Concilio I de Constantinopla de Nacianceno

GREGORIO DE NACIANZO
Discurso al Concilio I de Constantinopla

¿Qué opináis de estos asuntos, queridos pastores y compañeros, cuyos pies son hermosos, pues traen buenas nuevas de paz? Hermosos de nuevo a nuestros ojos, ¿habéis venido a tiempo, no para convertir a una oveja descarriada (Mt 18,12), sino para conversar con un pastor peregrino? ¿Qué opináis de esta nuestra peregrinación? ¿Y del fruto del Espíritu (Gál 5,22) en nosotros (2Tm 1,14), que siempre nos conmueve (Hch 17,28) y especialmente ahora, deseando, y quizás no teniendo, nada propio? ¿Comprendéis y percibís por vosotros mismos, con benevolencia, nuestras acciones? ¿O debemos, como aquellos a quienes se les exige cuentas de su mando militar, gobierno civil o administración del tesoro, rendiros cuentas pública y personalmente? No es que nos avergoncemos de ser juzgados, pues nosotros mismos somos jueces a su vez, y todos con la misma caridad. La ley es antigua, e incluso Pablo comunicó su evangelio a los apóstoles (Gál 2,2) no por ostentación (pues el Espíritu está muy alejado de toda ostentación), sino para demostrar su éxito y corregir su fracaso (si es que lo hubo en sus palabras o acciones, como declara al escribir sobre sí mismo). Incluso los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas (1Cor 14,32), según el orden de ese Espíritu que regula y distribuye bien todas las cosas. No os extrañéis, por tanto, que mientras él rindió cuentas en privado y a algunos, yo lo haga públicamente y a todos. ¿Por qué? Porque mi necesidad es mayor que la suya, y he de ser ayudado por la libertad de mis censores si se demuestra que he fallado en mi deber. De ser así, habría corrido en vano (Gál 2,2). El único modo posible de defensa propia es hablar en presencia de hombres que conocen los hechos.

¿Cuál es, entonces, nuestra defensa (1Cor 9,3)? Si es falso, que nos condenen, y si es cierto que se dé testimonio de ello. Vosotros sois mi defensa, mis testigos y mi corona de regocijo (1Ts 2,19). Sí, también yo me atrevo a jactarme un poco en el lenguaje del apóstol. Este rebaño era pequeño y pobre, en cuanto a las apariencias se refería. Y ni siquiera era un rebaño, sino un ligero rastro y reliquia de un rebaño, sin orden, ni pastor, ni límites, sin derecho a pastos, ni la defensa de un rebaño, vagando por las montañas y en cuevas y guaridas de la tierra (Hb 11,38), esparcido y disperso aquí y allá como cada uno podía encontrar refugio o pastos, o podía asegurar con gratitud su propia seguridad. Como aquel rebaño fue acosado por leones, y dispersado por la tempestad, y esparcido en la oscuridad, la lamentación de los profetas lo compararon con las desgracias de Israel (Ez 31,2). Pues bien, también nosotros nos lamentamos, porque nuestra suerte fue digna de lamentación. En efecto, también nosotros fuimos expulsados y abandonados, esparcidos por cada montaña y colina, por la necesidad de un pastor. Y una terrible tormenta cayó sobre la Iglesia, y bestias temibles la asaltaron, sin perdonarnos ni siquiera después de la calma, sin avergonzarse de sí mismas y ejerciendo un poder mayor del que el tiempo podría permitir. Por su parte, una oscuridad sombría, mucho más opresiva que la novena plaga de Egipto (la oscuridad que podía palparse; Ex 10,21) lo envolvió y lo ocultó todo, de modo que apenas podíamos vernos.

III

Para hablar con más sentimiento, Abraham nos ha ignorado, Israel no nos ha reconocido, pero Dios es nuestro Padre y a él miramos (Is 63,16). Fuera de él no reconocemos a nadie más, y sólo hacemos mención de su nombre. Por tanto, como dice Jeremías, litigaré con él, y razonaré la causa con él (Jer 12,1). Hemos llegado a ser como al principio, cuando no nos atrevíamos a gobernar (Is 63,19), y olvidamos su santo pacto, y nos cerramos a sus misericordias. Por tanto, nosotros, los adoradores de la Trinidad, los perfectos suplicantes de la perfecta deidad, nos convertimos en un oprobio para nuestro Amado, sin atrevernos a rebajar a nuestro propio nivel nada de las cosas que están por encima de nosotros, ni a levantarnos de tal manera contra las lenguas impías que luchaban contra Dios, como para hacer de su majestad un consiervo con nosotros. Como es evidente, fuimos entregados a causa de nuestros pecados, y porque nuestra conducta había sido indigna de sus mandamientos, y porque habíamos andado según nuestra propia mente malvada. ¿Qué otra razón puede haber para que seamos entregados a los hombres más injustos y malvados de todos los habitantes de la tierra? Primero nos afligió Nabucodonosor (Jer 51,34), poseído durante la era cristiana con una furia anticristiana, odiando a Cristo sólo porque a través de él había obtenido la salvación, y habiendo intercambiado los libros sagrados por sacrificios a quienes no son dioses. Nos devoró, nos desgarró, y una ligera oscuridad nos envolvió, si puedo incluso en mi lamentación atenerme al lenguaje de la Escritura. Si el Señor no nos hubiera ayudado, y lo hubiéramos entregado a manos de los malvados, arrojándolo a los persas (por quienes su sangre fue derramada, ya que la justicia ni siquiera podía permitirse ser paciente), mi alma pronto habría morado en la tumba. El segundo no fue más bondadoso, sino aún más doloroso, pues si bien llevaba el nombre de Cristo, era un falso Cristo, y a la vez una carga y un reproche para los cristianos. Si bien obedecerlo era impío, sufrir a sus manos era ignominioso, ya que ni siquiera parecíamos ser agraviados, ni obtener con sus sufrimientos la gloria. En este caso, la verdad fue pervertida, pues ellos decían que sufrían como mártires, mientras eran castigados por herejes. ¡Ay, qué ricos fuimos en desgracias, pues el fuego consumió las bellezas del mundo! (Jl 1,19). Lo que dejó la oruga se lo comió la langosta, y lo que dejó la langosta se lo comió la oruga. Luego vino el pulgón, y luego un mal brotando tras otro. ¿Con qué propósito debería dar una descripción trágica de los males de la época y del castigo que se nos impuso, y de la prueba y del refinamiento que soportamos? En cualquier caso, pasamos por el fuego y el agua, y hemos alcanzado un lugar de refrigerio por la buena voluntad de Dios nuestro Salvador.

