ATANASIO DE ALEJANDRÍA
Carta a Antioquía
I
Saludos y motivo de la carta
A nuestros amados y muy deseados compañeros ministros Eusebio, Lucifer, Asterio, Cimacio y Anatolio, Atanasio y los obispos presentes en Alejandría de Italia y Arabia, Egipto y Libia; Eusebio, Asterio, Cayo, Agatio, Amonio, Agatododemón, Draconcio, Adelfio, Hermeón, Marco, Teodoro, Andrés, Pafnucio, otro Marco, Zoilo, Menas, Jorge, Lucio, Macario y el resto, todos saludan en Cristo.
Estamos persuadidos que, siendo ministros de Dios y buenos administradores, sois suficientes para ordenar los asuntos de la Iglesia en todos los aspectos. Pero como nos ha llegado la noticia de que muchos que antes estaban separados de nosotros por celos ahora desean la paz, mientras que muchos también, habiendo cortado su relación con los locos arrianos, desean nuestra comunión, creemos que sería bueno escribir a vuestra cortesía lo que nosotros y los amados Eusebio y Asterio hemos redactado. Vosotros mismos sois nuestros amados, y verdaderamente muy deseados compañeros de ministerio.
Nos alegramos por dichas noticias y rogamos que, aunque todavía quede alguno lejos de nosotros, y si alguno parece estar de acuerdo con los arrianos, abandone pronto su locura, para que en el futuro todos los hombres en todas partes puedan decir: "Un Señor, una fe" (Ef 4,5). Porque, como dice el salmista, ¿qué hay tan bueno o agradable como que los hermanos vivan en unidad? Pero nuestra morada es la Iglesia, y nuestro sentir debe ser el mismo. Así creemos que el Señor también habitará con nosotros, pues dice: "Habitaré con ellos y andaré en ellos", y: "Aquí habitaré, porque en ello tengo deleite". Pero ¿qué se quiere decir con aquí, sino allí, donde se predica una sola fe y una sola religión?
II
Misión de Eusebio y Asterio
Nosotros, los egipcios, deseábamos ir a vosotros junto con nuestros amados Eusebio y Asterio, por muchas razones, pero principalmente para abrazar vuestro afecto y gozar juntos de dicha paz y concordia. Pero como, como declaramos en nuestras otras cartas, y como podéis saber por nuestros compañeros ministros, las necesidades de la Iglesia nos retienen, con gran pesar rogamos a los mismos compañeros ministros nuestros, Eusebio y Asterio, que fueran a vosotros en nuestro lugar. Y agradecemos su piedad, pues aunque podrían haber ido inmediatamente a sus diócesis, prefirieron ir a vosotros a toda costa, a causa de la apremiante necesidad de la Iglesia. Así que, habiendo consentido, nos consolamos pensando que, estando vosotros y ellos allí, todos estábamos presentes pensando en vosotros.
III
Reconocer a los que renuncian a la herejía
Así pues, cuantos desean la paz con nosotros, y especialmente los que se reúnen en la Antigua Iglesia y los que se están separando de los arrianos, llamadlos a vosotros mismos y recibidlos como padres a sus hijos, y acogedlos como tutores y guardianes; y unidlos a nuestro amado Paulino y a su pueblo, sin exigirles más que anatematizar la herejía arriana y confesar la fe confesada por los santos padres en Nicea, y anatematizar también a los que dicen que el Espíritu Santo es una criatura y separado de la esencia de Cristo.
Esto supone una renuncia completa a la abominable herejía de los arrianos, y negarse a dividir la Santísima Trinidad, o decir que alguna parte de ella es una criatura. Porque aquellos que, mientras pretenden citar la fe confesada en Nicea, se atreven a blasfemar contra el Espíritu Santo, no hacen más que negar con palabras la herejía arriana mientras la retienen en el pensamiento. Pero que la impiedad de Sabelio y de Pablo de Samosata sean anatematizadas por todos, y la locura de Valentín y Basílides, y la necedad de los maniqueos. Porque si se hace esto, toda sospecha mala desaparecerá de todos y la fe de la Iglesia Católica será exhibida en pureza.
