A esto añade el profeta: "Cuando mi alma se turbe, tú, en tu ira, te acordarás de la misericordia", enseñando que cuando previó el tiempo de la pasión del sujeto de la profecía, estaba turbado en su espíritu. Sin embargo, en ese mismo momento dice que estaba turbado en su espíritu, aunque en ningún otro momento semejante ira amenazó a los hombres por la impiedad atrevida contra su Señor, el Señor del amor mismo, en lugar de la ira, se acordó de la misericordia, como el Hijo del buen Padre. Porque su Pasión se convirtió para todo el mundo en el fundamento de la salvación y la misericordia de Dios.

A esto se añade: "Dios vendrá de Temán". Traducido al griego, Temán significa consumación, de modo que significa simplemente: "Dios vendrá en la consumación". Porque en la consumación de los tiempos y en estos últimos días la bondad del Dios del universo se nos ha hecho evidente a través de nuestro Salvador.

Pero quizás también predice su segunda venida en gloria, en cuyo caso se hace un nuevo comienzo con "Dios vendrá de Temán", como mostrando que en la consumación de los tiempos él vendrá desde la parte sur del cielo. Porque Temán se traduce como "sur". Por lo que Teodoción traduce así: "Dios vendrá desde el sur". Y entenderás la frase que sigue si comparas con ella estas palabras de Zacarías: "Vi la noche, y he aquí un hombre sentado sobre un caballo castaño, que estaba en medio de un monte umbroso". Creo que este jinete sobre el caballo castaño que está de pie en medio de las montañas sombrías es la misma persona mencionada en la profecía que tenemos ante nosotros, que dice que el Santo vendrá de una montaña espesa y sombría.

En cada pasaje se mencionan montañas umbrías, y creo que se refieren al paraíso de Dios, que él plantó al este en Edén, o tal vez a la Jerusalén celestial. Porque "hay montañas alrededor de él, y el Señor está en medio de su pueblo". Y se dice que estas montañas son umbrías, porque están llenas de poderes divinos y espíritus santos, como árboles plantados allí y extendidos por todas partes.

En Zacarías, claramente, la visión era de un hombre montado en un caballo castaño, con lo que se significaba la encarnación de nuestro Salvador, y la carne en la que cabalgaba; mientras que aquí se nombra "Dios, un Santo". Porque para señalar que fue de Dios que se acercó a los hombres, y que llegó de regiones más divinas, se dice: "Dios vino de Temán, y el Santo de una montaña espesa y umbría". Y luego agrega: "Su gloria cubrió los cielos, y la tierra está llena de su alabanza, y su rayo será como luz". En él se muestra tanto la gloria de su reino celestial como el aumento de la alabanza de la enseñanza acerca de él que se difundirá por toda la tierra.

La expresión "cuernos en sus manos" muestra los símbolos de su gobierno, con el que ahuyenta a los poderes invisibles y opuestos empujándolos y dándoles cabezazos. Y concordando con esto añade: "Hizo fuerte el amor de su poder": y la mayor señal de su fuerte afecto y amor por los hombres fue "que su palabra fuera delante de su rostro", es decir, el evangelio de salvación, que saldría y recorrería las llanuras, de modo que pronto todo el mundo estaría lleno de la salvación ofrecida por él a todos los hombres según la profecía que dijo: "Delante de su rostro saldrá su palabra, y saldrá por las llanuras". Su palabra traerá un cumplimiento más exacto y ulterior a esta profecía y su contexto en su segunda venida, que no es el lugar para explicar ahora.

XVI
El Hijo de Dios, revelado a Zacarías

El profeta Zacarías profetiza que el Señor todopoderoso será enviado por otro Señor todopoderoso, para la destrucción de los malvados (Zac 2,8).

En efecto, por estas palabras el Señor todopoderoso mismo dice que ha sido enviado y enseña quién fue el que lo envió, diciendo: "Sabréis que el Señor todopoderoso me ha enviado". Aquí, pues, tenéis claramente dos personas que usan un nombre, el Señor todopoderoso que envió, y el que es enviado que tiene el mismo nombre que el enviador.

¿Y quién más podríais suponer que es el enviado, sino aquel a quien tantas veces hemos llamado Dios el Verbo, que afirma ser enviado por el Padre y dice claramente: "Después de su gloria me ha enviado", mostrando que aunque preexistía en la gloria del Padre, fue enviado después a las naciones que os despojaron? Porque el Verbo de Dios fue enviado a las naciones, que antes eran hostiles al pueblo de Dios, y los sometió a él, despojándolos por medio de sus discípulos, que pertenecían a la nación judía, a la que los gentiles habían despojado durante mucho tiempo esclavizándola a su propia idolatría.

Así pues, la profecía dice que las naciones sufrirán, como Dios lo ordenó. Porque así como ellas pervirtieron al pueblo de Dios de su religión ancestral y lo convirtieron en botín para sus propios demonios, así también algún día serán despojados de la idolatría de sus padres para aquellos que antaño los sirvieron, y serán puestos bajo el yugo de la religión judía.

El Señor dice que esto será hecho por él mismo, pues será enviado por su Padre para llevarlo a cabo. También podría decirse que ciertos poderes espirituales invisibles se refieren a las naciones que despojaron y esclavizaron las almas de los hombres, a las que la palabra de Dios aquí dice que ama como a la niña de sus ojos. La prueba de su gran amor por la raza humana es que él no se echó atrás, aunque era la Palabra de Dios y estaba en la gloria del Padre, sino que aceptó vivir con los hombres y gobernarlos.

XVII
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Zacarías

Zacarías también profetiza que el Señor vendrá del cielo y morará entre los hombres, y que las naciones huirán a él. Y también que fue enviado por otro Señor todopoderoso, más fuerte que él (Zac 2,10).

En efecto, la segunda causa de la vida terrena de nuestro Señor, la profecía que tenemos ante nosotros, parece expresarla con tanta claridad que apenas necesita mayor explicación. Observaréis que él da la causa de su venida, cuando dice: "Muchas naciones huirán al Señor en aquel día, y me serán por pueblo".

