Dos maneras de considerar a nuestro Salvador Jesucristo han sido ilustradas en el libro anterior de la Demostración del Evangelio. La primera nos lleva por encima de la naturaleza y más allá de ella: en su camino lo definimos como el Hijo unigénito de Dios, o el Verbo que es de la esencia de Dios, la causa segunda del universo, o una sustancia espiritual, y la naturaleza primogénita de Dios todo perfecta, su poder santo y perfecto antes de las cosas creadas, o la imagen espiritual de la naturaleza ingénita. La segunda era afín y más familiar para nosotros; en su camino definimos a Cristo como el Verbo de Dios, proclamando en la naturaleza humana la santidad del Padre, según apareció en forma humana mucho antes a aquellos con Abraham, ese famoso gobernante de los hombres de Dios, y se predijo que aparecería nuevamente entre los hombres por nacimiento humano, y con carne como la nuestra, y sufriría la vergüenza más extrema.

Siendo así, el argumento procederá en su orden natural, si procedo a exponer la evidencia profética acerca de él. Es decir, si hacemos que nuestro principal objetivo sea descubrir lo que era esencial en las promesas hechas y justificar la divinidad que se le atribuye en los evangelios a partir de la evidencia profética antigua. Y será necesario discutir primero la naturaleza de la inspiración profética entre los hebreos, de quienes aprendimos de antemano lo que proclamaban.

Los griegos y los bárbaros dan testimonio de la existencia de oráculos y respuestas oraculares en todas las partes de la tierra, y dicen que fueron revelados por la previsión del Creador para el uso y provecho de los hombres, de modo que no tiene por qué haber ninguna diferencia esencial entre la profecía hebrea y los oráculos de las otras naciones. Porque así como el Dios supremo dio oráculos a los hebreos por medio de sus profetas y sugirió lo que era para su beneficio, así también los dio a las otras naciones por medio de sus oráculos locales. Porque no sólo era el Dios de los judíos, sino también del resto de la humanidad; y no se preocupó más por estos que por aquellos, sino que su Providencia fue sobre todos por igual, tal como ha dado el sol sin escrúpulos para todos, y no sólo para los hebreos, y el suministro de necesidades según las estaciones, y una constitución corporal similar para todos, y un modo de nacimiento, y una clase de alma racional. Y así, dicen, proporcionó sin escrúpulos a todos los hombres la ciencia de predecir el futuro, a unos por medio de profetas, a otros por oráculos, a otros por el vuelo de los pájaros, o por inspección de las entrañas, o por sueños, o presagios contenidos en palabras o sonidos, o por algún otro signo. Porque dicen que estas cosas fueron otorgadas a todos los hombres por la providencia de Dios, para que los profetas de los hebreos no parecieran tener ventaja sobre el resto del mundo.

Ésta es, pues, su opinión. La mía la responderá de esta manera. Si algún argumento pudiera probar que los dioses, o los poderes divinos, o los buenos demonios realmente presidían los oráculos nombrados, o los presagios de los pájaros, o cualquiera de los mencionados, tendría que ceder a lo que se afirma, es decir, que el Dios supremo había dado estas cosas, así como la profecía hebrea, a quienes las usaban, para su bien. Pero si por demostración completa, y por las confesiones de los mismos griegos ya dadas, que eran demonios, y no buenos, sino la fuente de todo mal y vicio, ¿cómo pueden ser los profetas de Dios?

Mi argumento en la Preparación al Evangelio los ha convencido de inutilidad, a partir de los sacrificios humanos conectados con sus ritos desde tiempos antiguos en cada lugar, ciudad y país, de su engaño a sus interrogadores por ignorancia del futuro, a través de las muchas falsedades en las que han sido condenados, a veces directamente, a veces a través de la ambigüedad de los oráculos dados, por los cuales se ha demostrado una y otra vez que han involucrado a sus suplicantes en una multitud de males. Y se ha demostrado antes que son una multitud vil e impura por su deleite en las odas bajas y lujuriosas cantadas a su alrededor, los himnos y recitaciones de mitos, las historias impropias y dañinas, que fueron condenados de haber sellado como verdad, aunque sabían que contaban en contra de ellos.

La prueba final de su naturaleza débil se muestra en su extinción y el cese de dar respuestas como antaño: una extinción que sólo puede datarse desde la aparición de nuestro Salvador Jesucristo. Porque desde el tiempo en que la palabra de la enseñanza del evangelio comenzó a invadir todas las naciones, desde ese momento los oráculos comenzaron a fallar, y se registran las muertes de los demonios.

Todas estas razones y muchas otras similares se utilizaron entonces en esa parte de la Preparación al Evangelio, que se ocupa de probar la maldad de los demonios. Y si son tan malvados, ¿qué base posible puede haber para pensar que los oráculos de los demonios son profecías del Dios supremo, o para comparar su posición con la de los profetas de Dios? ¿De qué clase eran las predicciones que dieron a sus interrogadores, incluso las que parecían tener algún fundamento? ¿No se referían a hombres bajos y comunes, boxeadores por ejemplo, y gente así, a quienes ordenaron honrar con sacrificios? ¿Cuál era su posición sobre el sacrificio humano?

No obstante, esta otra pregunta es la piedra de toque de todo el asunto: ¿Qué maldad podría superar en absurdidad la idea de que los dioses, los mismos salvadores de los hombres, y los buenos demonios, pudieran ordenar a sus suplicantes y santos investigadores que mataran a sus seres más queridos, como si fueran simples animales, en realidad sedientos de sangre humana más que cualquier bestia salvaje?