IV
Unir todos los partidos de Antioquía
Nosotros y los que siempre han permanecido en comunión con nosotros mantenemos esta fe, y no creemos que ninguno de vosotros ni ningún otro sea ignorante. Pero como nos regocijamos con todos los que desean la unión, pero especialmente con los que se reúnen en la Antigua Iglesia, y como glorificamos al Señor en gran manera, en todas las cosas, especialmente por el buen propósito de estos hombres, os exhortamos a que se establezca la concordia con ellos en estos términos y, como dijimos anteriormente, sin más condiciones ni otra exigencia sobre vosotros por parte de los que se reúnen en la Antigua Iglesia, o Paulino y sus compañeros proponiendo algo diferente, o algo más allá de la definición de Nicea.
V
El credo de Sárdica no es una fórmula autorizada
Dicha Antigua Iglesia prohibía incluso la lectura o publicación del documento, del que tanto se habla, que se redactó sobre la fe en el Sínodo de Sárdica, pues el sínodo no hizo ninguna definición de ese tipo. En efecto, mientras algunos pedían, basándose en que el Sínodo de Nicea era defectuoso, la redacción de un credo, y en su prisa incluso lo intentaron, el santo Sínodo de Sárdica se indignó y decretó que no se redactara ninguna declaración de fe, sino que se contentaran con la fe confesada por los padres de Nicea, puesto que no le faltaba nada, pero estaba llena de piedad, y que no era deseable promulgar un segundo credo, para que el redactado en Nicea no fuera considerado imperfecto y se diera un pretexto a los que a menudo deseaban redactar y definir un credo. De modo que si alguien propone el documento anterior o cualquier otro, detenedlo y persuadidlo más bien de que mantenga la paz, pues en tales hombres no vemos ningún motivo más que el de la contienda.
En cuanto a aquellos a quienes algunos censuraban por hablar de tres subsistencias, basándose en que la frase no es bíblica y sí sospechosa, pensamos que era correcto no exigir nada más allá de la confesión de Nicea, pero a causa de la contienda les preguntamos si querían decir, como los locos arrianos, subsistencias extranjeras y extrañas, y ajenas en esencia unas de otras, y que cada subsistencia estaba dividida por sí misma, como es el caso de las criaturas en general y en particular de las engendradas por los hombres, o como diferentes sustancias, como el oro, la plata o el bronce, o si, como otros herejes, querían decir tres principios y tres dioses, al hablar de tres subsistencias.
Ellos nos respondieron que no habían querido decir eso ni lo habían sostenido jamás. Pero cuando les preguntamos ¿qué queréis decir con eso o por qué usáis tales expresiones?, respondieron: "Creemos en una Santísima Trinidad, no una Trinidad sólo de nombre, sino existente y subsistente en verdad, reconocemos a un Padre verdaderamente existente y subsistente, a un Hijo verdaderamente subsistente y subsistente, y a un Espíritu Santo subsistente y realmente existente". También dijeron que no habían dicho que había tres dioses o tres principios, ni tolerarían en absoluto que dijeran o sostuvieran eso, sino que reconocían una Santísima Trinidad, pero una deidad y un principio, y que el Hijo es coesencial con el Padre, como dijeron los padres; mientras que el Espíritu Santo no es una criatura ni exterior, sino propio e inseparable de la esencia del Padre y del Hijo.
VI
La cuestión de las hipóstasis (subsistencias) trinitarias
Aceptada, pues, la interpretación y defensa de su lenguaje por parte de estos hombres, preguntamos a aquellos a quienes ellos censuraban por hablar de una sola subsistencia, si usaban la expresión en el sentido de Sabelio, negando al Hijo y al Espíritu Santo, o como si el Hijo fuera insustancial, o el Espíritu Santo impersonal.
Ellos nos aseguraron que no querían decir esto ni lo habían sostenido nunca, sino que "usamos la palabra subsistencia pensando que es lo mismo decir subsistencia o esencia", y que "por eso sostenemos que hay Uno, porque el Hijo es de la esencia del Padre, y por la identidad de naturaleza. Porque creemos que hay una deidad, y que tiene una naturaleza, y no que hay una naturaleza del Padre, de la cual la del Hijo y la del Espíritu Santo son distintas".
En consecuencia, los que habían sido censurados por decir que había tres subsistencias estuvieron de acuerdo con los otros, mientras que los que habían hablado de una sola esencia también confesaron la doctrina de los primeros tal como la interpretaron ellos. Por ambos lados, Arrio fue anatematizado como adversario de Cristo, y Sabelio y Pablo de Samosata como hombres impíos, y Valentín y Basílides como ajenos a la verdad, y Maniqueo como inventor de males.