La profecía anuncia esto a la hija de Sión, llamando a la Iglesia de Dios con este nombre, por parecer hija de la Jerusalén celestial, la que es la madre de los santos, según el santo apóstol. O la Iglesia de Dios podría ser llamada hija de Sión por otra razón, como una separada de la antigua congregación de los judíos por los apóstoles y evangelistas, que también eran hijos de una madre divorciada por su propia impiedad, y de una viuda porque había rechazado a su marido, quien la reprendió por medio de los profetas y le dijo: "¿No me has llamado por esposo, padre y guía de tu virginidad?". Y acusando a sus madres de sus malos caminos, dice también a los que de ella nacieron: "¿Dónde está la carta de repudio de tu madre, con la que yo la repudié?", y otra vez: "Juzgad la causa de vuestra madre, juzgadla, porque ella no es mi mujer, ni yo su marido".

Así pues, esta profecía anuncia con razón la presencia del Señor a quienes habían rechazado a su madre llamándolas "hija del Señor". Y es la Iglesia de los gentiles la que, según los apóstoles de nuestro Salvador, ha ocupado el lugar de aquella que antes era hija.

XVIII
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Zacarías

Zacarías también profetiza la venida del Señor, y los acontecimientos de su pasión (Zac 14,1-10).

En efecto, tras el primer sitio de Jerusalén, de su total destrucción y desolación por los babilonios, y después del regreso de los judíos de la tierra de sus enemigos a la suya, lo cual ocurrió en el tiempo de Ciro, rey de Persia, cuando Jerusalén acababa de ser restaurada y el templo y su altar renovados por Darío el Persa... la presente profecía predice un segundo sitio de Jerusalén que tendrá lugar después, el cual sufrió por parte de los romanos, después de que sus habitantes hubieran llevado a cabo su ultraje contra nuestro Salvador Jesucristo.

Así, la venida de nuestro Salvador y los acontecimientos relacionados con ella se muestran muy claramente en este pasaje: me refiero a lo que se hizo en el tiempo de su pasión, y el sitio que vino sobre la raza hebrea inmediatamente después, la toma de Jerusalén, el llamado de los gentiles también, y el conocimiento alcanzado por todas las naciones del único y solo Dios.

El profeta lamenta patéticamente los males de los judíos como los de su propio pueblo, y comienza su profecía con un clamor contra ellos. En este pasaje, como en otros, se refiere a los "días del Señor", el tiempo de la presencia de nuestro Señor entre los hombres. Y muestra claramente cómo el Señor mismo, siendo la verdadera luz, llegará a ser un día el hacedor de sus propios días y brillará sobre todos los hombres del mundo, y todas las naciones lo recibirán a él y a los rayos de su luz, cuando todas las naciones sean iluminadas, según las palabras: "Te he puesto por luz de las naciones, por pacto de mi raza", y la nación judía, por su incredulidad, caerá en grandes problemas. Tal es el sentido de "vienen los días del Señor, y tus despojos serán repartidos en medio de ti, y yo reuniré a todas las naciones en Jerusalén para la guerra. Y la ciudad será tomada, las casas saqueadas, y las mujeres violadas, y la mitad de la ciudad irá en cautiverio".

Después del asedio de Jerusalén y del cautiverio de los judíos que le sigue, añade una profecía de bienes para todos: "El Señor será rey sobre toda la tierra", y otra vez: "Habrá un solo Señor, y un solo nombre, que rodeará toda la tierra y el desierto".

Pero ¿quién no se sorprendería del cumplimiento de una profecía que revelaba que el pueblo judío sufriría estos sufrimientos en los días del Señor? Pues tan pronto como Jesús, nuestro Señor y Salvador, vino y los judíos lo ultrajaron, todo lo que se había predicho se cumplió contra ellos sin excepción durante 500 años después de la predicción: desde el tiempo de Poncio Pilato hasta los asedios de Nerón, Tito y Vespasiano, nunca estuvieron libres de toda clase de calamidades sucesivas, como se puede deducir de la historia de Flavio Josefo. Es probable que la mitad de la ciudad en ese momento pereciera en el asedio, como dice la profecía. Y no mucho después, en el reinado de Adriano, hubo otra revolución judía, y la mitad restante de la ciudad fue nuevamente sitiada y expulsada, de modo que desde ese día hasta hoy toda la ciudad no ha sido hollada por ellos.

Ahora bien, si alguien supone que esto se cumplió en el tiempo de Antíoco Epífanes, que pregunte si el resto de la profecía puede referirse a los tiempos de Antíoco. Me refiero a la cautividad sufrida por el pueblo, la posición de los pies del Señor en el Monte de los Olivos, y si el Señor se convirtió en rey de toda la tierra en ese día, y si el nombre del Señor rodeó toda la tierra y el desierto durante el reinado de Antíoco. ¿Y cómo puede afirmarse el cumplimiento del resto de la profecía en los días de Antíoco?

Según mi interpretación, se cumplen tanto literalmente como también en otro sentido. Porque después de la venida de nuestro Salvador Jesucristo, su ciudad, Jerusalén misma, y todo el sistema e instituciones del culto mosaico fueron destruidos. Al mismo tiempo, sufrieron cautiverio en mente y cuerpo, al negarse a aceptar al Salvador y Redentor de las almas de los hombres, aquel que vino a predicar la liberación a los esclavizados por los demonios malignos y dar la vista a los ciegos de mente.

Mientras sufrían por su incredulidad, aquellos de ellos que reconocieron a su Redentor se convirtieron en sus propios discípulos, apóstoles y evangelistas, y muchos otros de los judíos creyeron en él, de quien el apóstol dice: "Así también ahora hay un remanente según la elección de la gracia". Y "Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado una descendencia, seríamos como Sodoma y seríamos como Gomorra". Fueron preservados a salvo del asedio metafórico, y también del asedio entendido literalmente. Porque los apóstoles y discípulos de nuestro Salvador, y todos los judíos que creyeron en él, estando lejos de la tierra de Judea y dispersos entre las otras naciones, pudieron en ese momento escapar de la ruina de los habitantes de Jerusalén.

