad de los discípulos, ten misericordia de nuestra fragilidad y doblega nuestra resistencia a admitir tus designios sobre nosotros, sobre la Iglesia y sobre el mundo.

          -Tú, que soportaste el abandono poniéndote en las manos del Padre, ten piedad de los pobres y abandonados, de los enfermos y de todos los que sufren en su cuerpo y en su espíritu.

Conclusión:

          Hemos escuchado las palabras de Jesús en el Cenáculo. A través de ellas se nos ha hecho más patente el misterio de su amor y de su entrega. Terminemos esta hora santa en compañía de Jesús sacramentado dándole gracias por la Eucaristía y el Sacerdocio, y por este tiempo de oración en el que se nos ha dado a gustar su cáliz, dulce y amargo a un tiempo, y supliquémosle que derrame su gracia en favor de su Iglesia y de todos los hombres y mujeres del mundo.

Todos:

-Gracias, Señor, por tu muerte redentora y tu resurrección vivificante.
-Gracias por la Eucaristía con que nos alimentas y nos sostienes cada día.
-Gracias por este tiempo de adoración y de intimidad que nos has concedido.
-Gracias, Señor, por todos los beneficios de que disfrutamos.
-Gracias por esta hora de comunión contigo, y por esas palabras que nos reconfortan y sanan.
-Gracias, Señor, por tu cruz, que tanto nos enseña y de tanto nos libera.
-Gracias, Señor, por tu sangre que a tantos purifica y salva.
-Gracias por tu amor desmedido y sin fronteras.
-Gracias, Señor, por la Madre que al pie del madero nos donas.
-Gracias, Señor, por olvidarte de nuestras traiciones, infidelidades e incoherencias.
-Gracias por comprender y perdonar nuestras debilidades, cansancios e inconstancias.
-Gracias por ese pan partido en la mesa de la última Cena, y porque, aun siendo Dios, te arrodillas ante nosotros y a servir nos enseñas.
-Gracias, Señor, por tu sacerdocio, que es generosidad, ofrenda y entrega, y por tus sacerdotes, que te hacen presente como Pastor y Cabeza en medio de nosotros.
-Gracias por la fe que has infundido en nuestras vidas, y por la esperanza que tu resurrección suscita.
-Gracias, Señor, por el amor que has derramado en nuestros corazones, haciéndolos germinar en frutos que esconden la misma semilla y energía.
-Gracias por esa fuerza de gravedad que nos atrae hacia ti irresistiblemente y es germen de cristiana fraternidad.
-Gracias Señor.

Sacerdote:

          Señor Dios todopoderoso,
que para gloria tuya y salvación de los hombres
constituiste a Cristo sumo y eterno Sacerdote,
concede al pueblo cristiano,
adquirido para ti por la sangre preciosa de tu Hijo,
recibir en la eucaristía, memorial del Señor,
el fruto de la pasión y resurrección de Cristo.
Que vive y reina contigo por los siglos de los siglos.

          Todos: Padre nuestro...

Canto final:

Gracias, quiero darte por amarme. Gracias quiero darte yo a ti Señor.
Hoy soy feliz porque te conocí. Gracias por amarme a mí también.

Yo quiero ser, Señor amado, como el barro en manos del alfarero.
Toma mi vida, hazla de nuevo, yo quiero ser un vaso nuevo.
Toma mi vida, hazla de nuevo, yo quiero ser un vaso nuevo.

Te conocí y te amé. Te pedí perdón y me escuchaste.
Si te ofendí, perdóname Señor, pues te amo y nunca te olvidaré.