RUFINO DE AQUILEYA
Apología Personal

I

He tenido conocimiento de que ciertas personas, en el curso de una controversia que han suscitado en la jurisdicción de su santidad, sobre asuntos de fe u otros puntos, han mencionado mi nombre. Me atrevo a creer que su santidad, instruido desde su infancia en los estrictos principios de la Iglesia, se ha negado a escuchar ninguna calumnia dirigida contra una persona ausente, a quien ha conocido favorablemente por estar unido a usted en la fe y el amor de Dios. Sin embargo, dado que tengo entendido que mi reputación ha sido atacada, he creído oportuno exponerle mi postura por escrito a su santidad. Me fue imposible hacerlo en persona. Acabo de regresar con mi familia tras una ausencia de casi 30 años, y habría sido duro y casi inhumano alejarme tan pronto de aquellos a quienes había tardado tanto en volver a visitar. Además, el esfuerzo de mi largo viaje me ha dejado demasiado débil para emprender el viaje de nuevo. Mi objetivo con esta carta no es quitar alguna sospecha de tu mente, que considero un lugar sagrado, una especie de santuario divino que no admite maldad. Más bien, deseo que la confesión que estoy a punto de hacerte sea como un palo en tus manos para ahuyentar a cualquier persona envidiosa que ladre como perros contra mí.

II

Mi fe quedó suficientemente probada cuando los herejes me persiguieron. En aquel tiempo, residía en la Iglesia de Alejandría y sufrí prisión y exilio, que entonces eran el castigo por mi fidelidad; sin embargo, para quien desee poner a prueba mi fe, o escucharla y aprenderla, la declararé. Creo que la Trinidad es de una sola naturaleza y divinidad, de un mismo poder y sustancia; de modo que entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no hay diversidad alguna, salvo que uno es el Padre, el segundo el Hijo y el tercero el Espíritu Santo. Existe una trinidad de personas reales y vivas, una unidad de naturaleza y sustancia.

III

Confieso que el Hijo de Dios nació en estos últimos días de la Virgen y del Espíritu Santo; que tomó sobre sí nuestra carne y alma humanas naturales; que en esto sufrió, fue sepultado y resucitó de entre los muertos; que la carne en que resucitó fue la misma que había sido depositada en el sepulcro; y que en esta misma carne, junto con el alma, ascendió al cielo después de su resurrección, de donde esperamos su venida para juzgar a los vivos y a los muertos.

IV

En cuanto a la resurrección de nuestra propia carne, creo que será en su integridad y perfección; será esta misma carne en la que ahora vivimos. No sostengo, como algunos calumnian, que otra carne resucitará en su lugar; sino esta misma carne, sin la pérdida de un solo miembro, sin la amputación de ninguna parte del cuerpo. Ninguna de sus propiedades estará ausente, excepto su corruptibilidad. Esto es lo que promete el santo apóstol respecto al cuerpo: "Se siembra en corrupción, resucita en incorrupción; se siembra en debilidad, resucita en poder; se siembra en deshonra, resucita en gloria; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual". Esta es la doctrina que me han transmitido aquellos de quienes recibí el santo bautismo en la Iglesia de Aquilea; y creo que es la misma que la sede apostólica ha transmitido y enseñado por larga tradición.

V

Afirmo también un juicio venidero, en el cual cada persona recibirá la recompensa que le corresponde por su vida corporal, según sus obras, buenas o malas. Si en el caso de los hombres la recompensa será según sus obras, ¿cuánto más será así en el caso del diablo, causa universal del pecado? Del diablo mismo creo lo que está escrito en el evangelio: que tanto él como todos sus ángeles recibirán como porción el fuego eterno, y con él quienes realicen sus obras (es decir, quienes se conviertan en acusadores de sus hermanos). Si alguien niega que el diablo esté sujeto al fuego eterno, que tenga su parte con él en el fuego eterno, para que conozca por experiencia el hecho que ahora niega.