No se puede acusar a los hombres de ser bebedores de sangre, caníbales y amigos de la destrucción, ni hablar de ellos quien quiera, si tiene algo sagrado o digno del nombre de virtud que decir, profecías o predicciones que afecten a la humanidad en su conjunto, leyes o decretos para el estado que establezcan reglas generales para la vida humana, doctrinas filosóficas e instrucciones proporcionadas por los dioses para los amantes de la filosofía. Pero sería imposible decir que los famosos oráculos hayan aportado alguna vez semejante ventaja a la vida humana.

Si así hubiera sido, los hombres, si los dioses les hubieran dictado sus leyes, no habrían utilizado sistemas jurídicos diferentes e irreconciliables. Pues si los dioses existieran y fueran buenos, seguramente habrían inspirado las mismas leyes, habrían inspirado sistemas jurídicos puros y sumamente justos; y ¿qué habría hecho falta Solón o Dracón o cualquier otro de los legisladores griegos o bárbaros, si los dioses estuvieran presentes y dieran todas las órdenes necesarias por medio de los oráculos?

Y si se dijera que sólo se habla de ellos, que establecieron leyes para cada raza de hombres, yo preguntaría quién era ese dios y cuál era su carácter, que, por ejemplo, ordenó a los escitas devorar a los seres humanos, o impuso a otros leyes que debían acostarse con sus madres e hijas, o decretó como buena cosa que se arrojara a los ancianos a los perros, o permitió que los hombres se casaran con sus hermanas y se profanaran entre sí.

Así pues, ¿por qué debería enumerar las piedras sin ley de los griegos y los bárbaros para demostrar que no eran dioses, sino demonios viciosos y malvados, esos famosos oráculos suyos, que llevaron a la raza tres veces desdichada de los hombres a increíbles profundidades de crímenes antinaturales, mientras que los famosos dioses y oráculos griegos no han demostrado haber aportado ninguna ventaja o beneficio para la salud de sus almas a quienes recurrieron a su ayuda? Y si tenían la posibilidad de usar a sus propios dioses como maestros, ¿por qué los griegos abandonaban lo que les hacía bien en casa y se marchaban a tierras extranjeras, como si quisieran disfrutar de la mercancía de aprender de algún otro lugar?

Si hubieran sido los dioses (es decir, los buenos demonios) los que hubieran dado las respuestas, ya demostrando su propio poder por medio de la previsión o de algún otro modo inesperado, ya enseñando la verdadera sabiduría por la verdad infalible de su enseñanza, ¿qué habría impedido que los hijos de los filósofos fueran instruidos por ellos? ¿Por qué surgieron diversas escuelas filosóficas a partir de las profundas oposiciones de quienes obtenían conceptos de enseñanza, unos de una fuente, otros de otra? E incluso si la multitud no les hubiera prestado atención, sin duda los hombres religiosos y piadosos habrían obtenido la verdad infalible del don de los dioses. ¿Quiénes eran, entonces? Quienquiera que digas que eran, los que adoptan el punto de vista contrario los expondrán como engañadores.

Parece probable que los oráculos fueran dados por demonios, y fueran genuinos hasta el punto de descubrir a un ladrón, o la pérdida de la propiedad, y cosas de ese tipo, de las cuales no era improbable que los seres que pasaban su tiempo en el aire tuvieran conocimiento: pero nunca fueron responsables de un dicho filosófico bueno y sabio, o de un estado, o de una ley establecida por la razón correcta; más aún, si puedo hablar con franqueza, uno debe considerarlos a todos instigadores del mal.

En efecto, cuando escuchaban odas, himnos y recitales de hombres o los ritos secretos de los misterios, que contaban sus propios adulterios y crímenes contra la naturaleza, sus matrimonios con madres y uniones ilegales con hermanas, y las muchas contiendas de los dioses, enemistades y guerras de dioses contra dioses, ninguno de ellos, hasta donde yo sé, se enojó por lo que se decía, como si pensar y decir tales cosas fuera sólo propio de mentes lujuriosas y no puras. ¿Y por qué necesito extenderme, cuando a partir de un ejemplo sumamente significativo puedo resumir en una sola vista su crueldad, inhumanidad y verdadera maldad? Me refiero a los sacrificios humanos. Seguramente, deleitarse no sólo en la matanza de bestias irracionales, sino también en la destrucción de hombres, sobrepasó el límite más alto de la crueldad.

Como dije en la Preparación al Evangelio, mi testimonio se basa en los mismos filósofos y escritores griegos, quienes demuestran de manera concluyente que los demonios malignos pervirtieron la raza humana con sus intrigas enrevesadas, ya por medio de oráculos, ya por presagios de aves, o signos o sacrificios o cosas por el estilo. Por lo tanto, se debe negar por completo que los oráculos provengan del Dios supremo. Por lo tanto, no se puede clasificarlos con los profetas hebreos, cuyo primer hierofante y maestro divino fue Moisés.

Ved, por tanto, qué riqueza de bienes trajo a la vida humana. Primero produjo un escrito sagrado de doctrinas evangélicas y verdaderas sobre Dios, el hacedor y Creador de todas las cosas, y sobre la Causa secundaria de las esencias racionales y espirituales después de él, y sobre la creación del mundo y del hombre; y luego movió los espíritus obedientes de los hombres buenos a la ambición, esbozando como figuras de virtud las historias de los hebreos santos y piadosos de antaño. Él comenzó la enseñanza de una legislación divina y adecuada a la luz que tenían entonces, e introdujo un culto piadoso, y reveló predicciones de todo lo que iba a suceder en años posteriores, como espero demostrar en breve. Así fue Moisés. Y siguiendo sus pasos, los profetas que lo sucedieron predijeron algunas cosas incidentalmente a los inquisidores si se les preguntaba algo relacionado con su vida diaria; pero su profecía en su propósito principal se refería a grandes cuestiones.

