I
Fenicia, según Dion de Tiro

En este libro pasaré a los registros que pertenecen a los fenicios y se refieren a nuestra nación, y presentaré pruebas de lo que he dicho con ellos. Además, hay registros entre los tirios que recogen la historia de muchos años, y son escritos públicos, y se llevan con gran exactitud, e incluyen relatos de los hechos que sucedieron entre ellos, y también de los que se refieren a sus transacciones con otras naciones, me refiero a los que vale la pena recordar. En ellos se registró que el rey Salomón construyó el templo en Jerusalén, ciento cuarenta y tres años y ocho meses antes de que los tirios construyeran Cartago.

En sus Anales Judíos cuenta Josefo la construcción de nuestro templo, pues Hiram, el rey de Tiro, era amigo del rey Salomón, y recibió esta amistad de sus antepasados. Por eso, quiso contribuir al esplendor de este edificio de Salomón y le regaló ciento veinte talentos de oro. También cortó la madera más excelente de esa montaña que se llama Líbano y se la envió para adornar su techo. Salomón no sólo le hizo muchos otros regalos a modo de compensación, sino que también le dio un país en Galilea, que se llamaba Chabulon. Pero había otra pasión, una inclinación filosófica entre ellos, que cimentó la amistad que existía entre ellos, pues se enviaban mutuamente problemas con el deseo de resolverlos entre ellos; en esto Salomón era superior a Hiram, ya que era más sabio que él en otros aspectos; y muchas de las cartas que intercambiaron todavía se conservan entre los tirios. Ahora bien, para que esto no dependa de mi palabra, presentaré como testigo a Dio el Fenicio, uno de los que se cree que escribió la Historia de los Fenicios de manera exacta. Este cronista fenicio Dion, por tanto, escribe así, en sus Historias de los Fenicios:

"A la muerte de Abibalo, su hijo Hiram tomó el reino. Este rey levantó terraplenes en las partes orientales de la ciudad y la amplió; también unió a la ciudad el templo de Zeus Olímpico, que se encontraba frente a ella en una isla separada, levantando una calzada entre ellos, y adornó ese templo con donaciones de oro. Además, subió al Líbano e hizo cortar madera para la construcción de templos. Dicen además que Salomón, cuando era rey de Jerusalén, envió problemas a Hiram para que los resolviera, y le pidió que le enviara otros para que los resolviera, y que quien no pudiera resolver los problemas que se le proponían debía pagar dinero al que los resolviera. Y cuando Hiram estuvo de acuerdo con las propuestas, pero no pudo resolver los problemas, se vio obligado a pagar una gran cantidad de dinero como penalización por ello. Como también cuentan que un tal Abdemón, un hombre de Tiro, resolvió los problemas y propuso otros que Salomón no pudo resolver, por lo que se vio obligado a devolver una gran cantidad de dinero a "Hiram".

Estas cosas están atestiguadas por Dion de Tiro, y confirman lo que hemos dicho sobre los mismos temas anteriormente. Y ahora añadiré a Menandro de Éfeso como testigo adicional. Este Menandro escribió los Hechos que fueron hechos tanto por los griegos como por los bárbaros, bajo cada uno de los reyes de Tiro, y se había tomado muchas molestias para aprender su historia a partir de sus propios registros. Ahora bien, cuando estaba escribiendo sobre los reyes que habían reinado en Tiro, fue a Hiram y le dijo lo siguiente:

"A la muerte de Abibalo, su hijo Hiram tomó el reino; vivió 53 años y reinó treinta y cuatro. Levantó un terraplén en la llamada Plaza Ancha y consagró la columna de oro que está en el templo de Zeus; también fue y cortó madera del monte llamado Líbano, y obtuvo madera de cedro para los tejados de los templos. También derribó los templos antiguos y construyó otros nuevos; además de esto, consagró los templos de Hércules y de Astarté. Primero construyó el templo de Hércules en el mes de Peritio, y el de Astarté cuando realizó su expedición contra los titianos, habitantes de Utica, que no le pagaron su tributo; y cuando los tuvo bajo su control, regresó a casa. Bajo este rey había un hijo menor de Abdemón, que dominó los problemas que Salomón, rey de Jerusalén, había recomendado que se resolvieran".

