13 de Junio

Jueves X Ordinario

Equipo de Liturgia
Mercabá, 13 junio 2024

a) 1 Rey 18, 41-46

         Nos dice hoy el libro I de Reyes que Elías "subió a la cima del Carmelo, se encorvó incluso hacia la tierra y puso su rostro entre sus rodillas". Elías se pone en oración, y para ello se aísla, sube a una montaña y toma una postura simbólica de concentración en sí mismo, con el rostro clavado en el suelo y en un gesto de postración profunda. El resto del mundo, por decirlo así, no existe ya para él.

         Los occidentales hemos abandonado esas técnicas corporales de oración, que pueden ayudarnos y que no debemos despreciar, porque todo el cuerpo facilita (o dificulta) la oración, Manifiestamente, en su oración Elías espera un beneficio de Dios, pues éste le dice hasta 7 veces: "Sube y mira hacia el mar", aunque Elías percibe que "no hay nada".

         Tras un largo período de sequía, espera ahora Elías la lluvia bienhechora, que hará cesar el hambre, puesto que el pueblo ha abandonado a los falsos dioses, y ¡es el tiempo del perdón! Pero esto no se hace sin más, ni con una sola oración rápida y fugitiva. Elías persevera y pide perseverar (hasta 7 veces), y eso que yo, Señor, suelo desanimarme con mucha frecuencia, y creo que es suficiente pedir una vez, imaginando que un solo esfuerzo me convertirá para siempre.

         A la 7ª vez, el servidor dijo: "Hay una nube como la palma de la mano que sube del mar". Para Elías es solamente una pequeña promesa de lluvia, una ¡nubecilla como la palma de la mano! Pero él sabe interpretar los "signos de los tiempos", y ve ya el cumplimiento de la promesa divina. Ayúdanos, Señor, a ver claro, a descubrir tu manera de atender a nuestras plegarias, a escrutar los pequeños signos que nos envías...

         Tras eso, "se fue oscureciendo el cielo, y se produjo una gran lluvia". Para un pueblo que durante meses de sequía está esperando, la estación de las lluvias es una promesa de fecundidad. Y en el caso de aquel Israel, la lluvia tan deseada acabó con el hambre.

         Para los pueblos rurales la lluvia lleva en sí una significación vital profunda: es el agua lo que da vida. Y donde quiera que falte el agua, la vida se para y decae. Allí donde el agua es abundante, la vida brota y se desarrolla. La oración de Elías mereció esos beneficios de Dios para su pueblo.

         El mundo necesita almas de oración, y el ejemplo de Elías es una de las misiones que tienen los contemplativos de todas las épocas. ¿Somos nosotros capaces de comprender la utilidad irremplazable de los que, como Elías, se retiran a un monte Carmelo, para interceder por el mundo? ¿Siento yo la necesidad de interceder por el mundo?

Noel Quesson

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         La 1ª lectura de hoy pertenece al llamado Ciclo de Elías (o Eliyaju, lit. "Yahveh es mi Dios"), el gran profeta de la fe y del celo por la gloria de Dios. En la época de Elías el pueblo vivía en una situación extrema de confusión religiosa, a tal punto que había llegado a seguir a Baal, un dios extranjero cuyo culto se había extendido en Israel gracias al apoyo del rey Ajab I de Israel y de su mujer Jezabel.

         Para probar que sólo Yahveh controlaba la naturaleza (y no Baal), el profeta Elías había jurado ante el rey Ajab que no habría lluvia ni rocío sino cuando él lo ordenara con su palabra profética (1Re 17, 1). Tras algunos años de sequía, y gracias al ministerio de Elías, el pueblo había vuelto progresivamente a reconocer al verdadero Dios (1Re 18, 20-40), y Dios estuvo dispuesto a conceder de nuevo la lluvia.

         Es entonces cuando Elías invita al rey Ajab a "comer y beber" (v.41), a hacer fiesta porque el pueblo ha vuelto a su Dios, y a escuchar el oráculo del Señor: "Sube, come y bebe, porque ya se oye el ruido de una lluvia torrencial" (v.41). Probablemente Ajab había estado ayunando por largo tiempo a causa de la sequía, como signo de luto y penitencia, y según la costumbre que se seguía en tiempo de calamidades (Jl 1, 14).