En efecto, no consideraban digno de su deber divino tratar con aquellos que buscaban oráculos sobre asuntos cotidianos o sobre el tiempo presente, o sobre cosas pequeñas y triviales, pero la iluminación del Espíritu Santo en ellos, que incluía en su vasto alcance a toda la raza humana, no prometía ninguna predicción sobre ningún hombre en particular que estuviera enfermo, ni sobre esta vida presente tan expuesta a accidentes y sufrimientos, ni sobre ningún muerto, ni, en una palabra, sobre cosas ordinarias y comunes, que cuando están presentes no mejoran el alma, y cuando están ausentes no le causan daño ni pérdida. Como dije, cuando sus predicciones se referían a tales cosas, no era en la línea de su significado principal, sino como acompañando una concepción mayor. Y las causas que estaban en la raíz de su inspiración profética implicaban un plan mayor que las cosas ejemplificadas.

Si se examinara con atención todo el circuito de los escritos de Moisés y sus sucesores, se encontraría que incluían exhortaciones y enseñanzas sobre el deber hacia el Dios del universo, que es el Creador de todas las cosas, y el conocimiento y la enseñanza divina relativa a la causa secundaria suprema, y la prohibición de todo error politeísta, y luego el recuerdo de los hombres piadosos de la antigüedad que iniciaron dicha religión, y predicciones y proclamaciones de aquellos que vivirían en días posteriores, como ellos mismos habían vivido, mediante la aparición y presencia de Dios entre los hombres (es decir, del Señor y Dios después del Padre supremo, que se convertiría en el Maestro de la misma religión y se revelaría como Salvador de la vida de los hombres), a través de quien predijeron que los ideales de los antiguos hebreos piadosos se transmitirían a todas las naciones.

Éste fue el evangelio que Moisés predijo, así como los hijos de los otros profetas, que hablaron todos como con una sola boca. Y esta fue la razón del descenso del Espíritu Santo a los hombres, para enseñar a los hombres el conocimiento de Dios, y la más elevada teología del Padre y del Hijo, para entrenarlos en toda forma de verdadera religión, para dar un registro de aquellos que vivieron bien hace mucho tiempo, y aquellos que después se apartaron de la religión de sus antepasados, y para exponer el caso contra ellos con gran extensión, y luego profetizar la venida del Salvador y maestro de toda la raza de la humanidad, y anunciar la compartición de la religión de los antiguos hebreos por todas las naciones.

Éstas fueron las proclamaciones unánimes de los profetas de la antigüedad inscritas en tablas y libros sagrados. Sí, estas mismas cosas, que vemos incluso ahora después de largas eras en proceso de cumplimiento; todos ellos en el poder del Espíritu Santo con una sola voz predijeron que vendría a todos los hombres una luz de verdadera religión, pureza de mente y cuerpo, una purificación completa del corazón, que habiéndose ganado primero ellos mismos por medio de la disciplina, urgieron a los obedientes, prohibiendo a sus conversos toda acción lujuriosa, y enseñándoles a no imitar los caminos sin ley del error politeísta, y a evitar con un solo consentimiento toda relación con demonios, los sacrificios humanos populares de días pasados, y los cuentos bajos y secretos sobre los dioses.

Los judíos los pusieron en guardia contra esto y les aconsejaron que fijaran sus corazones sólo en Dios, el creador de todas las cosas, que es como el supervisor y juez de todas las acciones humanas, y que recordaran la futura venida entre los hombres del Cristo de Dios, el Salvador de toda la raza humana, establecido para ser el maestro de la verdadera religión para los griegos y los bárbaros por igual. Esta era la gran diferencia entre los que estaban poseídos por el Espíritu Santo y los que pretendían profetizar bajo la influencia de los demonios.

El demonio maligno, que es similar a las tinieblas, envolvió al alma en tinieblas y niebla con su visita, y al que estaba bajo su poder lo dejó como un cadáver, separado de sus facultades naturales de razón, sin seguir sus propias palabras o acciones, completamente insensible y demente, de acuerdo con lo cual tal vez ellos, podrían haber llamado a tal estado Manteia, como una forma de Manía, mientras que el Espíritu verdaderamente divino, que es de la naturaleza de la luz, o más bien la luz misma, trae de inmediato una nueva y brillante luz del día a cada alma sobre la que viene, revelándola mucho más clara y reflexiva que nunca antes, de modo que está sobria y bien despierta, y sobre todo puede entender e interpretar profecías. Por lo que parece que con razón y verdad llamamos a estos hombres profetas, porque el Espíritu Santo les da un conocimiento seguro y una luz sobre el presente, así como un conocimiento verdadero y preciso sobre el futuro.

Ved, pues, si no es un argumento mucho mejor y más verdadero el que dice que el Espíritu Santo visita a las almas purificadas y preparadas con mentes racionales y claras para recibir lo divino, que el de aquellos que encierran lo divino en materia inerte y en cuevas oscuras, y en las almas impuras de hombres y mujeres. Sí, y hacedlo reposar en cuervos y halcones y otros pájaros, en cabras y otras bestias, sí, incluso en los movimientos del agua, en la inspección de las entrañas, en la sangre de monstruos odiosos y feos, y en los cuerpos de cosas venenosas que se arrastran, como serpientes y comadrejas, y cosas así, con cuya ayuda estas extrañas personas entendieron que el Dios supremo reveló un conocimiento de acontecimientos futuros.