Volviendo a mi punto de partida, éste era nuestro campo, cuando éramos pequeños y pobres, indignos no sólo de Dios (quien ha cultivado y cultiva el mundo entero con las buenas semillas y las doctrinas de la piedad) sino incluso de cualquier hombre pobre y necesitado de escasos recursos. Es más, no merecíamos ser llamados campo, pues no necesitábamos granero ni era, ni siquiera la hoz, sino montones y gavillas pequeñas e inoportunas, como las del tejado (que no llenan la mano del segador, ni inspiran bendición a quienes pasan). Así era nuestro campo, así era nuestra cosecha, grande y espigado a los ojos de Aquel que ve lo oculto (cuya abundancia brota de los valles de las almas bien cultivadas con la Palabra) y nunca reconocido en público, sino recogido en fragmentos, como una espiga rebuscada en el rastrojo o como rebuscos en la vendimia, donde no queda ningún racimo. Creo poder añadir, con toda propiedad, que encontré a Israel como una higuera en el desierto, y como una o dos uvas maduras en un racimo verde, preservadas como una bendición del Señor (Is 65,8), y como una primicia consagrada (pequeña y escasa) que no llena la boca del que la come, y como un estandarte en una colina, y como un faro en una montaña, o cualquier otra cosa solitaria visible solo para unos pocos. Tal era nuestra antigua pobreza y abatimiento.

Dios es quien empobrece y enriquece, quien mata y da vida, quien crea y transforma todas las cosas, quien convierte la noche en día (Am 5,8), y el invierno en primavera, y la tormenta en calma, y la sequía en abundancia de lluvia. A menudo, y a través de las oraciones (1Re 18,42) del hombre justo (St 5,16-17) y duramente perseguido, Dios es quien exalta a los mansos en alto, y humilla a los impíos al suelo, desde que él dijo a sí mismo: "Ciertamente, he visto la aflicción de Israel" (Ex 3,7), y ya no serán afligidos con la fabricación de arcilla y ladrillos. Cuando él habló visitó, y en su visitación salvó, y guió a su pueblo con mano poderosa y brazo extendido, por la mano de Moisés y Aarón. ¿Cuál es el resultado y qué maravillas se han obrado? Aquellas que contienen libros y monumentos. Porque además de todas las maravillas del camino, y ese poderoso rugido, para hablar de manera más concisa, José llegó a Egipto solo (Gn 37,28), y poco después 600.000 hebreos salen de Egipto (Ex 12,37). ¿Qué más maravilloso que esto? ¿Qué mayor prueba de la generosidad de Dios, cuando de hombres sin medios él quiere proveer los medios para los asuntos públicos? Y la tierra prometida se distribuye a través de uno que fue odiado, y el que fue vendido (Gn 49,22) desposee naciones, y él mismo se convierte en una gran nación, y ese pequeño retoño se convierte en una vid exuberante (Os 10,1), tan grande que llega al río, y se extiende hasta el mar, y se extiende de frontera a frontera, y oculta las montañas con la altura de su gloria y es exaltado sobre los cedros, incluso los cedros de Dios, lo que sea que tomemos que sean estas montañas y cedros.

Así era entonces este rebaño, y así es ahora, tan sano y desarrollado, y si bien aún no está en la perfección, avanza hacia ella mediante un crecimiento constante, y profetizo que progresará. Esto me lo predice el Espíritu Santo, si tengo algún instinto profético y visión para el futuro. Por lo que ha precedido, puedo tener confianza y reconocerlo mediante el razonamiento, siendo el germen de la razón. ¿Por qué? Porque era mucho más improbable que, desde esa condición, alcanzara su desarrollo actual o la cima del renombre. Desde que comenzó a ser reunida, por Aquel que vivifica a los muertos (Rm 4,17), hueso con hueso, articulación con articulación, y el Espíritu de vida y regeneración le fue dado en su sequedad (Ez 37,7), su resurrección completa ha sido, lo sé bien, segura de cumplirse. ¿Para qué? Para que los rebeldes no se exalten, y para que quienes se aferran a una sombra, o a un sueño al despertar, o a las brisas que se dispersan, o a las huellas de un barco en el agua, no crean tener nada. ¡Aúlla, abeto, porque el cedro ha caído! (Zac 11,2). Que se instruyan con las desgracias de los demás, y aprendan que los pobres no siempre serán olvidados, y que la deidad no se abstendrá, como dice Habacuc, de herir las cabezas de los poderosos (Hab 3,13) en su furia. La deidad, que ha sido herida e impíamente dividida en gobernante y gobernados, para insultar a la deidad en el más alto grado degradándola, y oprimir a una criatura por igualdad con la deidad.