La profecía anticipó y predijo esto cuando dijo: "El remanente de mi pueblo no será completamente destruido". A lo que añade después: "Y saldrá el Señor y peleará por aquellas naciones, como un día de su batalla en el día de la guerra". ¿Por qué naciones peleará el Señor, sino por aquellas que sitien a Jerusalén? El pasaje muestra que el Señor mismo peleará por los sitiadores, estando entre ellos y alineado con ellos, como su general y comandante que lucha contra Jerusalén. Porque no dice que el Señor peleará contra las naciones. ¿Con quién y contra quién, entonces, peleará? Seguramente contra Jerusalén y sus habitantes, de quienes se habla.

Respecto a las palabras "se afirmarán sus pies en aquel día sobre el monte de los Olivos, que está delante de Jerusalén al oriente", ¿qué otra cosa pueden significar sino que el Señor Dios, es decir, la Palabra de Dios misma, se mantendrá firme sobre su Iglesia, que aquí se llama metafóricamente el Monte de los Olivos? Así pues, de igual manera que "mi amado tenía una viña" y "había una viña del Señor de los ejércitos", y se usan en sentido figurado de "la casa de Israel y la planta de Judá, su vid amada", así también podemos decir en el mismo sentido que la Iglesia de los gentiles se ha convertido en un huerto de olivos para el Maestro, que antaño plantó con olivos silvestres y los injertó en las raíces apostólicas del buen olivo después de cortar las ramas viejas, como enseña el apóstol.

El Señor lo plantó para sí mismo, diciendo lo mismo en la profecía: "El Señor ha llamado tu nombre Oliva hermosa y frondosa". Porque cuando la primera viña debía haber producido uvas, produjo espinas, y no justicia, sino clamor; con razón Dios retiró de ella, como infructuosa, su montículo y su muro, y la entregó a sus enemigos, "para robar y pisotear", según la profecía de Isaías, pero estableció otro campo para sí, llamado aquí "el huerto de los olivos", como aquel que había obtenido la misericordia de Dios, y había sido plantado por Cristo con plantas siempre florecientes, es decir, con almas que son santas y nutren la luz, que pueden decir: "Soy como un olivo fructífero en la casa de Dios".

Este Monte de los Olivos está frente a Jerusalén, porque fue establecido por Dios después de la caída de Jerusalén, en lugar de la antigua Jerusalén terrenal y su culto. Así, como "la ciudad será tomada, y las naciones que son sus enemigas y adversarias se reunirán contra ella, y sus despojos serán repartidos", no podría decirse que los pies del Señor estarían sobre Jerusalén. ¿Cómo podría ser eso, una vez que fue destruida? Pero dice que estarán con aquellos que se aparten de ella hacia el monte frente a la ciudad llamada el Monte de los Olivos. Y esto también lo anticipa y predice el profeta Ezequiel por el Espíritu Santo, pues dice: "Los querubines alzaron sus alas, y las ruedas en pos de ellos; y la gloria del Dios de Israel estaba sobre ellos, por encima de ellos; y él estaba sobre el monte que estaba frente a la ciudad".

Esto se ha cumplido literalmente de otra manera, incluso hoy, ya que los creyentes en Cristo se congregan todos de todas las partes del mundo, no como en los tiempos antiguos por la gloria de Jerusalén, ni para adorar en el antiguo templo de Jerusalén, sino que descansan allí para aprender tanto acerca de la toma y devastación de la ciudad como lo predijeron los profetas, como para adorar en el Monte de los Olivos, frente a la ciudad, adonde emigró la gloria del Señor cuando abandonó la ciudad anterior.

Allí, según el relato común y recibido, estuvieron los pies de nuestro Señor y Salvador, él mismo la Palabra de Dios, a través del tabernáculo de la humanidad que había llevado al Monte de los Olivos hasta la cueva que se muestra allí; allí oró y entregó a sus discípulos en la cima del Monte de los Olivos los misterios de su fin, y desde allí hizo su ascensión al cielo, como nos dice Lucas en los Hechos de los Apóstoles, diciendo que mientras los apóstoles estaban con él en el Monte de los Olivos:

"Mientras lo miraban, fue alzado, y una nube lo recibió y lo ocultó de sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que él subía, he aquí se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales también les dijeron: Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo".

A lo cual añade que, poco después, "regresaron del monte llamado de los Olivos, que está enfrente de Jerusalén". El Monte de los Olivos está, literalmente, enfrente de Jerusalén y al este de ella, y también lo éstá la santa Iglesia de Dios, y el monte sobre el que está fundada, de la que el Salvador enseña: "Una ciudad asentada sobre un monte no puede esconderse", levantada en lugar de Jerusalén que ha caído para nunca más levantarse, y considerada digna de los pies del Señor, está figurativamente no sólo enfrente de Jerusalén, sino también al este de ella, recibiendo los rayos de la luz divina, y llegando a estar mucho antes que Jerusalén, y cerca del mismo sol de justicia, de quien se dice: "Sobre los que me temen nacerá el sol de justicia".

Si dice que "el Monte de los Olivos se dividirá, la mitad de él hacia el este y hacia el mar, un abismo muy grande, y la mitad de él se inclinará hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur", posiblemente muestra la expansión de la Iglesia por todo el mundo habitado, porque ha llenado el este, y las naciones occidentales y orientales; se extiende hasta el mar occidental, y las islas que se encuentran en él; sí, ha llegado al oeste y al sur, y al norte y al noreste.

En todos lados y en todas partes está plantada la Iglesia, llamada figurativamente el "Olivo del Señor". Y es posible que por su división se signifique figurativamente los cismas, herejías y declinaciones morales en la vida cotidiana que han tenido lugar en la Iglesia de Cristo, y que incluso están teniendo lugar ahora.