Ahora bien, el tiempo desde este rey hasta la construcción de Cartago se calcula de esta manera:

"A la muerte de Hiram, su hijo Baalbazero tomó el reino; vivió 43 años y reinó 17 años. Después de él sucedió su hijo Abdastarto; vivió 39 años y reinó 9 años. Ahora 4 hijos de su nodriza conspiraron contra él y lo mataron, el mayor de los cuales reinó 12 años. Después de ellos vino Astarto, el hijo de Eleastarto; vivió 54 años y reinó 12 años. Después de él vino su hermano Astarimo; vivió 58 años y reinó 9 años. Fue asesinado por su hermano Pelles, quien tomó el reino y reinó solo 8 meses, aunque vivió 50 años. Fue asesinado por Eitobalo, el hijo del rey Astarto, que reinó 32 años y vivió 48 años. Fue sucedido por su hijo Balezoro, que vivió 45 años y reinó 8 años. "Le sucedió su hijo Meteno, que vivió 32 años y reinó 29 años. Le sucedió Fismalión, que vivió 58 años y reinó 47 años. En el séptimo año de su reinado, su hermana huyó de él y construyó la ciudad de Cartago en Libia".

De modo que, el tiempo transcurrido desde el reinado de Hiram hasta la construcción de Cartago, asciende a la suma de 155 años y 8 meses. Desde que se construyó el templo en Jerusalén en el año 12 del reinado de Hiram, pasaron 143 años y 8 meses desde la construcción del templo hasta la construcción de Cartago. Por lo tanto, ¿qué necesidad hay de citar más evidencia de las historias fenicias (en nombre de nuestra nación), ya que lo que he dicho está tan plenamente confirmado? Es cierto que nuestros antepasados llegaron a este país mucho antes de la construcción del templo; porque no fue hasta que ganamos posesión de toda la tierra mediante la guerra que construimos nuestro templo.

Después de esto, el cautiverio babilónico de los judíos y el abandono de su país duró 70 años, que terminaron en la LXV Olimpiada (520-517 a.C), en el año 2 de Darío, rey de los persas, según dicen las Sagradas Escrituras.

II
Fenicia, según Filón de Biblos

Clemente de Alejandría escribe en el libro I de su Miscelánea lo siguiente (Stromata, I, 21): "El cautiverio duró 70 años, y terminó en el año 2 de Darío Histaspes, que se había convertido en rey de los persas, asirios y egipcios (en cuyo reinado profetizaron Hageo y Zacarías y Malaquías). Y el sumo sacerdote era Josué, hijo de Josedec". Esto es lo que dice Clemente.

"Más evidencia de que hubo un período de 70 años desde la destrucción del templo hasta el año 2 de Darío la proporciona el profeta Zacarías, quien dijo en el año 2 de Darío: "Señor todopoderoso, ¿hasta cuándo no tendrás compasión de Jerusalén y de las ciudades de Judá, que has despreciado? Este es el año 70".

El observador agudo podría preguntar: ¿Por qué se dice al principio del libro de Esdras (Esd 1,1) que en el año 1 de Ciro, rey de los persas, para que se cumpliera la palabra de Dios que fue dicha por medio del profeta Jeremías, el Señor despertó el espíritu de Ciro, rey de los persas, y él dio una orden en todo su reino por medio de un decreto escrito? Y luego, añadiendo lo que sigue en ese libro, mostrará que se refiere a la liberación de los judíos, y cómo Ciro ordenó que se reconstruyera el templo. De esto se deduciría que los 70 años de cautividad terminaron en el reinado de Ciro, y no en el reinado de Darío.

A esto respondo que las palabras de los profetas se refieren a 2 períodos diferentes de 70 años. El 1º se cuenta desde la destrucción del templo y termina en el segundo año de Darío, como lo demuestra claramente la declaración de Zacarías. El 2º es desde la esclavitud de los judíos hasta la toma de Babilonia y la destrucción del reino de los caldeos. Este se cuenta desde el tiempo de la profecía y termina en el reinado de Ciro, y no en el reinado de Darío, según la palabra de Jeremías, en la que predice lo que sucederá: "Así dice el Señor: Cuando se haya cumplido el año setenta, vendré a ti y cumpliré mi promesa de que te haré volver a este lugar" (Jer 29,10). Y de nuevo profetiza lo siguiente: "Toda esta tierra quedará desierta y asolada, y servirán al rey de Babilonia entre los extranjeros; y el Señor dice acerca de esa nación y acerca de la tierra de los caldeos: Los asolaré" (Jer 25,11-12).