VII

Me parece oír hoy esa misma voz, de Aquel que reúne a los que están quebrantados y acoge a los oprimidos: "Ensancha tus cuerdas, rompe a la derecha y a la izquierda, clava tus estacas, no escatimes en tus cortinas" (Is 54,2), que es como si dijera: Te he abandonado y te ayudaré. Con un poco de ira te herí, pero con misericordia eterna te glorificaré. La medida de su bondad excede la medida de su disciplina. Las cosas anteriores se debieron a nuestra maldad, las cosas presentes a la adorable Trinidad: lo anterior para nuestra limpieza, lo presente para mi gloria, quien glorificará a los que me glorifican (1Sm 2,30), y moveré a celos a los que me mueven a celos. He aquí que esto está sellado conmigo, y esta es la ley indisoluble de la recompensa. Pero te rodeaste de muros y tablas y piedras ricamente colocadas, y largos pórticos y galerías, y brillaste y centelleaste con oro, el cual, en parte derramaste como agua, en parte atesoraste como arena. Lo hiciste sin saber que mejor es la fe, y sin otro techo que el cielo para cubrirla, hasta que la impiedad revolcándose en la riqueza, mientras que tres reunidos en el nombre del Señor (Mt 18,20) cuentan más ante Dios que decenas de miles de aquellos que niegan la deidad. ¿Preferirías a todos los cananeos a Abraham solo? ¿O a los hombres de Sodoma a Lot? ¿O a los madianitas a Moisés (Ex 2,15), cuando cada uno de estos era un peregrino y un extranjero? ¿Cómo se comparan los trescientos hombres con Gedeón, que valientemente lamieron (Jc 7,5), con los miles que fueron puestos en fuga? ¿O los siervos de Abraham, que apenas los excedieron en número, con los muchos reyes y el ejército de decenas de miles a quienes, siendo pocos como eran, alcanzaron y derrotaron? (Gn 14,14). ¿O cómo entiendes el pasaje que dice que aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, un remanente será salvo? ¿Y "he dejado siete mil hombres que no han doblado la rodilla ante Baal"? No es así, ¿no es cierto? Dios no se complace en los números.

VIII

Nosotros contamos decenas de miles, mas Dios cuenta a los que están en estado de salvación. Nosotros contamos el polvo que es incontable, y él los vasos de elección. En efecto, nada es tan magnífico a la vista de Dios como la doctrina pura y un alma perfecta en todos los dogmas de la verdad. Porque no hay nada digno de Aquel que hizo todas las cosas, de Aquel por quien son todas las cosas, y para quien son todas las cosas (1Cor 8,6), para que pueda ser dado u ofrecido a Dios: no meramente la obra o los medios de cualquier individuo, sino incluso si quisiéramos honrarlo, uniendo todos los bienes y el trabajo de toda la humanidad. ¿No lleno yo el cielo y la tierra? (Jer 23,24). ¿Y qué casa me construiréis? ¿O cuál es el lugar de mi descanso? (Is 66,1). No obstante, ya que el hombre necesariamente debe quedarse corto de lo que es digno, os pido la piedad, y la riqueza que es común a todos e igual, en la que el más pobre puede (si es de mente noble) superar al más ilustre. Este tipo de gloria depende del propósito, no de la opulencia, y hay que dejarla bien asegurada, como recuerda la Escritura: "A hollar mis atrios no procederán, pero los pies de los mansos los hollarán, quienes me han reconocido debida y sinceramente a mí", a mi Palabra unigénita y al Espíritu Santo. ¿Hasta cuándo heredaréis mi santo monte, nos dice el Señor? ¿Hasta cuándo estará mi arca entre los paganos? (1Sm 6,1). Por lo visto, estará por un poco más de tiempo, y a ellos les pertenecerá mientras satisfacen sus deseos. Por eso, esto dice el Señor todopoderoso: "Como habéis planeado rechazarme, así también os rechazaré yo" (Os 4,6).

Esto me pareció oírlo decir, y verlo hacer, y oírlo gritar a nuestro pueblo, que antes era pequeño, disperso y miserable, y ahora se ha vuelto numeroso, compacto y envidiable: "Pasad por mis puertas" (Is 62,10) y sed ensanchados. ¿Debemos estar siempre en apuros y vivir siempre en tiendas, mientras quienes nos afligen se regocijan sobremanera? ¿Y lo mismo los ángeles presidentes, que cada Iglesia tiene como guardián (Ap 2,1)? Preparad el camino de mi pueblo, y quitad las piedras del camino (Is 62,10), para que no haya tropiezo ni obstáculo para el pueblo en el camino divino, y pueda acceder ahora a los templos hechos de mano (Hch 7,48) y poco después a la Jerusalén de arriba (Gál 4,26), y al lugar santísimo donde será el fin del sufrimiento y la lucha para aquellos que aquí valientemente viajamos en el camino. Hermanos, estamos llamados a ser santos (Rm 1,6), un pueblo de posesión, un sacerdocio real (1Pe 2,9), la porción más excelente del Señor, un río entero de una gota, una lámpara celestial de una chispa, un árbol de un grano de mostaza (Mt 13,21), en el que las aves vienen y anidan.