En efecto, se dice que la montaña se dividirá en dos partes, una hacia el oriente y la otra hacia el mar, un abismo muy grande, y la otra mitad hacia el norte y la otra mitad hacia el sur, como si se dividiera en cuatro partes, dos de las cuales son más dignas y mejores, y las otras dos al revés. Y nótese en este pasaje cómo la parte hacia el oriente y la parte hacia el sur pueden referirse a dos secciones de aquellos que han progresado en las cosas de Dios, los primeros (los que están perfeccionados en el conocimiento y la razón y las otras gracias del Espíritu Santo) y los segundos (los que viven una vida buena pero pasan su tiempo en caminos elegidos por ellos mismos).

Respecto a las otras dos partes separadas de la primera, una hacia el mar y otra hacia el norte, ambas significan la tendencia al mal, porque "de la faz del norte", se dice, "será quemado el mal de todos los habitantes de la tierra", mientras que también se dice que el dragón tiene su hogar en el mar. Así que, probablemente, dos clases de carácter en aquellos que se alejan de la Iglesia, el moralmente pecador y el que se aleja del conocimiento sano y ortodoxo, están aquí representados figurativamente por la profecía como divisiones en el Monte de los Olivos.

A esto añade después: "El valle de mis montes se cerrará, y la hendidura de mis montes se unirá a Asael, y quedará cerrada, como quedó cerrada en los días del terremoto, en los días de Ozías rey de Judá". ¿Y qué puede significar aquí el "valle de las montañas" de Dios, sino el culto judío exterior según la ley mosaica practicado durante largos siglos antes en Jerusalén, que la presente profecía predice que será cortado, como si estuviera cerrado, diciendo: "El valle de mis montañas se cerrará, y la hendidura de las montañas se unirá a Asael, y se cerrará"? En esto, Símaco tradujo: "El valle de mis montañas se cerrará, y también la hendidura de las montañas se acercará a lo que está a su lado, y se cerrará", mostrando la causa del cierre del valle. ¿Y qué era esto, sino que se acercaba y se acercaba a lo que estaba a su lado? Y este monte del Señor era el antes nombrado Monte de los Olivos, que se llama Asael en la Septuaginta (lit. Obra de Dios, en hebreo).

También se hace referencia, a través del antiguo valle que se acerca a las montañas, a la Iglesia cristiana y a la obra de Dios. Y se dice que será cerrado y clausurado, como lo fue antes del terremoto en los días de Ozías, rey de Judá. Aunque me he puesto a la tarea de investigar y he revisado las Sagradas Escrituras para descubrir si el valle mencionado aquí fue "cerrado antes del terremoto" en los días de Ozías, no he encontrado nada en los libros de Reyes, porque no hubo ningún terremoto físico en su tiempo, ni hay nada registrado en esos libros como lo que aquí se cuenta acerca del valle.

El libro de Reyes dice que Ozías era al principio justo, y que luego se enalteció y se atrevió a ofrecer sacrificios a Dios mismo, y que su rostro se volvió leproso como consecuencia de ello. Esto es lo que establece el libro III de Reyes. Pero Josefo también estudió cuidadosamente los comentarios adicionales de los expositores, y como era hebreo de hebreos, escuchó su descripción de los acontecimientos de aquellos tiempos. Así pues, esto es lo que Josefo comenta:

"Aunque los sacerdotes instaron a Ozías a que saliera del templo y no quebrantara la ley de Dios, él los amenazó furiosamente con la muerte, a menos que se mantuvieran en silencio. Y mientras tanto un terremoto sacudió la tierra, y una luz brillante brilló a través de una brecha en el templo, y golpeó el rostro del rey, de modo que inmediatamente se puso leproso. Y frente a la ciudad, en el lugar llamado Eroga, la mitad occidental del monte se partió en dos, y cuatro estadios rodantes se detuvieron en la montaña oriental, de modo que bloquearon el acceso real y los jardines (Antigüedades Judías, IX, X, 4)

También dice el profeta Amós que comenzó a profetizar "en los días de Ozías, rey de Judá, dos años antes del terremoto". No dice claramente qué terremoto. Pero creo que el mismo profeta más adelante sugiere este terremoto, cuando dice: "Vi al Señor de pie sobre el altar, que me dijo: Golpea el altar, y se sacudirán las puertas, y hiere las cabezas de todos, y al resto lo mataré a espada".

Entiendo aquí la predicción del terremoto y de la destrucción de las antiguas solemnidades de la raza judía y del culto practicado por ellos en Jerusalén, la ruina que les sobrevendría después de la venida de nuestro Salvador, cuando, al rechazar al Cristo de Dios, el verdadero sumo sacerdote, la lepra infectara sus almas, como en los días de Ozías, cuando el Señor mismo, de pie sobre el altar, dio permiso al que golpeaba, diciendo: "Golpea el altar". Porque lo mostró en efecto, cuando dijo: "Vuestra casa os queda desolada".

Al mismo tiempo, también, con la pasión de Jesús, "el velo del templo se rasgó de arriba abajo", como registra Josefo que sucedió también en tiempos de Ozías. Luego, primero se sacudieron los atrios, cuando la tierra se sacudió en el momento de su pasión, y no mucho después, sufrieron su ruina final, el golpeador recibió autoridad y golpeó las cabezas de todos.

Vemos, pues, que en aquella época el valle de los montes de Dios se cerró, como sucedió en los días de Ozías, real y literalmente durante el asedio de los romanos, en cuyo curso, según creo, sucedieron tales cosas, y también figurativamente, cuando el culto exterior e inferior de la ley mosaica dejó de funcionar por el terremoto que, según su profecía, azotó a la raza judía, y por las otras causas registradas.

Después de esto, la profecía que se refiere a la venida del Señor la anuncia con más claridad, diciendo: "Vendrá el Señor mi Dios, y con él todos sus santos", refiriéndose ya a sus apóstoles y discípulos como santos, ya a ciertos poderes invisibles y espíritus ministradores, de los cuales se dijo: "Vinieron ángeles y le servían". Y luego, de la venida del Señor, dice: "Será de día, y no habrá luz, y frío y escarcha tendré por un día", que Símaco tradujo como: "En aquel día no habrá luz, sino que habrá escarcha y frío por un solo día, lo cual es conocido por el Señor, no día ni noche, pero al atardecer habrá luz".