Éste era el camino de los hombres que no tenían concepción de la naturaleza de Dios, ni idea del poder del Espíritu Santo, que no se deleita en acechar en cosas sin vida, o bestias irracionales, ni siquiera en seres racionales, excepto en almas virtuosas, como las que mi argumento hace un momento describió que poseían los profetas hebreos, a quienes consideramos dignos del Espíritu Santo, debido a su gran contribución al progreso de la humanidad en todo el mundo.

Si a veces el conocimiento de acontecimientos contemporáneos, sin importancia y sin momento, los seguía como una sombra, y la predicción de lo desconocido oportunamente a los investigadores, era porque estaban obligados a prestar tal ayuda a sus vecinos de antaño, para evitar que los ávidos de predicciones tuvieran una excusa para recurrir a los oráculos de razas extranjeras por falta de profetas en casa.

Pero aquí terminaré mi defensa del poder divino de los profetas hebreos, pues es justo que les obedezcamos si nos enseñan, como hombres inspirados y sabios, no según la humanidad, sino por el soplo del Espíritu Santo, y que nos sometamos a la disciplina de su doctrina y de su teología santa e infalible, que ya no implica ninguna sospecha de que incluyan elementos ajenos a la virtud y a la verdad.

Ahora me queda retomar el hilo de mi argumento desde el principio y basar la teología de nuestro Salvador Jesucristo en la evidencia profética.

El testimonio evangélico nos da esta teología de Cristo: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada fue hecho". Le llama también "luz racional", y le llama Señor, como si fuera también Dios. Y el profético Pablo, como discípulo y apóstol de Cristo, está de acuerdo con esta teología cuando dice esto de él: "Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura, porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades. Todo fue creado por él y para él, y él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas subsisten".

También se le llama "poder de Dios" y "sabiduría de Dios". Por tanto, nuestra tarea actual es recopilar estas mismas expresiones de los escritos proféticos de los hebreos, de modo que por su concordancia en cada parte separada se pueda establecer la demostración de la verdad. Y debemos reconocer que los oráculos sagrados incluyen en hebreo mucho que es oscuro tanto en la expresión como en el significado, y son susceptibles de diversas interpretaciones en griego debido a su dificultad.

Los setenta hebreos en conjunto los han traducido juntos, y les prestaré la mayor atención, porque es costumbre de la Iglesia cristiana utilizar su trabajo. Pero donde sea necesario, recurriré a la ayuda de las ediciones de los traductores posteriores, que los judíos están acostumbrados a usar hoy, para que mi prueba pueda tener un apoyo más fuerte de todas las fuentes. Con esta introducción, ahora me queda tratar de las palabras inspiradas.

I
El Hijo de Dios, revelado a Salomón

El sabio Salomón conocía un poder primogénito de Dios, al cual llama sabiduría y descendencia de Dios (Prov 8,12-31).

En efecto, la divina y perfecta esencia existente antes de las cosas engendradas, la imagen racional y primogénita de la naturaleza Ingénita, el verdadero y unigénito Hijo del Dios del universo, siendo uno con muchos nombres y uno llamado Dios con muchos títulos, es honrado en este pasaje bajo el estilo y nombre de Sabiduría, y hemos aprendido a llamarlo palabra de Dios, luz, vida, verdad y, para coronar todo, "Cristo, el poder de Dios y la sabiduría de Dios". Ahora, por lo tanto, en el pasaje que tenemos ante nosotros, pasa por las palabras del sabio Salomón, hablando de sí mismo como la Sabiduría viviente de Dios y autoexistente, diciendo: "Yo, la Sabiduría, he habitado con el consejo y el conocimiento, y he llamado al entendimiento", y lo que sigue.

También agrega Salomón, como quien ha asumido el gobierno y la providencia del universo: "Por mí reinan los reyes y los príncipes decretan la justicia. Por mí los príncipes se hacen grandes". Después, diciendo que escribirá las cosas de los siglos pasados, añade: "El Señor me creó como principio de sus caminos para sus obras, me estableció antes de que existiera el tiempo".

Con esto enseña que él mismo es engendrado, y no el mismo Ingénito, llamado a existir antes de todos los siglos, establecido como una especie de fundamento para todas las cosas engendradas. Y es probable que el divino apóstol partiera de esto cuando dijo de él: "Quien es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura, porque todas las cosas fueron creadas en él, de las cosas del cielo y de las cosas de la tierra". Pues se le llama "primogénito de toda criatura", de acuerdo con las palabras: "El Señor me creó como principio de su camino para sus obras". Y naturalmente sería considerado la imagen de Dios, como aquel que fue engendrado de la naturaleza del Ingénito. Por lo tanto, concuerda con el pasaje que tenemos ante nosotros, cuando dice: "Antes de que se establecieran los montes y antes de todas las colinas, me engendró". Nosotros lo llamamos Hijo unigénito y Verbo primogénito de Dios, que es lo mismo que esta Sabiduría descrita por Salomón.

En qué sentido decimos que él es el engendrado de Dios, se necesitaría un estudio especial, porque no entendemos esta generación inefable suya como una proyección, una separación, una división, una disminución, una escisión, ni nada de lo que está involucrado en la generación humana. En efecto, no es lícito comparar su generación y su surgimiento inefables e innombrables con estas cosas en el mundo de los engendrados, ni compararlo con algo transitorio y mortal, ya que es impío decir que, de la manera en que se producen los animales en la tierra, como una esencia que surge de otra esencia por cambio y división, dividida y separada, el Hijo salió del Padre.