Todos los padres, por la gracia de Dios, y después de las explicaciones anteriores, concuerdan en que la fe confesada en Nicea es mejor que las frases mencionadas, y en lo sucesivo prefirieron contentarse con usar su lenguaje.
VII
La naturaleza humana de Cristo es completa, no sólo corporal
Como algunos parecían estar en pugna sobre la economía carnal del Salvador, preguntamos a ambos partidos. Y lo que confesó uno, los otros también estuvieron de acuerdo: que el Verbo no habitó en un hombre santo (como sucedió en los profetas) en la consumación de los siglos, sino que el Verbo mismo se hizo carne y, siendo de la forma de Dios, tomó la forma de un siervo, y de María, después de la carne, se hizo hombre por nosotros. De esta manera, en él el género humano es perfecta y completamente liberado del pecado y vivificado de entre los muertos, y se le da acceso al reino de los cielos. Confesaron también que el Salvador no tenía un cuerpo sin alma, ni sin sentido ni inteligencia. No era posible, por tanto, que cuando el Señor se hizo hombre por nosotros, su cuerpo estuviera sin inteligencia, ni que la salvación efectuada en el Verbo fuese una salvación sólo del cuerpo, sino también del alma.
Siendo realmente Hijo de Dios, él se hizo también Hijo del hombre. Siendo Hijo unigénito de Dios, se hizo también "primogénito entre muchos hermanos" (Rm 8,29). Por lo cual no hubo un Hijo de Dios antes de Abraham y otro después de Abraham (Jn 8,58), ni hubo uno que resucitó a Lázaro y otro que preguntó por él, sino que fue el mismo que dijo como hombre "¿dónde está Lázaro?" y como Dios lo resucitó. Él es el mismo que, como hombre y en el cuerpo, escupió, y como Dios abrió los ojos del hombre ciego de nacimiento. Como dice Pedro (1Pe 4,1), en la carne padeció, y como Dios abrió el sepulcro y resucitó a los muertos. Entendiendo de esta manera cuanto se dice en el evangelio, los padres sostuvieron la misma verdad sobre la encarnación del Verbo y su hacerse hombre.
VIII
Los términos no han de dividir a quienes piensan igual
Os exhortamos a no condenar apresuradamente a los que esto confiesan, y a explicar así las frases que ellos usan y no a rechazarlas, aceptándolas en aras de la paz. Os exhortamos a reprender a quienes tuvieran opiniones sospechosas, o se niegan a confesar y explicar este lenguaje. Mientras rechazáis la tolerancia con estos últimos, aconsejad también a los primeros a que expliquen y sostengan lo correcto, y a que no investiguen más las opiniones de los demás, ni se peleen por palabras que no sirven de nada, ni sigan contendiendo con las frases anteriores, sino que se pongan de acuerdo en un espíritu de piedad.
Los que no piensan así, sino que sólo provocan contiendas con frases tan mezquinas y buscan algo más que lo que se redactó en Nicea, no hacen nada más que "dar a beber a su prójimo confusión turbia" (Hab 2,15), como hombres que envidian la paz y aman las disensiones. Vosotros, como buenos hombres y fieles servidores, y administradores del Señor, deteneos y examinad lo que os ofende y es extraño, y valorad sobre todas las cosas la paz de ese tipo, manteniendo sana la fe. Quizás Dios tenga piedad de nosotros y una lo que está dividido, y siendo una vez más un solo rebaño (Jn 10,16), todos tengamos un solo líder, nuestro Señor Jesucristo.
IX
Los términos conciliares se acuerdan por unanimidad
Aunque no era necesario pedir nada más allá del Sínodo de Nicea ni tolerar el lenguaje de la contienda, por el bien de la paz, y para evitar el rechazo de los hombres que quieren creer correctamente, indagamos sobre esto. Lo que confesaron, lo pusimos brevemente por escrito (a saber, nosotros, los que quedamos en Alejandría), en común con nuestros compañeros ministros (Asterio y Eusebio), porque la mayoría de nosotros nos habíamos ido a nuestras diócesis. Por vuestra parte, leed esto en público donde acostumbréis reuniros, y tened la bondad de invitar a todos a que se reúnan allí.