Ved con qué claridad se cumplió esta descripción del día de la pasión de nuestro Salvador, un día en el que "no habrá luz", pues "desde la hora sexta hasta la hora nona hubo tinieblas sobre toda la tierra". Y también "hielo y frío", pues según Lucas "llevaron a Jesús al palacio del sumo sacerdote, y Pedro lo siguió de lejos. Y mientras encendían el fuego en medio del salón, él se sentó allí con los otros, para calentarse". Juan también menciona especialmente el frío, diciendo: "Los sirvientes y los ministros estaban de pie, habiendo encendido brasas, porque hacía frío, y se calentaron".

Este día fue conocido, por tanto, por nuestro Señor, y no era noche . No era día, porque, como ya se ha dicho, "no habrá luz", lo cual se cumplió cuando "desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora nona". Ni tampoco era noche, porque se añadió "al atardecer habrá luz", lo cual también se cumplió cuando el día recuperó su luz natural después de la hora nona.

Esto se cumplió figurativamente en la raza judía, cuando vinieron sobre ellos tinieblas, frío y escarcha después de su ultraje a Cristo, se oscureció su entendimiento, de modo que la luz del evangelio no brilló en sus corazones y su amor a Dios se enfrió, y luego al atardecer surgió la luz del conocimiento de Cristo, de modo que los que antiguamente estaban sentados en tinieblas y sombra de muerte vieron una gran luz, según las palabras del profeta Isaías: "Saldrá de Jerusalén agua viva". Ésta es aquella bebida espiritual, dulce, vivificante y salvadora de la enseñanza de Cristo, de la que habla en el evangelio según Juan, al instruir a la samaritana: "Si supieras quién es el que te dice: Dame de beber; tú le pedirías a él, y él te daría agua viva".

¿Cuál es, pues, el agua viva que salió de Jerusalén? De allí salió el evangelio y sus heraldos llenaron el mundo, como se quiere decir con aquellas palabras: "El agua viva saldrá hasta el primer mar y hasta el último mar", con lo cual se quiere decir los confines del mundo entero, y que el que está hacia el océano oriental se llama "el primer mar", y el que está hacia el océano occidental se llama "el último mar", que, en efecto, ha llenado el agua viva de la enseñanza salvadora del evangelio. De esto también enseñó cuando dijo: "Quien beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás", y: "De su interior correrán ríos de agua viva que saltarán hasta la vida eterna", y también: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba".

Después de que la refrescante sangre espiritual salvadora haya caído sobre toda la raza humana desde Jerusalén, lo cual se describe más claramente en otro lugar con las palabras: "Saldrá la ley de Sión, y la palabra del Señor de Jerusalén, y juzgará en medio de las naciones", y: "El Señor será rey". No será rey en Jerusalén ni de la raza judía, sino sobre toda la tierra en ese día. Esto concuerda con lo que he citado de los salmos, donde se dijo: "El Señor reina sobre las naciones", y también: "Decidlo entre las naciones: el Señor reina".

La profecía es que esto se cumplirá en los días del Señor, porque toda la profecía comienza con: "He aquí que vienen los días del Señor, y estas cosas sucederán". ¿Y qué se quiere decir con "estas cosas", sino el asedio de Jerusalén, y el paso del Señor al Monte de los Olivos, según las palabras: "El Señor vendrá", y los acontecimientos del día de su pasión, y el agua viva, fluyendo en todo el mundo, y para coronarlo todo, el reino del Señor gobernando sobre todas las naciones, y su único nombre, llenando toda la tierra; en resumen, lo que brevemente he mostrado que se cumple?

También es evidente que el nombre de cristiano, derivado del nombre del Cristo de Dios, ha llenado el mundo entero. Esto también lo predice la profecía cuando dice: "Su nombre será uno, que rodeará toda la tierra y el desierto". Cada uno puede comprobar por sí mismo cada expresión, y llevar la interpretación aún más lejos.

XIX
El Hijo de Dios, revelado a Baruc

El profeta Baruc profetiza que el Dios de los profetas, habiendo establecido el camino completo del conocimiento mediante la ley mosaica para los judíos, algún día después será visto en la tierra y se mezclará entre los hombres (Bar 3,29-37).

Sobre esto, no necesito añadir nada a estas palabras inspiradas, que tan claramente apoyan mi argumento.

XX
El Hijo de Dios, revelado a Isaías

El profeta Isaías profetiza que el Cristo de Dios vendrá a Egipto, y las cosas que sucederán en su venida (Is 19,1-4).

En efecto, l la profecía que tenemos ante nosotros dice que el segundo después del Dios y Señor del universo, es decir, la Palabra de Dios, vendrá a Egipto, y no vendrá de manera imperceptible ni invisible, ni sin ninguna vestidura corporal, sino cabalgando sobre una nube ligera, o mejor, "sobre una ligera espesura". Tal se dice que es el significado de la palabra hebrea.

Que los hijos de los hebreos nos digan, entonces, en qué ocasión después del tiempo de Isaías el Señor visitó Egipto, y qué Señor era. Porque el Dios supremo es uno: que digan cómo se dice que cabalga sobre "una ligera espesura", y que se posa localmente en cualquier parte de la tierra. Y que interpreten "una ligera espesura", y expliquen por qué se dice que el Señor no visita Egipto sin ella.

Y que también nos digan cuándo se registra que se cumplieron las palabras de la profecía (es decir, el sacudimiento de los ídolos de Egipto hechos a mano, y la guerra de egipcios con egipcios a través de la venida del Señor). Y sus dioses (es decir, los demonios), que eran tan poderosos en la antigüedad, ¿cuándo ya no tuvieron poder y se abstuvieron de responder a sus preguntas. ¿Quiénes preguntan por el temor del Señor? ¿En manos de qué señor cruel, digan, y de qué reyes fue entregado Egipto después de la venida del Señor que fue predicha, y por qué cuando el Señor vino fueron entregados a gobernantes malvados?