Según Filón de Biblos, del que recojo todo lo siguiente, todo esto se cumplió en el reinado de Ciro, no desde la destrucción del templo, sino antes, desde el año 2 de Joacim, rey de los judíos, porque fue en este año cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, esclavizó por 1ª vez a los judíos (o incluso antes, desde cuando el profeta Jeremías comenzó a profetizar). Desde entonces, hubo 40 años hasta el sitio de Jerusalén y el incendio del templo, y 70 años hasta el año 1 del reinado de Ciro. El 1º período de 70 años duró desde el comienzo de la profecía de Jeremías hasta el reinado de Ciro, y en él hubo 30 años desde la destrucción del templo hasta el reinado de Ciro. El 2º período de 70 años se completó en el año 2 del reinado de Darío, y en él el templo fue restaurado en el año 8 de Darío. Desde entonces, los judíos no tuvieron reyes propios, sino que tenían sumos sacerdotes como jefes, pero estuvieron sometidos primero a los reyes asirios, luego a los reyes persas y, después, a los macedonios que gobernaron después de Alejandro, hasta la época de Antíoco Epífanes, quien, como rey de Siria, obligó a los judíos a adoptar las costumbres griegas. En esa época, Matatías, hijo de Asamoneo, sacerdote en Jerusalén, su hijo Judas, apodado Macabeo, y sus sucesores restablecieron el estado judío y lo gobernaron de manera continua hasta la época de Augusto. En tiempos de Augusto, Herodes fue el 1º extranjero que se convirtió en rey de los judíos, con el apoyo de los romanos; durante su reinado nació nuestro Salvador Jesucristo. Así se cumplió la profecía pronunciada por Moisés: "El cetro no se apartará de Judá, ni el bastón de mando de entre sus pies, hasta que venga aquel a quien pertenece y a él le sea obedecida la obediencia de las naciones" (Gn 49,10). Estas son las palabras de la profecía. No obstante, el tiempo total, desde Salomón y la 1ª construcción del templo hasta el año 2 de Darío y la reconstrucción del templo, es de 502 años. Y desde Moisés y el éxodo de Egipto hasta Salomón y la 1ª construcción del templo, es de 480 años. Y desde el año 1 de Abraham hasta el Éxodo, son 505 años. Y desde el diluvio hasta el año 1 de Abraham, son 942 años. Y desde Adán hasta el diluvio, son 2.242 años. Así que el total general, desde Adán hasta el año 2 de Darío y la 2ª construcción del templo en Jerusalén, es de 4.680 años. Y desde el año 2 de Darío, que fue el año 1 de la XLV Olimpíada (520 a.C) hasta el ministerio de Cristo, son 137 Olimpíadas y 548 años.

Así, desde Antíoco Epífanes hasta el año 15 de Tiberio, hay 201 años. Y desde Alejandro de Macedonia hasta el mismo año de Tiberio, hay 352 años. Y desde el año 2 de Darío hasta el mismo año de Tiberio, hay 548 años. Y desde el año 15 de Tiberio hasta el asedio final de Jerusalén en el año 2 de Vespasiano, hay 42 años. Desde Adán hasta el año 2 de Darío, hay 4680 años. Y desde el año 2 de Darío hasta el año 15 de Tiberio, hay 548 años. Así que el total, desde Adán hasta el año 15 de Tiberio, es 5.228 años. Desde el año 15 de Tiberio hasta el 20 aniversario de Constantino Víctor Augusto, hay 300 años. Por lo tanto, el total general, según los hebreos en la versión de los Setenta, es 5.518 años. Según el texto hebreo de los judíos, son 1.237 años menos; y según el texto hebreo de los samaritanos, son 935 años menos.