En efecto, lo divino no tiene partes y es indivisible, no se puede cortar, dividir, extender, disminuir o contraer. No puede hacerse mayor, peor o mejor que sí mismo, ni tiene en sí nada distinto de sí mismo que pueda producir. En efecto, todo lo que está en algo está en él como accidente, como el blanco en un cuerpo, o como una cosa en algo distinto de él, como un niño en el vientre de su madre, o como la parte en el todo, como la mano, el pie y el dedo existen en el cuerpo, siendo partes del cuerpo entero, y si alguno de ellos sufre alguna mutilación, corte o división, todo el cuerpo queda inutilizado y mutilado, como si se hubiera cortado una parte de él. Pero, sin duda, sería muy impío emplear una figura y una comparación de este tipo en el caso de la naturaleza ingénita del Dios del universo y de la generación de su Unigénito y Primogénito.

En efecto, el Hijo no fue engendrado desde tiempos infinitos y sin principio en el Padre, como una cosa dentro de otra que se diferencia de sí misma, siendo una parte de él que luego fue cambiada y expulsada de él; porque un ser así estaría sujeto a cambios, y también habría, según esto, dos seres ingenuos, el que expulsó y el que fue expulsado. ¿Y cuál sería la condición mejor? ¿No sería la anterior al cambio que causó una división por el envío? Es, pues, imposible concebir que el Hijo viniera del Padre como una parte o un miembro que siempre había estado previamente unido a él, y luego se separara y se separara del todo. Porque estas son ideas inefables y completamente impías, propias de las relaciones de los cuerpos materiales, pero ajenas a una naturaleza sin cuerpo ni materia. Por lo tanto, aquí también sería mejor decir: ¿Quién contará su generación?

Es igualmente peligroso tomar el camino opuesto y decir así sin reservas que el Hijo fue engendrado de cosas que no eran, de manera similar a los demás seres engendrados; porque la generación del Hijo difiere de la creación a través del Hijo. Pero, sin embargo, como la Sagrada Escritura dice primero que él es el Primogénito de toda criatura, hablando en su persona ("el Señor me creó como el principio de sus caminos"), y luego dice que él es el engendrado del Padre en las palabras: "Antes de todos los montes me engendró"; aquí también nosotros podemos seguir y confesar razonablemente que él es antes de todos los siglos la Palabra creadora de Dios, uno con el Padre, Hijo unigénito del Dios del universo, y ministro y colaborador con el Padre, en el llamado a la existencia y constitución del universo.

Si hay algo en la naturaleza del universo que nos queda inexplicable e inconcebible, y sabemos que hay muchas, cosas tales como las prometidas a los piadosos, que ojo no vio, ni oído oyó, ni han entrado en corazón de hombre, según el santo apóstol, mucho más allá de nuestra concepción, inexplicable e innombrable, inconcebible e inimaginable debe ser lo que concernió a la generación del Unigénito de Dios, ya que no tenemos nada más que decir o pensar de él, excepto: "¿Quién contará su generación?".

En cuanto a estas cuestiones, que cada uno decida lo que quiera. Me basta repetir una vez más aquella verdad y bienaventurada frase, que he repetido muchas veces: "¿Quién podrá describir su generación?". En verdad, la generación del Unigénito de Dios está fuera del alcance no sólo de los hombres, sino de los poderes que están más allá de todo ser, como también nuestro Señor y Salvador mismo dice en lenguaje místico a sus discípulos: "Nadie conoce al Padre sino el Hijo". A lo que añade: "Y nadie conoce al Hijo sino el Padre".

Y ahora, puesto que la teología del Padre y del Hijo es igualmente desconocida para todos, excepto para ellos mismos, prestemos atención a la Sabiduría que habla como en secreto en el pasaje de Salomón que se nos presenta: "Antes de que se establecieran los montes y se formara la tierra, y antes de todas las colinas, me engendró". Y también dice que estaba presente con el Padre cuando formó el cielo: "Cuando formó el cielo, yo estaba presente con él". Y revela la eternidad de su presencia con el Padre desde los siglos sin fin, donde añade: "Yo estaba con él en armonía, yo era aquello en lo que él se deleitaba, y yo me deleitaba diariamente en su presencia".

Deberíamos entender estos abismos y fuentes de aguas, y montañas y colinas, y las otras cosas que en este lugar se designan con palabras comunes, como refiriéndose a la constitución del universo, refiriéndose al todo por su parte, o interpretándolo más metafóricamente. Mas tambíen debemos transferir el significado a las esencias espirituales y poderes divinos, a todos los cuales la sabiduría primogénita y el Verbo unigénito y primogénito del Padre, a quien llamamos Cristo, precedieron; así nos enseña el apóstol, quien dice: "Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios". Y probablemente se le llama héroe con el nombre de sabiduría, como aquel que los planes omnisapientes y prudentes del único Padre sabio.

II
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Salomón

En segundo lugar, Salomón lo honra con el cetro real. En tercer lugar, da testimonio de la perfección de su virtud. Además, enseña que él, esta misma persona, fue ungido como Dios y rey por el Dios altísimo, y que, por lo tanto, era Cristo. ¿De qué otra manera podría llamarse a alguien que fue ungido no por los hombres, sino por el mismo Dios todopoderoso? De él, por lo tanto, dice: "Oh Dios, has amado la justicia y has odiado la injusticia; por eso Dios, tu Dios, te ha ungido", como si dijera: "El Dios todopoderoso te ha ungido con el óleo de la alegría más que a tus compañeros".

Este ungüento mencionado no era nada común ni terrenal, ni nada parecido al ordenado por la ley mosaica, hecho de materia corruptible, con el que era costumbre ungir a los sacerdotes y reyes hebreos. Por eso lo llamamos propiamente Cristo y Dios, siendo el único ungido con el ungüento inmaterial y divino de la santa alegría y gozo, no por los hombres ni por los agentes humanos, sino por el Creador del universo mismo. Por lo tanto, sólo él tiene un derecho justo, indefectible, bueno y peculiar al título de Cristo, más allá de los que son llamados sus compañeros.