         Mientras tanto, el profeta Elías sube a la cima del Carmelo y envía a su criado a observar desde allí el mar Mediterráneo, para ver si se observa algún signo de lluvia. Después de un 1º intento, el criado vuelve sin ver nada. Elías entonces le ordena que suba a la cima a otear el mar por 7 veces, indicando la seguridad que tiene en la palabra que Dios había pronunciado: "Yo voy a hacer llover sobre la tierra" (1Re 18, 1).

         Mientras el criado va a mirar, Elías ora "postrado rostro en tierra, con el rostro entre las rodillas" (v.42). A la 7ª vez, el criado le dijo: "Sube del mar una nube pequeña, como la palma de una mano" (v.44), que era el signo que el profeta esperaba. Le basta a Elías una pequeña nubecilla para intuir que Dios enviará la lluvia sobre la tierra, y así se lo hace saber al rey: "Vete, antes que la lluvia te lo impida" (v.44). En aquel momento, "el cielo se oscureció con nubes, sopló el viento y cayó agua en abundancia" (v.45).

         Elías corre entonces delante de Ajab, como hacían los caballeros delante del rey para anunciar la victoria. Solamente que aquí la victoria no ha sido del rey, sino de Dios, de Elías y del pueblo. El final de la sequía había puesto en claro que Yahveh era el único Dios, fuente de fecundidad y bendición, y cuyo poder alcanzaba a toda la naturaleza.

Silvio Báez

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         Tras la profesión de fe que había hecho Israel tras el desastre de los falsos profetas de Baal, Elías estaba convencido de que Dios concedería la lluvia, poniendo final a la larga sequía que azotaba Israel (en castigo por sus pecados).

         El profeta se puso a orar "encorvado hacia tierra, con el rostro en las rodillas", y su oración fue escuchada. Y la pequeña nubecilla que su criado vio aparecer en el horizonte (desde el Carmelo se divisa el mar Mediterráneo, que es de donde proceden las lluvias en Israel) empezó a preludiar el diluvio que todos esperaban. Con razón, en la Carta de Santiago (St 5, l 8) se cita la Oración de Elías como modelo de oración eficaz.

         El salmo responsorial de hoy recoge también esta alegría por el final del castigo: "Oh Dios, tú mereces un himno en Sión, pues la acequia de Dios va llena de agua, y las colinas se orlan de alegría". Pero ¿oramos nosotros con esa confianza, y con esa insistencia, en favor de nuestro pueblo? ¿Y presentamos ante Dios las diversas sequías de nuestro mundo, para que toque los corazones y nos convierta de nuestras idolatrías? Y luego, ¿tenemos ojos de fe para saber descubrir esas bendiciones en esas nubecillas del tamaño de la palma de una mano, y mirar el futuro con ilusión?

José Aldazábal

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         Un pueblo sin agua para sus campos, y en sus fuentes, resultaba terrible en los días del profeta Elías (s. IX a.C), lo mismo que hoy. Y un pueblo sin agua viva (abundancia de amor, justicia y verdad) equivale a desierto, miseria, envidias y luchas entre los hombres.

         En la actualidad, casi a diario tenemos noticias de conflictos a causa de las escasas aguas fronterizas que fecundan numerosos campos y territorios. En ese contexto, traslademos el tema a la liturgia de hoy, y celebremos con el profeta Elías, con el rey Ajab, y con todos los hijos de Israel, el acontecimiento de que el cielo se abrió y las nubes subieron del mar, y las lluvias empaparon el mundo de bendición. Y supliquemos espiritualmente a Dios que esa lluvia del cielo siga fecundando hoy las conciencias de los pueblos, para que entre ellos haya paz, justicia y solidaridad.

         Si los campos están sedientos, la lluvia sobre ellos es una bendición. Si los hombres tenemos sed de justicia y verdad, Dios es un manantial. Si pasamos por momentos de turbación, Dios es cumbre de serenidad. En el simbolismo de la liturgia de hoy (las cumbres de las montañas, o la lejana alta mar) todo posee una riqueza espiritual de la que podemos participar con fe y esperanza. El lenguaje de lo divino y trascendente, de la mano creadora de Dios, se deja oír místicamente en cada amanecer, en cada florecer, en cada eclipse de la vida.

         Más allá de nosotros (como en alta mar), pero no muy lejos de nosotros (desde la cumbre de la montaña), se puede divisar esa nubecilla de la vida eterna, de esa otra vida que es prolongación transfigurada de ésta, y que se va configurando en nuestras jornadas de amor, solicitud, oración y sacrificio.