Esto os presento, queridos pastores, esto os ofrezco, con esto doy la bienvenida a nuestros amigos, huéspedes y compañeros de peregrinación. No tengo nada más justo ni más espléndido que ofreceros. He seleccionado lo más valioso de todas mis posesiones, para que veáis que, siendo extranjeros como somos, no pasamos necesidad, y siendo pobres enriquecemos a muchos (2Cor 6,10). Si estas cosas son pequeñas e indignas de atención, quisiera aprender qué es mayor y de mayor importancia. Si bien no es gran cosa haber establecido y fortalecido con doctrinas sanas una ciudad que es el ojo del universo, con su extraordinaria fuerza por mar y tierra (que es el vínculo entre las costas oriental y occidental, donde convergen los extremos del mundo por doquier, y de la cual, como centro común de la fe, surgen, una ciudad sostenida aquí y allá por las corrientes turbulentas de tantas lenguas) pasará mucho tiempo antes de que algo sea considerado grande o digno de estima. Si esto es motivo de alabanza, permítanos Dios algo de gloria por ello, ya que hemos contribuido en cierta medida a hacer que los resultados se vean.

Alzad la vista a vuestro alrededor y observad (Is 60,4). Observad la corona trenzada en recompensa por los mercenarios de Efraín y la corona de la insolencia. Observad la asamblea de los presbíteros, honrada por su edad y sabiduría. Y el orden justo de los diáconos, que no están lejos del mismo Espíritu. Y la buena conducta de los lectores. Y el afán del pueblo por la enseñanza, tanto de hombres como de mujeres, igualmente reconocidos por su virtud. Y a los hombres, ya sean filósofos o gente común, igualmente sabios en las cosas divinas. Y a los gobernantes o gobernados, todos en este aspecto debidamente sujetos a la autoridad. Y a los soldados o nobles, estudiantes u hombres de letras, siendo todos soldados (2Tm 2,3) de Dios, aunque en todos los demás aspectos mansos, listos para luchar por el Espíritu. Todos reverenciamos a la asamblea de arriba, a la cual obtenemos una entrada, no por la mera letra, sino por el Espíritu vivificante. Todos la reverenciamos, siendo hombres de razón y adoradores de Aquel que es en verdad la Palabra. Las mujeres, si están casadas, estando unidas por un vínculo divino más bien que por un vínculo carnal; y si no están casadas y son libres, estando enteramente dedicadas a Dios. Los jóvenes y viejos, algunos avanzando honorablemente hacia la vejez, otros esforzándose ansiosamente por permanecer inmortales, siendo renovadas por la mejor de las esperanzas.

XII

A quienes trenzaron esta corona también les he brindado ayuda. Algunos de ellos son el resultado de mis palabras, y no de las que hemos pronunciado al azar, sino de las que hemos amado entre todos. Tampoco son resultado de las palabras meretrices (aunque se me haya atribuido calumniosamente el lenguaje y los modales de la ramera), sino de las que son más graves. Algunos de ellos son la descendencia y el fruto de mi Espíritu, porque el Espíritu puede engendrar a quienes se elevan por encima del cuerpo. Algunos de estos resultados son amables entre vosotros. Es más, todos asentiréis que yo he sido el labrador de todo, y que mi única recompensa es vuestra confesión. No tenemos ni hemos tenido ningún otro objetivo, sino el de la virtud (que para seguir siendo virtud, no tiene recompensa, sino que fija sus ojos tan sólo en lo que es bueno).

XIII

¿Querríais que dijera algo aún más atrevido? ¿Veis cómo se suavizan las lenguas del enemigo, y se tranquilizan los que hicieron la guerra a la divinidad? Esto también es fruto de nuestro espíritu y disciplina. En efecto, nosotros no somos indisciplinados en el ejercicio de la disciplina, ni proferimos insultos como los demás (que no atacan el argumento, sino al orador, esforzándose con sus invectivas en ocultar la debilidad de su razonamiento, al igual que las sepias esparcen tinta para escapar de sus perseguidores), sino que demostramos que nuestra lucha es por Cristo y luchamos como Cristo, que fue pacífico y manso (Mt 11,29) y luchó llevando nuestras debilidades. Aunque pacíficos, nosotros no dañamos la palabra de la verdad, ni cedemos un ápice para ganarnos la reputación de los razonables. Nosotros no buscamos el bien a través del mal, sino que somos pacíficos por la legitimidad de nuestra lucha, limitada como está a nuestros propios límites y a las reglas del Espíritu. Sobre estos puntos, ésta es mi decisión, y establezco esta ley para todos los administradores de almas y dispensadores de la Palabra: no exasperar a otros con nuestra dureza, ni volverlos arrogantes obligándoles a la sumisión, sino hablar bien al tratar la Palabra, y en ningún caso sobrepasar los límites.

XIV

Quizás anheláis que exponga la fe, en la medida de mis posibilidades. Por ello, esforzaré la memoria, y el pueblo se beneficiará de su especial deleite en tales discusiones, y nos reconocerán plenamente, a menos que seamos objeto de una envidia infundada, como rivales (en la manifestación de la verdad). En efecto, así como en las aguas profundas, algunas se esconden por completo, y otras se resisten a cualquier obstáculo, y otras dudan un momento antes de romperse (como prometen a nuestros oídos), también hay algunas que realmente se rompen. Así también, entre quienes profesan la filosofía divina (dejando de lado a los completamente descarriados), algunos mantienen su piedad completamente secreta y oculta en su interior. Otros, cerca de los dolores de parto, evitan la impiedad, pero no manifiestan su piedad, ya sea por cautelosa reserva en su enseñanza o por la presión del miedo. Siendo ellos mismos sanos de mente, como dicen, pero sin hacer sana a su pueblo, como si se les hubiera confiado el gobierno de sus propias almas, pero no de las de los demás. Mientras tanto, hay quienes hacen público su tesoro, incapaces de abstenerse de dar a luz su piedad, y no consideran como salvación aquella que los salva sólo a ellos, sin otorgar a otros la abundancia de sus bendiciones. Entre estos me incluiría a mí mismo y a todos los que a mi lado se han atrevido noblemente a confesar la verdad.