VI

Me han informado que se ha generado cierta controversia sobre la naturaleza del alma. Si las quejas sobre un asunto como este deben aceptarse en lugar de descartarse, es algo que usted mismo debe decidir. Sin embargo, si desea conocer mi opinión al respecto, la expresaré con franqueza. He leído a muchos autores sobre este tema, y encuentro que expresan diversas opiniones. Algunos de los que he leído sostienen que el alma se infunde junto con el cuerpo material a través de la semilla humana, y de ello aportan las pruebas que pueden. Creo que esta era la opinión de Tertuliano o Lactancio entre los latinos, y quizás también de algunos otros. Otros afirman que Dios crea nuevas almas cada día, y las infunde en los cuerpos que se han formado en el vientre materno. Otros creen que las almas fueron creadas hace mucho tiempo, cuando Dios creó todo de la nada, y que ahora sólo implanta cada alma en su cuerpo como le parece. Esta es la opinión de Orígenes y de algunos otros griegos. Por mi parte, declaro ante Dios que, tras leer cada una de estas opiniones, hasta el momento no puedo considerar ninguna como cierta y absoluta, y dejo en manos de Dios y de quien le plazca revelar la determinación de la verdad en esta cuestión. Mi confesión sobre este punto es, por tanto, que estas diversas opiniones son las que he encontrado en los libros, y que aún sigo ignorando el tema, salvo que la Iglesia establece como artículo de fe que Dios es el creador tanto de las almas como de los cuerpos.

VII

En cuanto a otros asuntos, me han dicho que se me han presentado objeciones porque, a petición de algunos de mis hermanos, traduje ciertas obras de Orígenes del griego al latín. Supongo que todos comprenden que sólo por mala voluntad se me ha reprochado esto. En efecto, si hay alguna afirmación ofensiva en el autor, ¿por qué se ha de distorsionar como falta del traductor? Se me pidió que mostrara en latín lo que está escrito en el texto griego, y no hice más que ajustar las palabras latinas a las ideas griegas. Si hay algo digno de elogio en estas ideas, el elogio no me corresponde, y lo mismo ocurre con cualquier cosa que pueda ser objeto de censura. Admito que aporté algo de mi propia experiencia en la obra, como indiqué en mi prefacio. También usé mi propia discreción al eliminar no muchos pasajes, sino sólo aquellos sobre los que sospeché que el propio Orígenes no había dicho eso. En estos casos me pareció que la declaración había sido insertada por otros, porque en otros lugares había encontrado al autor expresando el asunto en un sentido católico. Por todo ello, santo, venerable y piadoso padre, le pido que no permita usted que se desate una tormenta de mala voluntad contra mí por esto, ni que apruebe el empleo del partidismo y la calumnia, armas que nunca deben emplearse en la Iglesia de Dios. ¿Dónde pueden estar a salvo la fe y la inocencia, si no están protegidas en la Iglesia? Yo no soy defensor ni paladín de Orígenes, ni soy el primero en traducir sus obras. Otros antes que yo hicieron lo mismo, y yo lo hice, el último de muchos, a petición de mis hermanos. Si se da una orden para que no se hagan tales traducciones, dicha orden es válida para el futuro, no para el pasado. Si se debe culpar a quienes hicieron estas traducciones antes de que se diera tal orden, la culpa debe comenzar con quienes dieron el primer paso.

VIII

En cuanto a mí, declaro en nombre de Cristo que nunca he tenido, ni tendré, otra fe que la que he expuesto aquí. Es decir, la fe que profesan la Iglesia de Roma, la de Alejandría y mi propia Iglesia de Aquilea, y que también se predica en Jerusalén. Si alguien cree lo contrario, sea quien sea, sea anatema. Quienes por mera mala voluntad y malicia engendran disensiones y ofensas entre sus hermanos, y los hacen tropezar, darán cuenta de ello en el día del juicio.