Dominicos de Madrid

b) Mt 5, 21-25

         El texto se inicia con la confrontación entre la justicia de los escribas y fariseos y la justicia exigida a los discípulos. El contexto ofrece la oportunidad para desarrollar el sentido más profundo de la ley cristiana. Por eso la mirada se detiene primeramente en los deberes sociales (c.5) para pasar luego (c.6) a las obras religiosas.

         Los primeros se presentan a partir de la oposición entre "lo que fue dicho a los antiguos" y el "yo os digo" de Jesús (Mt 5, 21.27.31.33.38.43). La actividad legislativa de Jesús, en este campo, lo conecta con Moisés (que en el Sinaí transmitió la ley divina a Israel). Pero frente a la formulación de la ley antigua, propone una nueva ley de mayor exigencia y con la misma validez universal (vv. 21-22).

         La 1ª de las oposiciones concierne a la enseñanza del 5º mandamiento. El mandamiento "no matarás" pilar fundamental en el ethos (moralidad) del clan desarrolla el respeto a la vida prohibiendo la realización de actos que puedan amenazar la existencia del semejante. Los tribunales tienen la obligación de velar por este derecho fundamental de todo integrante del pueblo.

         Jesús propone una interpretación más exigente de esta disposición que abarca no solamente las acciones culpables en ese orden sino la raíz de donde brotan esas acciones: el sentimiento e interioridad del ser humano. La prohibición del homicidio incluye en la nueva interpretación la prohibición de todo sentimiento de ira y animosidad contra el hermano.

         El respeto de la vida debe llevar a evitar también lo que más allá del homicidio pueda significar menoscabo de la dignidad de vida para el prójimo y, por consiguiente, de la maledicencia, insulto, desprecio. Dios aparece como garante de ese derecho fundamental de todo hermano, y se extiende a las palabras más frecuentes que, a su respecto, brotan en momentos de animosidad.

         Luego de haber presentado la nueva formulación de la antigua ley, Jesús pasa a exponer su concreción en forma de un caso. Este pertenece indudablemente al derecho casuístico , indudablemente subordinado a la formulación anterior (absoluta y taxativa) y quiere indicar hasta que punto debe llevarse su observancia. Se trata por consiguiente de una explicitación que indica la radicalidad de su aplicación con la ayuda de un ejemplo.

         El acercamiento al Señor de la vida, implica la pacificación con el hermano. No solamente quien ha ofendido está obligado a la reconciliación sino también quien ha sufrido una ofensa. Se subraya el carácter urgente de este deber ante el cual pierde importancia el tener o no tener a favor la razón en el conflicto. Cada uno está llamado a la superación de cualquier tipo de división comunitaria que le afecte.

         Este exigencia se fundamenta luego, desde la conveniencia personal, presentando los daños que el conflicto puede crear para el que se ve en ellos implicado. Sin embargo, no debemos entender que se trata de un irenismo, de un eludir conflictos a cualquier precio. El ejemplo sirve para recordarnos las exigencias que brotan de la necesidad de construir la comunidad desde la reconciliación con quien es hermano y que necesita de nuestros actos para desarrollar su ámbito comunitario de vida en plenitud.

Fernando Camacho

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         Da Jesús hoy la razón de lo que acaba de decir: la fidelidad de los suyos ha de situarse muy por encima de la de los letrados y fariseos. La fidelidad se entiende de modo intensivo y extensivo, en calidad y totalidad. Es insuficiente el legalismo, que se contenta con guardar preceptos; pero el discípulo no puede ser negligente en la práctica de su compromiso. La puerta para "entrar en el reino de Dios" es precisamente la 1ª bienaventuranza. A ella se refiere, por tanto, esta fidelidad.

         Comienza una sección (Mt 5, 21-48) en que Jesús ataca la concepción de la ley mantenida por los letrados, 1ª de las 2 categorías mencionadas en el versículo anterior. Esta sección se compone de 6 antítesis entre la doctrina que éstos enseñan y las correcciones que hace Jesús.

         Éste no pretende radicalizar la ley de Moisés, sino, frente a ella, sacar las consecuencias que derivan para la conducta de un principio mucho más exigente: el bien del hombre y la creación de una sociedad nueva donde rigen las relaciones humanas propias del amor mutuo. En lugar de casuística, Jesús requiere la limpieza de corazón, la actitud interior de amor a los demás y el trabajo por la paz, manifestación de esa actitud.