Una proclamación concisa de nuestra enseñanza, y una inscripción inteligible para todos, es ésta: que este pueblo adora sinceramente a la Trinidad, y preferiría separar a algún ser querido de su vida antes que separar a uno de los tres de la deidad. Éste es nuestro pueblo, de una sola mente, de igual celo, unidos entre sí, a nosotros y a la Trinidad. Y todo ello por la unidad de doctrina. Brevemente, y para repasar los detalles, diré que lo que no tiene principio, y es el principio, y está con el principio, es un solo Dios. En efecto, la naturaleza de lo que no tiene principio no consiste en ser sin principio ni en ser ingénito, pues la naturaleza de cualquier cosa no reside en lo que no es, sino en lo que es. Es la afirmación de lo que es, no la negación de lo que no es. Así pues, el principio, por ser un principio, no está separado de lo que no tiene principio. Su principio no es su naturaleza, como tampoco la existencia sin principio es la naturaleza de lo otro. Éstos son los acompañamientos de la naturaleza, pero no la naturaleza misma. Aquello que está con lo que no tiene principio, y con el principio, no es otra cosa que lo que son. Ahora bien, el nombre de lo que no tiene principio es el Padre, y del principio, el Hijo, y de lo que está con el principio, el Espíritu Santo, y los tres tienen una sola naturaleza: Dios. La unión es el Padre, de quien y hacia quien el orden de las personas discurre, no de modo que se confunda, sino de modo que sea poseído, sin distinción de tiempo, de voluntad o de poder. Estas cosas, en nuestro caso, producen una pluralidad de individuos, ya que cada uno de ellos está separado tanto de cualquier otra cualidad como de cualquier otra posesión individual de la misma cualidad. No obstante, a quienes tienen una naturaleza simple, y cuya esencia es la misma, el término uno pertenece en su sentido más elevado.

XVI

Despidámonos, pues, de toda polémica y contradicción sobre la verdad. Despidamos, pues, a los sabelianos, que atacan la Trinidad en aras de la unidad, destruyendo así la distinción mediante una perversa confusión. Despidamos a los arrianos, que atacan la unidad en aras de la Trinidad, derribando la unicidad mediante una distinción impía. Nuestro objetivo no es cambiar un mal por otro (pues éste es el juego del Maligno, que siempre inclina la fortuna hacia el mal), sino asegurarnos el logro del bien. Nosotros, caminando por el camino real que se encuentra entre los dos extremos, que es la sede de las virtudes, como dicen las autoridades, creemos en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, de una misma sustancia y gloria; en quien también el bautismo tiene su perfección, tanto nominal como real (¡sabes quién has sido iniciado!); siendo una negación del ateísmo y una confesión de la divinidad; y así somos regenerados, reconociendo la unidad en la esencia y en el culto indiviso, y la Trinidad en las hipóstasis o personas (término que algunos prefieren). Y que quienes son contenciosos sobre estos puntos no profieran sus burlas escandalosas, como si nuestra fe dependiera de términos y no de realidades. En efecto, ¿qué queréis decir vosotros, que afirmáis las tres hipóstasis? ¿Implicáis tres esencias con el término? Estoy seguro de que gritaríais en voz alta contra quienes lo hicieran. Porque enseñáis que la esencia de los tres es una y la misma. ¿Qué queréis decir vosotros, que afirmáis las tres personas? ¿Imagináis una sola especie de ser compuesto, con tres caras, o de una forma enteramente humana? ¡Ni pensarlo, e incluso vosotros también responderéis en voz alta que quien piense así, nunca verá el rostro de Dios, sea cual sea. ¿Cuál es el significado de las hipóstasis de una parte, de las personas de la otra, para hacer esta pregunta adicional? Que son tres, y que se distinguen no por naturalezas sino por propiedades. Excelente. ¿Cómo podrían los hombres concordar y armonizar mejor que vosotros, aunque haya una diferencia entre las sílabas que usáis? Ya veis qué reconciliador soy, llevándoos de la letra al sentido, como hacemos con el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.

XVII

Para resumir, hablemos del Ingénito, del Engendrado y del Procedente, por si a alguien le gusta inventar nombres. En efecto, no temeremos que las concepciones corporales se asocien a quienes no tienen cuerpo, como creen los calumniadores de la divinidad. La criatura debe ser llamada "de Dios", y esto es para nosotros una gran cosa, pero nunca en el caso de Dios. De lo contrario, habríamos de hablar de Dios como criatura, o incluso de nosotros convertidos en Dios, en el sentido estricto del término. Ésta es la verdad: que si es Dios, no es criatura, pues la criatura se equipara a nosotros (que no somos dioses). Si fuera una criatura, no sería Dios, y habría tenido un principio en el tiempo, y hubo un tiempo en que no existía, y aquello cuya no existencia era su condición previa, no tenía ser en el sentido estricto del término. ¿Y cómo puede ser Dios aquello que estrictamente no tiene ser? Ni uno solo, pues, de los tres seres divinos, es una criatura, ni nació por mi causa (pues en ese caso no sólo sería criatura, sino inferior en honor a nosotros). Si yo existo, existo por y para la gloria de Dios, y él lo es todo para mí (como las tenazas para el carro, o la sierra para la puerta). En efecto, en cualquier grado en que Dios sea superior a las criaturas, en el mismo grado es él, ya que soy yo quien existo por Dios, y no al revés.