¿Y quiénes podrían ser sus compañeros sino aquellos que pueden decir: "Somos participantes de Cristo", de quienes se dice: "No toquéis a mis ungidos y no hagáis daño a mis profetas"? Así, pues, como Cristo por esto se revela claramente como amado, y como Dios, y como rey, es tiempo de investigar cómo puede decirse que un ser tan grande tiene enemigos, y quiénes son, y por qué razón afiló sus flechas y espada contra ellos, de modo que sometió a muchos pueblos a Sí, no por un ejército, sino por la verdad, la mansedumbre y la justicia.

El que busque con atención debe referir esto a nuestro Señor y Salvador Jesucristo, el Cristo de Dios, y volver a lo que se dice de su presencia entre los hombres, con la que derrotó a los poderes invisibles hostiles de los demonios malignos y corruptos y de los espíritus malvados e impuros, y ganó para sí a muchísimos pueblos de todas las naciones.

Por esta razón, también sería apropiado llamarlo el verdadero Cristo de Dios, ya que no fue ungido con aceite común como los sacerdotes de los tiempos antiguos, porque no tenemos registro de nada parecido acerca de él, sino con una unción divina mejor, en referencia a la cual dice Isaías: "El Espíritu del Señor Dios está sobre mí, por cuanto me ha ungido". Por eso también este único Cristo es más famoso entre todos, en todo el mundo, que todos los que alguna vez fueron ungidos con ungüento material entre los hebreos, y ha llenado todo el mundo con los que se llaman cristianos después de él.

En el libro precedente he tratado suficientemente las cuestiones de por qué decimos que fue ungido, qué era la unción y cómo se dio. Tal gracia se derramó sobre sus labios y sobre su enseñanza, que en poco tiempo llenó todo lugar con la religión proclamada por él; de modo que ahora, entre todas las naciones, entre aquellos que reciben su enseñanza, conforme a la profecía que tenemos ante nosotros, está revestido de la gloria de un rey y de Dios, y es llamado Cristo por todos los hombres.

Está claro quiénes son sus enemigos, no sólo los que lo fueron en el pasado, sino también los que siempre luchan contra su palabra, ya sean hombres o poderes invisibles, a quienes en todas partes ha eliminado con poder invisible y oculto, y ha sometido a él a toda clase de personas de todas las naciones.

Lo que sigue en el salmo ("mirra, áloe y acacia de sus vestidos"), y las otras palabras además, que hablan como de una princesa que deja la casa de su padre, y se casa con Aquel que ha sido previsto como Cristo y rey y Dios, y lo llama su Señor, podrían referirse a la Iglesia de las naciones, abandonando el error demoníaco ancestral, y purificada y traída a la comunión de la palabra divina, si el tiempo les permitiera tener su verdadera interpretación.

III
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Salomón

Salomón también claramente confiesa dos señores en el Salmo 100: el Uno, el primer y altísimo Dios; el Otro, a quien él llama su propio Señor, y que fue engendrado por Dios antes de la fundación del mundo, y conoce al Segundo Dios, y que es el sumo sacerdote eterno del Padre, comparte el trono del Dios del universo, manteniendo la misma fe que nosotros acerca de Cristo.

¡El Señor a tu diestra! O como lo llama Salomón, el Señor, nuestro Señor y Salvador, la palabra de Dios, "primogénito de toda criatura", la sabiduría antes de los siglos, el principio de los caminos de Dios, el primogénito y unigénito del Padre, Aquel que es honrado con el nombre de Cristo, enseñando que él comparte el trono y es el Hijo del Dios todopoderoso y Señor universal, y el sumo sacerdote eterno del Padre. En primer lugar, entonces, entiendan que aquí se dirige a este segundo ser, el Hijo de Dios. Y dado que creemos que la profecía es hablada por el Espíritu de Dios, vean si no es el caso que el Espíritu Santo en el profeta nombra como su propio Señor a un segundo ser después del Señor del universo, pues dice: "El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra".

Los hebreos nombraron a la primera persona Señor, como siendo universalmente el Señor de todo, por el nombre inefable expresado en las cuatro letras. Ellos no llamaban Señor a la segunda persona en un sentido similar, sino que sólo usaban la palabra como un título especial. Naturalmente, entonces, nuestro Señor y Salvador, Jesucristo mismo, el Hijo de Dios, cuando preguntó a los fariseos: "¿Qué pensáis del Cristo? ¿De quién es hijo?". Al decir ellos "el Hijo de David", Jesús les preguntó: "¿Y cómo, pues, David le llama Señor, diciendo: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra"?, interpretando prácticamente el texto como no sólo llamándole Señor de David, sino también Señor del Espíritu en el profeta. Y si el Espíritu profético, que creemos que es el Espíritu Santo, confiesa como Señor a aquel a quien enseña que comparte el trono del Padre, y no en general, sino como "su propio Señor", ¡cuán incomparablemente más cierto es que los poderes racionales, que vienen después del Espíritu Santo, deben decir lo mismo, y toda la creación visible, corpórea e incorpórea, de la cual, por supuesto, el único partícipe del trono del Padre sería señalado como Señor, por cuya agencia llegaron a existir todas las cosas, como dice el santo apóstol: "En él fueron creadas todas las cosas, de las cosas del cielo y de las cosas de la tierra, visibles e invisibles"! Porque solo él tendría la autoridad de la semejanza con el Padre, como siendo la única persona mostrada para estar en el trono con él.