         La 1ª antítesis trata del mandamiento "no matarás" (Ex 20, 13), consistente en el homicidio y la pena que se le aplicaba, tras la condena pronunciada por un tribunal de 23 miembros.

         Jesús plantea la exigencia desde otro punto de vista. No basta abstenerse de la acción externa, y la actitud interna ("estar airado con el hermano") merece ya el juicio. Para el reino se requiere la disposición benévola y favorable a los demás ("limpios de corazón"; Mt 5,8).

         La mala actitud interior se manifiesta en el insulto; en el reino de Dios, el desprecio manifestado es reato que requiere un tribunal más elevado que el mismo homicidio, el Consejo supremo. Cuando el insulto llega a excluir al otro del propio trato ("renegado", aplicado al pueblo de hijos degenerados; Dt 32,6), merece la pena definitiva.

         El quemadero o gehenna tomó su nombre del valle Gehinnon, y era el gran quemadero de basuras de Jerusalén; había pasado a ser símbolo del castigo definitivo, concebido como la destrucción por el fuego.

         En consecuencia, concluye Jesús, "si yendo a presentar tu ofrenda al altar, te acuerdas allí de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí, ante el altar, y ve 1º a reconciliarte con tu hermano. Entonces vuelve y presenta tu ofrenda" (vv.23-24). Hay que recomponer la unidad rota por alguna ofensa, y eso tiene prioridad sobre todo acto de culto (Mt 12, 7). Inútil acercarse a Dios si existe división.

         Advierte Jesús sobre las consecuencias para el que está en falta de no reconocer ni procurar la reconciliación. Cuando no se ataja la discordia, su efecto recaerá sobre el que no ha querido dar el paso para lograr la paz.

Juan Mateos

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         En el evangelio de hoy escuchamos un principio ético fundamental de Jesús: "Si vuestra justicia no es superior a la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos" (Mt 5, 20). Con la palabra justicia Mateo está indicando la fidelidad de los discípulos a la ley de Dios (fidelidad nueva), que se hace posible y urgente gracias a la interpretación autorizada que ofrece Jesús acerca de la ley.

         El término justicia aparece también con el mismo sentido en Mateo (Mt 3,15; 5,6.10; 6,1.33). El discípulo de Jesús es fiel a la ley e incluso debe cumplirla hasta sus consecuencias más radicales (Mt 5, 17), pero no con el espíritu de los fariseos, los cuales habían caído en el legalismo exterior y se contentaban con cumplir el mínimo indispensable.

         Jesús propone una interpretación de la ley mucho más radical e interior, fundamentada en una relación personal con el Padre y desbordando las exigencias de la misma ley por medio de un amor vivido en plenitud.

         El evangelio de Mateo, para mostrar algunas aplicaciones de este principio, ofrece algunos ejemplos, a través del esquema literario: "habéis oído" (cita del AT), pero "yo os digo" (interpretación de Jesús). Lo importante es comprender el principio general y aplicarlo a diversas situaciones. Los casos presentados por el evangelio no pretenden ser exhaustivos, sino que son solamente ejemplos para iluminar el nuevo estilo de vida propuesto por Jesús.

         En el caso de hoy Jesús se refiere al comportamiento con el prójimo a partir del mandamiento: "No matarás" (Ex 20,13; Dt 5,17), con el cual el Decálogo prohibía el asesinato deliberado que se producía por ejemplo en casos de venganza personal. Jesús radicaliza el antiguo mandamiento refiriéndose a la actitud interior ("todo el que se encolerice con su hermano será llevado a juicio"), pues de ella brota el homicidio como lo demuestra el relato de Caín y Abel (Gn 4, 1-7).

         De la actitud interior Jesús pasa a las ofensas que se hacen al hermano, ejemplarizadas en el texto con epítetos que designan a alguien que es incapaz de pensar y de comprender y que en la tradición judía eran consideradas ofensas graves ya que describían a alguien que se había rebelado contra Dios (Dt 32, 6).

         La ira y las palabras ofensivas contra el hermano son equiparadas al homicidio. No son ejemplos de praxis judía más severa, sino que representan un nuevo modo de comprender y practicar el mandamiento "no matarás". La mención del "fuego que no se apaga" indica que para Jesús la relación con el hermano adquiere una tal seriedad que con ella se llega a decidir el destino definitivo de la persona humana delante de Dios.