Es justo que la carta se lea primero allí, y que allí se reúnan los que desean y luchan por la paz. Y luego, cuando se reúnan en el lugar donde todos los laicos lo crean mejor, en presencia de vuestra cortesía, que se celebren las asambleas públicas, y el Señor sea glorificado por todos juntos.
Los hermanos que están conmigo os saludan. Ruego que estéis bien y recordadnos ante el Señor. Tanto yo, Atanasio, como los demás obispos reunidos, firmamos, y los enviados por Lucifer (obispo de la isla de Cerdeña), dos diáconos (Herenio y Agapito). Y de parte de Paulino, Máximo y Calemero, también diáconos. Estaban presentes ciertos monjes del obispo Apolinar, enviados por él para el propósito.
X
Saludos finales de Alejandría a Antioquía
Los nombres de los diversos obispos a quienes se dirige la carta son: Eusebio de Vercelli (en la Galia), Lucifer de Cerdeña, Asterio de Petra, Arabia, Cimacio de Palto, Celesia, Anatolio de Eubea.
Los remitentes somos: el obispo Atanasio y los presentes con él en Alejandría, a saber: Eusebio, Asterio y los demás antes mencionados, Cayo de Paratonio (en la actual Libia), Agato de Fragonis y parte de Elearchia (en Egipto), Amonio de Pacnemunis y los restos de Elearchia, Agatodemón de Schedia y Menelaitas, Dracontio de Hermópolis Menor, Adelfio de Onufis y Lichni, Hermion de Tanes, Marco de Zigra, Teodoro de Atribis, Andrés de Arsenoe, Pafnucio de Sais, Marco de Filae, Zoilo de Andrôs, Menas de Antifra.
Eusebio también firma lo siguiente en latín, cuya traducción es:
"Yo, Eusebio, de acuerdo con tu exacta confesión hecha por ambas partes por acuerdo sobre las subsistencias, también agrego mi consentimiento sobre la encarnación de nuestro Salvador. Es decir, que el Hijo de Dios se ha hecho hombre, tomando todo sobre sí sin pecado, como la composición de nuestro viejo hombre, ratifico el texto de la carta. Y considerando que el documento de Sárdica se descarta, para evitar la apariencia de publicar algo más allá del Credo de Nicea, también agrego mi consentimiento, para que el Credo de Nicea no parezca excluido por ello, y estoy de acuerdo en que no se publique. Ruego por tu salud en el Señor".
Yo, Asterio, estoy de acuerdo con lo arriba escrito y oro por tu salud en el Señor.
XI
Sobre el Tomo firmado en Antioquía
Después que este Tomo fue enviado desde Alejandría, así firmado por los susodichos, los destinatarios a su vez lo firmaron de la siguiente forma:
"Yo, Paulino, sostengo, como recibí de los padres, que el Padre existe y subsiste perfectamente, y que el Hijo subsiste perfectamente, y que el Espíritu Santo subsiste perfectamente. Por eso también acepto la explicación anterior sobre las tres subsistencias y la única subsistencia, o mejor dicho, esencia, y los que sostienen esto. Porque es piadoso sostener y confesar la Santísima Trinidad en una sola divinidad. Y sobre el Verbo del Padre hecho hombre por nosotros, sostengo, como está escrito, que, como dice Juan, el Verbo se hizo carne, no en el sentido de aquellos impíos que dicen que ha sufrido una transformación, sino que se hizo hombre por nosotros, naciendo de la santa Virgen María y del Espíritu Santo. Porque el Salvador no tenía un cuerpo sin alma, ni sin sentido, ni sin inteligencia. Porque sería imposible, habiéndose hecho el Señor hombre por nosotros, que su cuerpo careciera de inteligencia. Por lo cual anatematizo a quienes dejan de lado la fe confesada en Nicea y no dicen que el Hijo es de la esencia del Padre y coesencial con el Padre. Además anatematizo a quienes dicen que el Espíritu Santo es una criatura hecha por medio del Hijo. Una vez más anatematizo la herejía de Sabelio y de Fotino, y toda herejía, caminando en la fe de Nicea y en todo lo que está escrito anteriormente. Yo, Carterio, ruego por tu salud".