XVIII

Además, no debemos permitir que los moabitas y amonitas entren (Dt 23,3) en la Iglesia de Dios. Me refiero a esos argumentos sofistas y maliciosos que indagan con curiosidad en la generación y la inefable procesión de Dios, y se alzan precipitadamente contra la deidad (como si fuera necesario que aquello que escapa al poder del lenguaje fuera accesible sólo para ellos, o de lo contrario no existiera por no haberlo comprendido). Nosotros, sin embargo, siguiendo las divinas Escrituras, y quitando del camino de los ciegos los obstáculos que contienen, nos aferraremos a la salvación, desafiando cualquier cosa antes que la arrogancia contra Dios. En cuanto a las evidencias, las dejamos a otros, ya que han sido expuestas por muchos, y por nosotros mismos también con no poco cuidado. De hecho, sería muy vergonzoso para mí en este momento reunir pruebas de lo que siempre se ha creído. No es mejor enseñar primero y luego aprender, ni en asuntos pequeños ni en los insignificantes, y mucho menos en aquellos divinos y de gran importancia. Tampoco es apropiado en la presente ocasión explicar y desentrañar las dificultades de las Escrituras, tarea que requiere una consideración más completa y cuidadosa de la que nuestro propósito actual permite. En resumen, ésta es nuestra enseñanza. He entrado en estos detalles sin intención de contender con los adversarios, pues ya he combatido la cuestión con ellos a menudo (aunque sea de forma imperfecta), sino para mostraros la naturaleza de mi enseñanza, y para que veáis que participo en vuestra defensa, y me pongo del mismo lado, y me opongo a los mismos enemigos que todos los aquí presentes tenemos.

XIX

Amigos míos, ya habéis escuchado la defensa de mi presencia aquí. Si merece alabanza, gracias a Dios y a vosotros, que me llamasteis. Si ha estado por debajo de vuestras expectativas, doy gracias también por eso. Estoy seguro que no ha merecido del todo la censura, y confío en que vosotros también lo admitiréis. ¿Hemos obtenido algún beneficio (2Cor 12,17) de este pueblo? ¿Hemos considerado nuestros propios intereses, como veo que suele suceder? ¿Hemos causado alguna molestia a la Iglesia? Posiblemente lo hemos a otros, con la idea de que habían obtenido juicio contra nosotros por omisión. No obstante, les hemos dado argumentos, y nuestro propio argumento. No he tomado ningún buey vuestro (dice el gran Samuel en 1Re 12,2, en su contienda contra Israel por el rey), ni ninguna propiciación por vuestras almas. El Señor es testigo entre vosotros. Ni esto ni aquello, profundizándome en ello, para no enumerar cada detalle, sino que en todo he mantenido el sacerdocio puro e inmaculado. Si he amado el poder, la altura de un trono, o pisar las cortes del rey, que nunca posea distinción alguna. Y si la llego a obtener, que sea expulsado de ella.

¿Qué quiero decir, entonces? Esto mismo: que no soy competente en virtud, al no haber alcanzado un grado tan alto de virtud. En cambio, dadme la recompensa por mis labores. ¿Qué recompensa? No la que algunos, propensos a sospechar, supondrían, sino la que puedo buscar con seguridad. Dadme un respiro de mis largos trabajos, y honrad mi servicio en el extranjero. Elegid a otro en mi lugar, a alguien limpio de manos y con buena voz, capaz de complaceros y compartir con vosotros las preocupaciones eclesiásticas. Éste es, especialmente, el momento para hacerlo. Observad, os lo ruego, la condición de este cuerpo, tan agotado por el tiempo, y mi enfermedad y trabajos. ¿Qué necesidad tenéis de un anciano tímido y poco viril, que muere día a día en cuerpo y en sus facultades mentales, y a quien le resulta difícil entrar en estos detalles ante vosotros? No desobedezcáis la voz de vuestro maestro, porque yo nunca la he desobedecido. Estoy harto de que me acusen de mi gentileza. Estoy harto de ser asaltado con palabras y envidia, por los enemigos y hasta por los nuestros. Algunos apuntan a mi pecho, y tienen menos éxito en su intento, pues es posible protegerse de un enemigo declarado. Otros acechan mi espalda y causan mayor dolor, pues el golpe inesperado es el más fatal. Si he sido piloto, he sido uno de los más hábiles, pues el mar ha estado embravecido a nuestro alrededor (hirviendo alrededor del barco), y ha habido un alboroto considerable entre los pasajeros (que siempre han estado peleando por una cosa u otra, rugiendo unos contra otros y contra las olas). ¡Qué lucha he tenido, sentado al timón, luchando por igual con el mar y los pasajeros, para llevar el barco a tierra sano y salvo, en medio de esta doble tormenta! Si me hubierais apoyado de todas las maneras posibles, difícilmente se habría logrado la salvación, porque hubieran sido muchos más los enemigos, y ¿cómo ha sido posible evitar el naufragio?

XXI

¿Cómo podremos soportar esta guerra santa?, pues se ha dicho que ésta es una guerra santa, además de persa. ¿Cómo podremos unir a los hostiles ocupantes de sedes, a los pastores hostiles, y al pueblo dividido y opuesto a ellos, como por abismos causados por terremotos entre lugares vecinos y contiguos? ¿Como podremos sobrevivir a las enfermedades pestilentes, que azotan a sirvientes y familiares, y atacan fácilmente una tras otra? Además, todos los rincones del globo se ven afectados por el espíritu de facción, de modo que Oriente y Occidente se alinean en bandos opuestos, y se espera que se separen tanto en opinión como en posición. ¿Hasta cuándo los partidos serán míos y tuyos, antiguos y nuevos, más racionales y más espirituales, más nobles y más innobles, más numerosos y menos numerosos? Me avergüenzo de mi vejez cuando, después de haber sido salvado por Cristo, soy llamado yo con el nombre de otros. No soporto sus carreras de caballos ni sus teatros, ni su furor, ni su rivalidad, ni sus gastos, ni su espíritu de partido.