Por lo tanto, es evidente que sería un error asignar a cualquiera de los seres engendrados el sentarse a la diestra del gobierno y reino del Todopoderoso, excepto a aquel a quien he mostrado de muchas maneras, por lo que he expuesto ante vosotros, que es Dios. Entended, pues, que el Señor altísimo y todopoderoso concede a un mismo ser las palabras: "Siéntate a mi diestra", y también: "Delante del lucero de la mañana te he engendrado", y entrega con un juramento de confirmación el honor inquebrantable e inmutable del sacerdocio continuo por los siglos de los siglos: "El Señor juró y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre". ¿Y quién podría considerarse, dejando de lado a los seres humanos, incluso entre los de la naturaleza de Dios (los ángeles), haber sido engendrado por Dios, y hecho sacerdote para siempre, sino solo él, que también dijo en la profecía anterior: "El Señor me creó como principio del camino para sus obras, antes de los siglos me estableció, en el principio antes de que se establecieran los montes, antes de todos los collados me engendró"?

Prestad atención cuidadosa a entender las relaciones del presente salmo con las palabras citadas en el pasaje anterior. En éste, el Dios altísimo establece para compartir su propio trono al Segundo Señor, que es nuestro Señor, diciendo: "Siéntate a mi diestra", mientras que en el precedente la Escritura dijo que su trono permanecería por los siglos de los siglos, llamándolo al mismo tiempo Dios cuando dice: "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos". Nuevamente, en el pasaje que nos ocupa, dice: "El Señor enviará la vara de tu poder desde Sión", y en otro: "El cetro de la justicia es el cetro de tu reino", y: "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies, y tú reinarás en medio de tus enemigos", y también: "Tus saetas son agudas, oh valiente, en el corazón de los enemigos del rey". De modo que lo que se dice acerca de sus enemigos en ambos pasajes concuerda.

¿Quién, entonces, viendo con sus ojos en medio de ciudades, aldeas y países de todo el mundo las iglesias de nuestro Salvador, los pueblos gobernados por él y las vastas multitudes de aquellos santificados, rodeados por todos lados por enemigos y adversarios de la enseñanza de Cristo, algunos visibles entre los hombres, algunos invisibles y más allá del poder de la vista, no se sorprendería de este discurso dirigido a la persona del sujeto de la profecía, que dice: "Reina en medio de tus enemigos"?

No obstante, mientras que en el pasaje anterior leemos "ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros" (siendo la costumbre hebrea ungir sacerdotes), el pasaje que tenemos ante nosotros ahora lo declara sacerdote en términos más claros, añadiendo más enseñanza acerca de él, por la cual aprendemos que él, a diferencia de todos los sacerdotes anteriores, es el sacerdote eterno, una idea que no puede asociarse con la mera humanidad. Dice que él es hecho sacerdote según el orden de Melquisedec, en contraposición a la ordenanza del sacerdocio mosaico, ejercido por Aarón o por cualquiera de sus descendientes, ninguno de los cuales era sacerdote hasta que había sido ungido con un ungüento preparado, y así se convirtió, como por tipo y símbolo, en una especie de Cristo simbólico y sombrío.

Melquisedec era, por supuesto, alguien que debido a su mortalidad no podía extender mucho su sacerdocio. Y además, sólo fue consagrado para el pueblo judío, no para las otras naciones. No entró en su deber sacerdotal bajo juramento de Dios, sino que sólo fue honrado por el juicio de los hombres, de modo que a veces se encontraba algo indigno del servicio de Dios en ellos, como se registra de Elí. Además, ese antiguo sacerdote del orden mosaico sólo podía ser seleccionado de la tribu de Leví.

Era obligatorio sin excepción que Melquisedec fuera de la familia descendiente de Aarón, y que prestara servicio a Dios en el culto externo con los sacrificios y la sangre de animales irracionales. Pero aquel que se llama Melquisedec, que en griego se traduce "rey de justicia", que era rey de Salem, que significaría "rey de paz", sin padre, sin madre, sin línea de descendencia, no teniendo, según el relato, "principio de años, ni fin de vida", no tenía características compartidas por el sacerdocio aarónico. Porque no fue elegido por hombres, no fue ungido con aceite preparado, no era de la tribu de los que aún no habían nacido; y lo más extraño de todo, ni siquiera fue circuncidado en su carne, y sin embargo bendice a Abraham, como si fuera mucho mejor que él; no actuó como sacerdote para el Dios altísimo con sacrificios y libaciones, ni ministró en el templo de Jerusalén. ¿Cómo podría hacerlo? Todavía no existía. Y lo era, por supuesto, porque no iba a haber semejanza entre nuestro Salvador Cristo y Aarón, porque él no iba a ser designado sacerdote después de un período en el que no fuera sacerdote, ni iba a convertirse en sacerdote, sino que así fuera. Porque debemos notar cuidadosamente que en las palabras "tú eres sacerdote para siempre", él no dice "serás lo que antes no eras", ni tampoco "tú eras lo que ahora no eres", sino: "Yo soy el que soy", y: "Tú eres y permaneces sacerdote para siempre".

Por tanto, como Cristo no comenzó su sacerdocio en el tiempo, ni provino de la tribu sacerdotal, ni fue ungido con aceite preparado y externo, ni llegará jamás al fin de su sacerdocio, ni será establecido sólo para los judíos, sino para todas las naciones, por todas estas razones se dice con razón que abandonó el sacerdocio según el tipo de Aarón y es sacerdote según el orden de Melquisedec. Y el cumplimiento del oráculo es verdaderamente maravilloso para quien reconoce cómo nuestro Salvador Jesucristo, el Cristo de Dios, incluso ahora realiza por medio de sus ministros, incluso hoy, sacrificios según el modo de los de Melquisedec.