Quien quiera, pues, que interprete la profecía de esa manera. Pero yo sostengo que sólo puede entenderse coherentemente, como la aparición de nuestro Salvador Jesucristo a los hombres. Porque él, siendo palabra de Dios y poder de Dios, cumplió la predicción antes mencionada tanto literal como metafóricamente, visitando la tierra de los egipcios en una nube ligera.

El término "nube ligera" se da alegóricamente a la visitación que hizo por medio del cuerpo, que tomó de la Virgen y del Espíritu Santo, como lo sugiere claramente el original hebreo y Aquila, cuando dice: "He aquí que el Señor cabalga sobre una espesura ligera y viene a Egipto", llamando al cuerpo que vino del Espíritu Santo "espesura ligera". Y esta parte de la profecía se cumplió al pie de la letra, cuando el ángel del Señor se apareció en sueños a José y le dijo: "Levántate, toma al niño y a su madre, huye a Egipto y quédate allí hasta que yo te lo diga".

En efecto, entonces el Señor Dios Verbo, uniéndose al crecimiento del niño y presente en la carne que le había sido provista por la Santísima Virgen, visitó la tierra de los egipcios. Su carne era gruesa como representación de la sustancia corporal, ligera por ser mejor que la nuestra, y se la llama «nube ligera» porque no fue formada por las pasiones sensuales de la corrupción, sino por el Espíritu Santo. Pero la causa de su viaje allí es la siguiente. Cuando se recuerda que el primer origen del error idólatra fue en Egipto, y que los egipcios parecían ser los hombres más supersticiosos y enemigos acérrimos del pueblo de Dios, y tan alejados de los profetas como era posible, podemos ver por qué el poder de Dios vino a ellos primero que a todos. Y por eso la palabra de la enseñanza del evangelio se ha hecho más fuerte entre los egipcios que entre cualquier otro hombre.

Por eso esta profecía predice que el Señor morará entre ellos. Porque no dice que los egipcios vendrán a la tierra de los judíos, ni lo adorarán en Jerusalén, ni se convertirán en prosélitos judíos allí según los decretos de Moisés, ni sacrificarán en el altar de Jerusalén. No dice nada de esto, sino que el Señor visitará a los egipcios, y considerará a estos hombres dignos de su presencia, y será ocasión de grandes bendiciones para ellos. Porque su morada cumpliría precisamente esas cosas, que vemos que se cumplieron realmente después de la aparición de nuestro Salvador Jesucristo.

Mas ahora, veamos cuáles eran aquellos dioses egipcios: los demonios malignos y nocivos, que infectaban Egipto habitando en imágenes.

Por ello, los egipcios, que habían estado esclavizados durante siglos con toda clase de supersticiones engañosas, cuando se dieron cuenta de que entre ellos moraba un extraño poder divino, se sintieron perturbados y sacudidos de un lado a otro, y su corazón y su poder de pensamiento se vieron debilitados, y sucumbieron y fueron vencidos por el poder invisible que los atraía y los consumía con su palabra sagrada como con fuego.

Sí, los demonios sufrieron de esta manera invisible cuando nuestro Salvador Jesucristo moró en Egipto en carne y sangre; y, nuevamente, cuando después su evangelio fue predicado abiertamente a los egipcios así como a las otras naciones, porque Su poder invisible estaba con sus apóstoles trabajando imperceptiblemente con ellos, cooperando, anunciando por sus lenguas su santa enseñanza, exhortando a los hombres a adorar solo al único y verdadero Dios, y rescatando a las víctimas de los demonios que antaño habían sido engañados por ellos.

Por eso, pronto, entre los egipcios, como entre las demás naciones, surgió una revolución y una guerra civil entre los que abandonaron el error politeísta y se volvieron a la palabra de Cristo, y los que guerreaban con ellos, impulsados por sus propios demonios, de modo que los hermanos se separaron unos de otros, y los más queridos lucharon juntos por causa del evangelio de Cristo, pues el oráculo dice: "Se levantarán egipcios contra egipcios, y un hombre luchará con su hermano, y un hombre con su prójimo".

Nuestro Salvador mismo confirma la predicción del profeta, diciendo en los evangelios: "El hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarán contra los padres y los matarán", y otra vez: "No penséis que he venido para traer paz a la tierra. No os digo eso, sino división. Porque desde ahora en adelante habrá cinco en una casa divididos, tres contra dos y dos contra tres. Porque el padre estará dividido de su hijo, y el hijo de su padre, la madre contra su hija, y la hija contra su madre, la suegra contra la novia, y la novia contra su suegra".

¿En qué se diferencian esas palabras del clamor del profeta acerca de la venida del Señor a Egipto: "Se levantarán egipcios contra egipcios, y el hombre hará guerra contra su hermano"?

La ley del nuevo pacto de Cristo fue levantada contra la ley de la superstición politeísta, cuando la ley de las naciones idólatras luchó contra la enseñanza de Cristo, y la ciudad y la política de la Iglesia de Cristo tomaron el lugar de las políticas de las naciones paganas. Y esto explica "ciudad contra ciudad, y ley contra ley".

Es un hecho también que todos los idólatras egipcios, y el espíritu de idolatría que obra en ellos, están ahora conscientes de su confusión, y aunque hacen muchos planes contra la enseñanza de Cristo, para apagarla y abolirla de entre los hombres, sin embargo, Dios siempre los dispersa, como se dice en la profecía: "El espíritu de los egipcios se perturbará dentro de ellos, y dispersaré su consejo".

Los que hacen muchas indagaciones y hacen preguntas interminables contra nosotros, acerca de los oráculos y adivinos de sus dioses, y de los demonios que rondan a los ídolos, y de los espíritus familiares que antaño eran tan poderosos entre ellos, no obtienen más provecho de ellos, como dice la Escritura: "Consultarán a sus dioses, y a sus ídolos, y a los adivinos". Igualmente, los que se presentan como dioses no recibirán ayuda, porque Dios los entregará principalmente a reyes y gobernantes crueles, cuando bajo la influencia de sus demonios, y en su poder, suscitan persecuciones contra las Iglesias de Cristo.