         Finalmente, el precepto negativo "no matarás" se extiende también al ámbito de la reconciliación, como lo muestran las 2 pequeñas parábolas del texto evangélico. La 1ª muestra que la misericordia vale más que el culto, o mejor aún, que el culto a Dios no puede prescindir de una relación con el hermano basada en la caridad y la justicia. La 2ª quiere indicar la necesidad de la reconciliación. Conviene reconciliarse, ponerse de acuerdo, antes de que llegue el momento del juicio definitivo de Dios.

Emiliana Lohr

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         Jesús, con la autoridad del profeta definitivo enviado por Dios, y sirviéndose de antítesis muy claras, sigue comparando las actitudes del AT y mostrando que ahora deben ser perfeccionadas: "Si no sois mejores que los letrados y los fariseos".

         Hoy trata Jesús el tema de la caridad fraterna, y ¿cuántas veces utiliza la palabra hermano? Si el AT decía, con razón, "no matarás" (al enemigo), el seguidor de Cristo tiene que ir mucho más allá (al hermano).

         Tiene que evitar estar peleado con su hermano o insultarle. Parece una paradoja que Jesús, comparando "culto a Dios" y "reconciliación con el hermano", dé prioridad a la reconciliación con el hermano. Después podremos traer la ofrenda al altar.

         Preguntémonos hoy cómo van nuestras relaciones con los hermanos, con las personas con quienes convivimos. Naturalmente, no llegaremos a sentimientos asesinos ("yo no mato ni robo"). Pero ¿existen en nosotros el rencor, la ira, las palabras insultantes, la maledicencia, la indiferencia?

         Jesús quiere que cuidemos nuestras actitudes interiores, que es de donde proceden los actos externos. Si tenemos mala disposición para con una persona, es inútil que queramos corregir las palabras o gestos, y tenemos que ir a la raíz, y corregir las actitudes.

         Antes de comulgar con Cristo, en la misa hacemos el gesto de que queremos estar en comunión con el hermano. El "daos fraternalmente la paz" no apunta sólo a un gesto para ese momento, sino a un compromiso para toda la jornada: ser obradores de paz, tratar bien a todos, callar en el momento oportuno, decir palabras de ánimo, saludar también al que no me saluda, saber perdonar. Son las actitudes que, según Jesús, caracterizan a su verdadero seguidor. Las que al final, decidirán nuestro destino: "Tuve hambre y me diste de comer, estaba enfermo y me visitaste".

José Aldazábal

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         Hoy Jesús nos invita a ir más allá de lo que puede vivir cualquier mero cumplidor de la ley. Aún, sin caer en la concreción de malas acciones, muchas veces la costumbre endurece el deseo de la búsqueda de la santidad, amoldándonos acomodaticiamente a la rutina del comportarse bien, y nada más. San Juan Bosco solía repetir que "lo bueno es enemigo de lo mejor".

         Allí es donde nos llega la palabra del Maestro, que nos invita a hacer cosas mayores (Mt 5, 20) desde una nueva actitud. Cosas mayores que, paradójicamente, pasan por las menores, por las más pequeñas. Encolerizarse, menospreciar y renegar del hermano no son adecuadas para el discípulo del Reino, que ha sido llamado a ser (nada más y nada menos) que sal de la tierra y luz del mundo (Mt 5, 13-16), desde la vigencia de las bienaventuranzas (Mt 5, 3-12).

         Jesús, con autoridad, cambia la interpretación del precepto negativo "no matar" (Ex 20, 13) por la interpretación positiva de la profunda y radical exigencia de la reconciliación, puesta (para mayor énfasis) en relación con el culto. Así, no hay ofrenda que sirva cuando "te acuerdas de que un hermano tuyo tiene algo contra ti" (Mt 5, 23). Por eso, importa arreglar cualquier pleito, porque de lo contrario la invalidez de la ofrenda se volverá contra ti (Mt 5, 26).

         Todo esto, sólo lo puede movilizar un gran amor. Nos dirá San Pablo: "El no adulterarás, no matarás, no robarás, no codiciarás, y todos los demás preceptos, se resumen en esta fórmula: Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Rm 13, 9). La caridad, por tanto, "no hace mal al prójimo, sino que es la ley en su plenitud" (Rm 13, 10). Pidamos ser renovados en el don de la caridad (hasta el mínimo detalle) para con el prójimo, y nuestra vida será la mejor y más auténtica ofrenda al Dios.

