El evangelista Juan nos presenta hoy a Jesús en diálogo con Nicodemo, un maestro de la ley que fue de incógnito a ver a Jesús, posiblemente atraído por su doctrina, obras y personalidad. Por lo visto, posiblemente dicho evangelista fue también testigo presencial de la conversación, a no ser que hubiesen grabadoras de la misma en aquella época.

         Fuese cual fuese el canal suministrador de la misma, lo cierto es que Juan nos ofrece este testimonio de primera mano, sobre todo cuando Jesús dijo a Nicodemo:

"Te lo aseguro, de lo que sabemos hablamos; de lo que hemos visto damos testimonio, y no aceptáis nuestro testimonio. Si no creéis cuando os hablo de la tierra, ¿cómo creeréis cuando os hable del cielo? Porque nadie ha subido al cielo, sino el que bajó del cielo, el Hijo del hombre. Jesús remite su testimonio a una experiencia hecha de ciencia y de visión".

         Como se ve, mientras que la enseñanza de los maestros de la ley está apoyada en una tradición, la enseñanza de Jesús brota de su propia ciencia y experiencia (de lo que sabe y ha visto). Es decir, que su enseñanza es el testimonio de un sabio y de un vidente, de alguien que sabe y que ha visto, sin tener por eso que menospreciar las conexiones con la antigua tradición profética.

         En último término, Jesús remite a sus seguidores a su propia experiencia filial. Es decir, a esa íntima relación con el Padre que le hace sentirse Hijo único. El uso del plural (de lo que sabemos hablamos) parece acentuar la dimensión comunitaria del testimonio.

         El testimonio de Jesús (en cuanto tal, personalísimo, pues sólo él tiene esta experiencia filial de Dios) se identifica en tiempos del evangelista con el testimonio de la Iglesia, que sigue hablando de lo que sabe, aunque lo que sabe lo sabe como recibido de su fundador.

         Esto no significa que el cristiano no pueda hacer de la experiencia de Jesús experiencia personal por obra del mismo Espíritu filial que actúa en él tras la resurrección. Esto es precisamente lo que nos hace saber San Pablo: que tenemos el mismo Espíritu de Cristo, que es Espíritu de filiación (adoptiva), para hacer su misma experiencia y entablar con Dios una relación similar a la suya, relación de hijos de Dios.

         El hablar de Jesús se presenta, pues, como un testimonio que no es aceptado por aquellos (los fariseos) que conforman el grupo al que pertenece Nicodemo. Y cuando un testimonio no se acepta es porque se desconfía del que lo da, o bien porque su contenido resulta increíble a los oídos de los receptores, o porque al testigo se le considera poco fiable.

         Ambas cosas pudieron contribuir a este rechazo por parte de los fariseos, que veían en Jesús a un maestro de la ley muy particular, sospechoso de herejía y pregonero de una doctrina que les sonaba a presuntuosa, heterodoxa e incluso blasfema.

         Jesús parece resignado a este rechazo, y de ahí que diga: Si no creéis cuando os hablo de la tierra. Es decir, de esas cosas que están al alcance de la investigación humana y que son más o menos comprobables, aunque resulten muchas veces también increíbles (como que la cal viva arda con el mismo agua que sirve para apagar el fuego o que en una gota de agua habiten millones de bacterias). Y que diga: ¿Cómo vais a creer cuando os hable de las cosas del cielo, que se rigen por otras coordenadas y pertenecen a otras dimensiones?

         Pero él puede hablar del cielo, porque ha bajado del cielo y a él el cielo no le resulta desconocido porque procede de allí. No obstante, su hablar de esta realidad inimaginable es siempre analógico o metafórico. No puede ser un hablar unívoco porque el mismo lenguaje humano (finito y temporal) lo desnaturalizaría, lo convertiría en una realidad mundana como todas esas realidades de las que se extrae el mismo lenguaje.

         Seguidamente Jesús se remite a un pasaje del libro de los Números (Nm 21, 9) para referirlo a sí mismo y a su propia elevación en el árbol de la cruz: Lo mismo que Moisés elevó la serpiente en el desierto, así también tiene que ser elevado el Hijo del hombre, para que todo el que cree en él tenga vida eterna.

         Este testimonio es también una predicción que podrá ser corroborada por la historia. Moisés hizo una serpiente de bronce y la puso en un estandarte para que todos los mordidos de serpiente pudiesen mirarla y obtener la curación.