XXII

Hermanos, no nos desenganchemos, ni nos enganchamos al otro lado. ¿Por qué? Porque relinchamos unos contra otros, y golpeamos el aire (como ellos), y lanzamos el polvo al cielo (como quienes se excitan), y bajo otras máscaras satisfacemos nuestra propia rivalidad, convirtiéndonos en malvados árbitros de la emulación y en jueces insensatos de los asuntos. Hoy, en efecto, compartimos sus mismos tronos y opiniones, y nuestros líderes nos llevan así. De seguir así, mañana seguiremos siendo hostiles por igual a ellos, en posición y opinión, y sobre todo si el viento sopla en dirección contraria. Entre las variaciones de amistad y odio, nuestros nombres también varían. Y lo más terrible, no nos avergüenza presentar doctrinas contrarias al mismo público, ni somos constantes en los mismos objetivos, diferenciándonos en distintos momentos por nuestra contenciosidad. Somos como el flujo y reflujo de un estrecho. Así como los niños juegan en medio del mercado, así sería vergonzoso e indecoroso que dejáramos nuestros quehaceres domésticos y nos uniéramos a ellos (pues los juguetes de los niños no son adecuados para la vejez). Así, cuando otros discutan, y yo esté mejor informado que la mayoría, no podría permitirme ser uno de ellos, en lugar de disfrutar de la libertad de la oscuridad. Además de esto, siento que, en la mayoría de los puntos, no estoy de acuerdo con la mayoría, y no soporto seguir su ejemplo. Por imprudente y estúpido que sea, así es mi sentimiento. Lo que a otros les resulta agradable, a mí me causa dolor, y me complace lo que a otros les resulta doloroso. Así que no me sorprendería si yo fuese encarcelado como hombre desagradable, si de la mayoría dependiera (como se dice que fue el caso de uno de los filósofos griegos, cuya moderación lo expuso a la acusación de locura porque se reía de todo, y veía que los objetos de la ansiosa persecución de la mayoría eran ridículos). De hecho, hasta los apóstoles fueron considerados estar llenos de vino, cuando se pusieron a hablar en lenguas (Hch 2,4), pues los hombres vulgares ignoran el poder del Espíritu y tienen distraída la mente.

XXIII

Considerad ahora, hermanos, las acusaciones que se nos imputan: que hemos sido gobernantes de la Iglesia durante mucho tiempo, favorecidos por el paso del tiempo y la influencia del soberano, y ¿qué cambio se ha podido notar? ¿Cuántos hombres nos han tratado atrozmente en el pasado? ¿Qué sufrimientos no hemos soportado? ¿Malos tratos? ¿Amenazas? ¿Destierros? ¿Saqueos? ¿Confiscaciones? ¿La quema de sacerdotes en el mar? ¿La profanación de templos con la sangre de los santos? ¿La conversión de templos en osarios? ¿La masacre pública de obispos ancianos? ¿La negación del acceso a todo lugar sólo a los piadosos? De hecho, cualquier tipo de sufrimiento que se pueda mencionar, lo hemos sufrido ¿Y por cuál de estos hemos retribuido a los malhechores? Pues la rueda de la fortuna nos dio el poder de tratar con justicia a quienes nos trataron así, y nuestros perseguidores deberían haber recibido una lección. Aparte de todo lo demás, hablando sólo de nuestras experiencias (por no mencionar las suyas), ¿no hemos sido perseguidos, maltratados, expulsados de iglesias, casas e incluso de los desiertos? ¿No hemos tenido que soportar un pueblo enfurecido, gobernadores insolentes, la indiferencia de los emperadores y sus decretos? ¿Cuál fue el resultado? El resultado fue éste: que nosotros nos fortalecimos, y nuestros perseguidores huyeron. Ése fue realmente el caso. El poder de retribuirlos me pareció suficiente venganza contra quienes nos habían agraviado. Y si no, ¿qué gobernador ha sido multado por nosotros? ¿Qué populacho castigado? ¿Qué cabecillas del pueblo? ¿Qué temor de nosotros mismos hemos podido inspirar para el futuro?

XXIV

También se nos reprocha, hermanos, la exquisitez de nuestra mesa, y el esplendor de nuestra vestimenta, y los oficiales que nos preceden, y nuestra altivez con quienes nos encuentran. ¡No sabía que debíamos rivalizar con los cónsules, los gobernadores o los generales más ilustres! Sobre todo cuando no podemos siquiera emplear nuestros ingresos, y nuestro estómago anhela el disfrute de los bienes de los pobres. ¡No sabía que debíamos cabalgar en espléndidos caballos, conducir en magníficos carruajes, ser precedidos por una procesión y rodeados de aplausos, y que todos nos abrieran paso (como si fuéramos fieras), y abrirnos paso para que nuestra llegada fuera vista desde lejos! Si estos sufrimientos han sido soportados, ya han pasado, y perdonadme esta ofensa (2Cor 12,13). Elegid a otro que agrade a la mayoría, y dadme a mí mi merecido. Yo viviré en el campo con mi Dios, a quien sólo puedo complacer, y os complaceré con mi vida sencilla. Es doloroso verse privado de discursos y conferencias, y reuniones públicas, y aplausos como el que ahora da alas a mis pensamientos, y parientes, y amigos y honores, y la belleza y grandeza de la ciudad, y su brillantez que deslumbra a quienes miran la superficie sin investigar la naturaleza interna de las cosas. Sin embargo, no es tan doloroso como ser clamado y mancillado en medio de disturbios y agitaciones públicas, que ajustan sus velas al viento popular. ¿Por qué? Porque los vulgares no buscan sacerdotes, sino oradores; no administradores de almas, sino tesoreros; no oferentes puros del sacrificio, sino mecenas poderosos. Diré una palabra en su defensa: que así es como nosotros los hemos entrenado, haciéndonos todo para todos (1Cor 9,22). Eso sí, sin saber si ha servido para salvarlos o para destruir a todos. Eso no lo sé.