Por favor, nótese el hecho de que hasta la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, todo Egipto tenía sus propios reyes, como un estado separado y responsable, y los egipcios eran autónomos y libres, y su dinastía fue grande y famosa durante largos siglos. Y que fue después de esa fecha, cuando llegó Augusto, en cuyo tiempo nació nuestro Señor, cuando Roma subyugó a Egipto, y capturó a Cleopatra, la última de los ptolomeos, y todos ellos quedaron bajo el poder, las leyes y los decretos romanos, perdiendo su antigua autonomía y libertad. De manera que aquí también es verdadera la profecía, en lo referente primeramente a los gobernadores y gobernantes enviados a aquellos lugares, y a los otros funcionarios en sus diversas posiciones, diciendo: "Entregaré a Egipto en manos de gobernantes crueles", y también en lo que sigue respecto a la conducta general del gobierno.

Así, los "gobernantes crueles" se refiere al reino de Roma, que ha atado con bridas y cadenas no sólo a los egipcios (los más supersticiosos de los hombres), sino también a todos los demás hombres, para que ya no se atrevan a blasfemar contra la Iglesia de nuestro Salvador Jesucristo.

Después de esto, la profecía pasa a dichos más oscuros y disfrazados, que requieren una interpretación alegórica más larga y profunda, que en el lugar apropiado recibirán su debida exposición cuando con la ayuda de Dios trate de las promesas.

XXI
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Isaías

Isaías también profetiza cosas buenas para la Iglesia de los gentiles (que antes estaba abandonada), y la presencia de Dios y sus maravillosos actos salvadores para las almas enfermas (Is 35,1-7).

En efecto, aquí también se predice con precisión la venida de Dios para salvación, trayendo muchos beneficios. El profeta dice que habrá curación para los sordos, vista para los ciegos, sí, incluso curación para los cojos y los mudos, y esto sólo se cumplió con la venida de nuestro Salvador Jesucristo, por quien se abrieron los ojos de los ciegos y los sordos recuperaron la audición. ¿Por qué necesito decir cuántos paralíticos, sordos y cojos también recibieron curación física por manos de sus discípulos? ¿Y cuántos otros, afligidos con diversas enfermedades y dolencias, recibieron de él curación y salvación, según la predicción inspirada de la profecía y según el testimonio intachable de los santos evangelios?

La profecía se disfraza bajo el nombre de desierto a la Iglesia de los gentiles, que durante largos años abandonada de Dios está siendo evangelizada por aquellos de quienes estamos hablando. Y además, dice que "la gloria del Líbano será dada al desierto". Ahora bien, es costumbre llamar alegóricamente a Jerusalén Líbano, como demostraré, cuando tenga tiempo, con pruebas de la Sagrada Escritura. Por tanto, esta profecía que tenemos ante nosotros enseña que, por la presencia de Dios entre los hombres, la gloria del Líbano será dada a lo que se llama desierto (es decir, a la Iglesia de los gentiles).

En efecto, esto último es traducido por Aquila como "el honor del Carmelo", y por Símaco como "la hermosura del Carmelo y de Sarón", y por Teodoción como "la gracia del Carmelo y de la llanura, verán la gloria del Señor". Con lo cual creo que el profeta quiere decir, figurativamente, no que Jerusalén ni Judea, sino la tierra de los gentiles serán consideradas dignas del conocimiento divino, pues el Carmelo y lo que se llama Sarón eran lugares que pertenecían a razas extranjeras.

Ése sería el significado literal. No obstante, figurativamente, incluso hoy, aquellos que antes estaban tan cegados en el alma, como para inclinarse ante la madera y la piedra y otras sustancias sin vida, demonios atados a la tierra, y espíritus malignos en lugar del Dios del universo, y aquellos que eran sordos en los oídos de su mente, y cojos y paralizados en toda su vida, incluso ahora están siendo liberados de todos estos y muchos otros sufrimientos y debilidades por la enseñanza de nuestro Salvador Jesucristo, recibiendo una curación y un beneficio mucho mejores que los del cuerpo, y mostrando claramente el poder divino y sobrehumano de la presencia de la Palabra de Dios entre los hombres.

XXII
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Isaías

Isaías también profetiza cómo el primer y eterno Verbo de Dios, Creador del universo, será enviado por su Padre (Is 48,12.16).

Es decir, aquí tenéis al Señor enviado y al Señor enviando. Es decir, al Padre y Dios del universo, titulado Señor por dos veces, como era habitual en Isaías.

XXIII
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Isaías

Isaías también profetiza cómo el Señor reprenderá al pueblo judío por no recibirle en su venida, por no escuchar su llamada y por hacerle sufrir al tenerle entre sus manos (Is 1,1-2).

En efecto, aquí el Señor mismo, al relatar claramente su venida entre los hombres, reprende al pueblo judío porque no lo recibirá cuando venga ni lo escuchará cuando lo llame. Y enseña, como si quisiera disculparse, que ésta es la causa de su propio rechazo. "Porque cuando vine", dice, "no estaba entre vosotros como hombre; llamé, y no hubo nadie que me escuchara; por eso", dice, "fuisteis vendidos por vuestros pecados, por cuanto os habéis repudiado de mi vocación, no porque yo os hubiera dado carta de repudio".

Esto está claramente dirigido a los judíos, y al mismo tiempo revela los ultrajes que le infligieron a Jesús en su pasión, cuando dice: "Entregué mi espalda a los azotes y mis mejillas a los golpes", y lo que sigue. Pero estas palabras serán interpretadas apropiadamente con calma.

XXIV
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Isaías

Isaías también profetiza cómo, el mismo Señor que habló a los profetas, vendrá y acampará entre los hombres, y será visto por sus ojos y será conocido por los gentiles (Is 5,5-10).