Julio Ramos

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         A veces se piensa que la condición moral en que nos encontramos después de Cristo es más laxa o menos exigente que la que tocó al pueblo de la alianza de Moisés. La lectura de hoy viene a sacarnos de se engaño.

         En efecto, Cristo no viene a exigir menos sino mucho más, pero para ese más nos da una sobreabundancia de fuerza interior y de luz de gracia que convierte lo que sería del todo imposible en algo no sólo posible sino normal. Que Cristo exige más es claro en las palabras que hemos escuchado: "Si no son mejores que los maestros de la ley y los fariseos, no entrarán en el Reino de los cielos".

         Pero esa exigencia mayor va acompañada de algo que no está dicho en la lectura de hoy pero que es bien sabido por todo cristiano que haya recibido en forma su iniciación a la fe, a saber, que para nosotros el ser humano no tiene por sus propias fuerzas la capacidad de vivir lo que pedía Moisés. Esa ley es posible a nuestro entendimiento, que se goza en ella, pero imposible a nuestra voluntad, que termina atascándose en los lodazales de sus intereses, gustos y vanaglorias.

         Una vez que entendemos esto, entendemos también que el divino Maestro, más que exigir imposibles, está dejando bien establecida en nuestra mente una enseñanza: es grande sobre toda grandeza lo que Dios trae a quienes son en Cristo.

Nelson Medina

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         A partir del texto de hoy, Jesús va a empezar a plantear a sus discípulos 6 antítesis que comportan una nueva manera de pensar con relación a la mentalidad de los letrados y fariseos sobre la ley (la cual, según Jesús, tiene un problema gravísimo de legalismo, de exaltación de la ley y de la norma por encima de todas las cosas).

         Jesús quiere prevenir a sus discípulos a no quedarse en la letra de la ley sin profundizar en su espíritu, que es más exigente. De igual manera, Jesús recalca el peligro de la mentalidad legalista: con el cumplimiento ciego de la ley se puede pisotear al prójimo, amargar su vida, condenarlo e incluso perseguirlo.

         En la 1ª de las antítesis (sobre el homicidio), Jesús lleva la ley a sus consecuencia más radicales. El 5º mandamiento prohíbe matar (Ex 20,15; Dt 5,18), y la mentalidad legalista, aferrándose a la letra, se contentaba sólo con no meterle un cuchillo al prójimo para quitarle la vida. A ese respecto, Jesús dice que el espíritu de la ley va mucho más allá, y lo importante no es sólo respetar la vida física del prójimo, sino respetar íntegramente a la persona.

         Lo que Jesús prohíbe no es solamente matar, sino también la pelea con el hermano, los insultos y ofensas; para Jesús, el sentimiento de ira merece que el culpable sea llevado ante los tribunales, procedimiento que, según la ley, sigue al asesinato. Jesús quiere hacer entender a sus discípulos que la ira genera el rencor, el odio y aún la muerte del otro, que es una acción tan culpable como el mismo asesinato.

         La consecuencia que genera la ira es la ruptura de las relaciones fraternas y si se rompen las relaciones es necesario buscar mecanismos para reconstruirlas. Por eso, Jesús propone, como solución, la reconciliación que, paradójicamente es presentada en el texto por encima del culto, algo tan importante y sagrado para los judíos. Este debe posponerse a la reconciliación.

         De esta manera, Jesús pone en claro lo fundamental del perdón y la primacía de las relaciones fraternas por encima de los deberes cúlticos. Este planteamiento constituye una nueva formulación de la ley que acentúa su fuerza en la dignidad del hombre y en las nuevas relaciones de fraternidad que se deben construir entre ellos.

         El texto de Mateo es una llamada para todos los que vivimos en medio de esta sociedad generadora, no solo de la muerte física de tantos hombres y mujeres víctimas de la violencia y de las estructuras injustas del capitalismo neoliberal, como también del odio, el desprestigio, los insultos y las persecuciones a fin de que reconstruyamos, desde el evangelio, nuevas relaciones fraternas en el perdón y en la convivencia social.

Servicio Bíblico Latinoamericano

c) Meditación