XXV

¿Qué decís? ¿Estáis persuadidos? ¿Os han vencido mis palabras, o debo usar términos más fuertes para persuadiros? Sí, por la Trinidad misma, a quien vosotros y yo adoramos por igual, por nuestra esperanza común y por el bien de la unidad de este pueblo, concededme este favor: despedidme con vuestras oraciones. Que ésta sea la proclamación de mi contienda. Dadme mi certificado de retiro, como hacen los soberanos con sus soldados. Y si queréis, con un testimonio favorable, para que pueda disfrutar del honor de ello. Y si no, como queráis, pues esto no me importará hasta que Dios vea cuál es realmente mi caso. ¿Qué sucesor habréis de elegir, entonces? Dios se proveerá (Gn 22,8) de un pastor para el oficio, como una vez proveyó un cordero para un holocausto. Sólo hago esta petición adicional: que sea alguien que sea objeto de envidia, no de lástima. Y no alguien que ceda todo a todos, sino que pueda oponer resistencia en algunos puntos por el bien de lo mejor. Si bien el primer prototipo sería más placentero, el otro es más provechoso. Así pues, preparadme vuestras palabras de despedida, y yo me despediré de vosotros.

XXVI

Adiós, mi Anastasia, cuyo nombre rezuma piedad, pues has ensalzado la doctrina que era despreciada. Adiós, escenario de nuestra victoria común, la moderna Silo (Jos 18,1), donde se erigió el tabernáculo por primera vez, tras haber perecido durante cuarenta años en el desierto. Adiós también, grandioso y renombrado templo, nuestra nueva herencia, cuya grandeza se debe ahora a la Palabra, que una vez fue Jebús (1Cro 11,4) y que ahora hemos convertido en Jerusalén. Adiós a todos vosotros, inferiores sólo a ésta en belleza, y dispersos por las diversas partes de la ciudad (como tantos eslabones, uniendo cada uno su propio vecindario), que se ha llenado de fieles de cuya existencia habíamos desesperado, y no por mi debilidad sino por la gracia que me acompañaba (1Cor 15,10). Adiós, apóstoles, nobles colonos aquí, mis maestros en la contienda. Si no he celebrado festivales con vosotros a menudo, posiblemente ha sido debido al Satanás que yo, como San Pablo (2Cor 12,7), que era uno de vosotros, llevo en mi cuerpo para mi propio tormento, y que es la causa de que ahora os deje. Adiós, mi trono, altura envidiada y peligrosa. Adiós, asamblea de sumos sacerdotes, honrada por vuestra dignidad y edad. Adiós, ministros de Dios alrededor de la santa mesa, acercándose al Dios que se acerca a vosotros (St 4,8). Adiós, coros de nazareos, armonías del Salterio, estaciones nocturnas, vírgenes venerables, matronas decorosas, reuniones de viudas y huérfanos. Adiós, ojos de los pobres, vueltos hacia Dios y hacia mí. Adiós, moradas hospitalarias y amadas por Cristo, socorristas de mi debilidad. Adiós, amantes de mis discursos, en vuestro afán y complicidad, lápices visibles e invisibles. Y tú, balaustrada, presionada por quienes se abalanzan para escuchar la palabra. Adiós, emperadores, palacio, ministros y casa del emperador, fieles o no a él (no lo sé) y en gran mayoría infieles a Dios. Batid palmas, gritad fuerte, elevad a vuestro orador hasta el cielo. Esta lengua pestilente y locuaz ha dejado de hablaros, aunque no dejará de hablar del todo, pues luchará con la mano y la tinta. Adiós, poderosa ciudad que ama a Cristo. Testificaré de la verdad, aunque tu celo no sea conforme al conocimiento (Rm 10,2).

XXVII

Nuestra separación nos hace más bondadosos, hermanos. Así pues, acercaos a la verdad, y convertios en esta hora tardía. Honrad a Dios más de lo que solíais hacerlo. No es una desgracia cambiar, mientras que es fatal aferrarse al mal. Adiós, Oriente y Occidente, por quienes y contra quienes he tenido que luchar. Dios es testigo, y os dará paz si tan sólo unos pocos imitáis mi retiro. Quienes renuncien a sus tronos no perderán también a Dios, sino que ocuparán el asiento en lo alto, que es mucho más exaltado y seguro. Adiós, ángeles guardianes de esta Iglesia, y de mi presencia y peregrinación, ya que nuestros asuntos están en manos de Dios. Adiós, oh Trinidad, mi meditación y mi gloria. Que los que están aquí te preserven y los preserves, pueblo mío, porque son míos, aunque mi lugar esté asignado en otro lugar. Que yo pueda aprender que tú siempre eres exaltado, y glorificado en palabra y conducta. Hijos míos, os ruego que guardéis lo que se os ha encomendado (1Tm 6,20). Recordad mis lapidaciones (Col 4,18). La gracia de nuestro Señor Jesucristo esté con todos vosotros.