La profecía de la pasión de Cristo sigue inmediatamente a esta en un mismo pasaje, que explicaré con detenimiento. El mismo Señor, que en la cita anterior dijo al pueblo judío: "Por vuestros pecados fuisteis vendidos, y por vuestras iniquidades despedí a vuestra madre, porque vine y no había nadie; llamé y no había nadie que me escuchara", dice de nuevo en el pasaje que tenemos ante nosotros a los judíos: "Por vuestra causa mi nombre es blasfemado entre los gentiles".

Más adelante, como si tuviera otro pueblo además de ellos, la profecía añade: "Por eso mi pueblo conocerá mi nombre", y enseña que no otro, sino el mismo Señor que habló en los profetas, morará algún día en nuestra vida, diciendo: "Yo soy el que habla; vendré".

Las palabras "como una estación sobre los montes, como los pies de uno que predica un mensaje de paz, como uno que predica cosas buenas, haré notoria tu salvación, diciendo: Sión, tu Dios reina", son traducidas por Aquila como: "¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que predica el evangelio, que anuncia la paz, que predica el evangelio de las cosas buenas, publicando salvación, diciendo a Sión: Tu Dios reina!", y por Símaco como: "¡Qué hermosos son sobre los montes los pies del que predica el evangelio, que anuncia la paz, publica el bien, da a conocer la salvación, y dice a Sión: Tu Dios reina!".

La expresión "se alza la voz de tus guardias, y se alegrarán a una con la voz, porque verán con sus ojos", es traducida por Símaco como: "La voz de tus guardias! Han alzado la voz. Juntos alabarán, porque verán abiertamente".

Por guardias se entendería aquí a los santos apóstoles de nuestro Salvador, que también vieron abiertamente a Aquel que había sido predicho, y alzaron la voz predicando a todo el mundo. Sión y Jerusalén, que aquí reciben la buena noticia, el apóstol las conocía como celestiales, cuando dijo: "La Jerusalén de arriba es libre, es nuestra madre", y: "Habéis venido al monte Sión, a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial, y a una compañía innumerable de ángeles".

Sión también podría significar la Iglesia establecida por Cristo en todas partes del mundo, y Jerusalén la santa constitución que, establecida antiguamente sólo entre los judíos antiguos, fue empujada al desierto por su impiedad, y luego restaurada de nuevo mucho mejor que antes mediante la venida de nuestro Salvador. Por eso la profecía dice: "Prorrumpan a una en alegría las ruinas de Jerusalén, porque el Señor se ha compadecido de ella y ha salvado a Jerusalén".

Tampoco te equivocarías si llamaras a Sión el alma de todo hombre santo y piadoso, en la medida en que se eleva por encima de esta vida, teniendo su ciudad en el cielo, viendo las cosas de más allá del mundo. Porque significa "una torre de vigilancia". Y en la medida en que un hombre así se mantenga tranquilo y libre de pasión, podrías llamarlo Jerusalén, ya que Jerusalén significa "visión de paz".

Después de esto, la llamada a los gentiles a la adoración de Dios se muestra muy claramente en las palabras: "El Señor Dios revelará su santo brazo ante todas las naciones; y las alturas de la tierra verán la salvación de nuestro Dios", considerando que el "brazo del Señor" no es otra cosa que la Palabra y la Sabiduría, y el mismo Señor, que es el Cristo de Dios.

Es fácil demostrar esto con muchos ejemplos. En el Éxodo tenemos a Israel salvado por el brazo de Dios de la esclavitud de los egipcios. Mientras que la profecía que tenemos ante nosotros dice que ese mismo brazo del Señor, que en la antigüedad apareció para salvar a su pueblo, será revelado a todas las naciones, como si antes hubiera estado oculto para ellas.

Sobre las expresiones "la salvación que", y "verán todos los lugares altos de la tierra", y "haré notoria mi salvación", sépase que son la forma hebrea del nombre de Jesús.

XXV
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Isaías

Isaías también profetiza la venida de la Palabra de Dios, y la reunión de todas las naciones ante él (Is 66,18, 19).

En efecto, aquí también se predice con exactitud la venida del Señor a los hombres. Y así como se dijo que "vendrá como fuego", nuestro Salvador dice con razón: "He venido a arrojar fuego sobre la tierra, ¿y qué haré si ya está encendido?".

Se puede decir que sus carros son sus poderes divinos acompañantes, y los santos ángeles elegidos para servirle, de quienes se dice: "Vinieron ángeles y le servían", y sus santos apóstoles y discípulos, por los cuales, sostenidos, la palabra de Dios con poder divino invisible se extendió por todo el mundo. También se podría relacionar literalmente de otra manera el fuego y los carros con su venida, a través del sitio que atacó a Jerusalén después del advenimiento de nuestro Salvador, porque el templo fue quemado por el fuego poco después, y quedó reducido a una desolación extrema, y la ciudad fue rodeada por los carros y campamentos del enemigo, después de lo cual también se cumplieron las promesas a los gentiles en armonía con la profecía.

Respecto a la expresión "he venido a reunir a todas las naciones y lenguas", ¿quién no se asombraría al oír al Señor decir esto por medio del profeta, y luego ver por todo el mundo habitado las congregaciones unidas en el nombre de Cristo, con las lenguas de todas las naciones en diversos dialectos invocando a un solo Dios y Señor? ¿O quién, al ver a todos los que creen en Cristo usando como sello la señal de la salvación, no se asombraría con razón al oír al Señor decir en los días de antaño: "Vendrán y verán mi gloria, y dejaré sobre ellos mi señal"?

En efecto, ahora vemos con nuestros propios ojos el cumplimiento de los santos oráculos sobre la primera epifanía de nuestro Salvador a la humanidad. Ojalá que esto se vea también plenamente en su segundo advenimiento glorioso, cuando todas las naciones vean su gloria y cuando venga a los cielos con poder y gran gloria. A ese día debe remitirse el resto de la profecía, como demostraré en mi propio argumento.

Como he recopilado en este libro tantos pasajes concernientes a las profecías de la venida de Dios, mi próxima tarea debería ser conectar con ellos un relato de lo que fue predicho en cuanto a la naturaleza de su entrada en la vida humana.