En efecto, así como el sacerdote de los gentiles no es representado ofreciendo sacrificios externos, sino bendiciendo a Abraham sólo con pan y vino, de la misma manera nuestro Señor y Salvador primero, y luego todos sus sacerdotes entre todas las naciones, realizan el sacrificio espiritual según las costumbres de la Iglesia, y con el vino y el pan expresan oscuramente los misterios de su cuerpo y de su sangre salvadora. Esto lo previó por medio del Espíritu Santo Melquisedec, y usó figuras de lo que estaba por venir, como lo atestigua la Escritura de Moisés, cuando dice: "Melquisedec, rey de Salem, y sacerdote del Dios Altísimo, sacó pan y vino, y bendijo a Abraham". Y así se siguió que sólo a él con la adición de un juramento: "Juró el Señor Dios, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec".

Escuchemos también lo que dice el apóstol sobre esto: "Queriendo Dios mostrar más abundantemente a los herederos del reino la inmutabilidad de su consejo, me puso juramento, para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortísimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros". Y también esto: "Ellos, en verdad, fueron constituidos sacerdotes en gran número, porque la muerte les impidió continuar. Pero éste, por cuanto permanece, tiene un sacerdocio inmutable, por el cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, sin engaño, sin mancha, apartado de los pecadores y hecho más sublime que los cielos". Y también esto: "Tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sentó a la diestra de la Majestad en los cielos, ministro del santuario y del verdadero tabernáculo que levantó Dios, y no el hombre".

Así dice el apóstol.

Salomoón, a continuación, muestra en forma velada la pasión del sujeto de la profecía, diciendo: "Beberá del arroyo en el camino, por lo cual levantará la cabeza". Otro salmo muestra que "el arroyo" significa el tiempo de las tentaciones, cuando dice: "Nuestra alma ha pasado por el arroyo, sí, nuestra alma ha pasado por las aguas profundas". Bebe, pues, en el arroyo, dice, aquella copa, de la que habló oscuramente en el tiempo de su pasión, cuando dijo: "Padre, si es posible, pase de mí esta copa", y también: "Si no es posible que pase de mí sin que yo la beba, hágase tu voluntad".

Así pues, al beber esta copa, levantó la cabeza, como dice también el apóstol, pues, cuando se sometió al Padre hasta la muerte, y muerte de cruz, Dios le exaltó hasta lo sumo, levantándole de entre los muertos y sentándole a su diestra, muy por encima de todo principado, autoridad, poder, señorío y de todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero. Y sometió todas las cosas bajo sus pies, conforme a la promesa que le hizo, y que expresa por medio del salmista, diciendo: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Sé tú el que gobierna en medio de tus enemigos.

Es evidente para todos que hoy el poder de nuestro Salvador y la palabra de su enseñanza gobiernan a todos los que han creído en él, en medio de sus enemigos y adversarios.

IV
El Hijo de Dios, revelado a Isaías

También Isaías, el más grande de los profetas, conocía claramente que Cristo era Dios en Dios, concordando en sus palabras con nosotros que glorificamos al Padre en el Hijo, y al Hijo en el Padre (Is 45,12-13).

En estas palabras, Dios, el Creador del universo, predice, en primer lugar, por medio del profeta, un rey y Salvador que vendrá a edificar una constitución santa y a rescatar a todos los hombres que están esclavizados por los errores de los demonios. A continuación, en orden, el Espíritu profético habla oscuramente de la sujeción de las diferentes naciones, que se someterán a aquel de quien él profetiza, y cómo lo adorarán como a Dios, cómo orarán en su nombre, a causa del Dios mayor que habita en él, es decir, el Padre altísimo y Dios del universo. Y así es como se expresa:

"Así ha dicho el Señor: Egipto ha trabajado para ti, y la mercadería de los etíopes y de los sabeos, grandes en estatura, pasarán a ti, y serán tus siervos; y te seguirán atados con grillos, y de nuevo te adorarán, y orarán en tu nombre; porque en ti está Dios, y fuera de ti no hay Dios. Porque tú eres Dios, y nosotros no lo conocíamos, Dios de Israel, Salvador. Todos los que se oponen a él serán avergonzados y confundidos, y andarán con confusión".

Esta es la profecía. Y no creo que nadie, por deficiente de juicio que sea, pueda dejar de ver cuán clara y llanamente las palabras se refieren evidentemente a Dios, el Salvador de Israel, y a otro Dios en él. "Los justos", dice, "te adorarán y harán sus oraciones en ti. Porque Dios está en ti, y no hay Dios fuera de ti. Porque tú eres Dios, y nosotros no lo sabíamos, el Dios de Israel, el Salvador". Las palabras "no lo sabíamos", dichas en la persona de aquellos de la antigüedad que no lo conocieron, sólo aparecen en la Septuaginta, porque el hebreo es diferente, y fueron traducidas por Aquila como "Dios es fuerte y oculto, y el que salva a Israel", y por Teodoción como "un Dios fuerte y secreto preserva a Israel". Es notable, pues, cómo se llama a Cristo un "Dios oculto", y da claramente la razón por la que lo llama Dios solo entre los engendrados después del Ingénito, a saber, la morada del Padre en él.

Dice el santo apóstol que "en él agradó Dios que habitase toda la plenitud de la divinidad". Esto lo expresa claramente el pasaje cuando dice: "Dios está en ti, y no hay Dios fuera de ti". En lugar de "sino en ti", Teodocio pone "sino él", que significa "no hay más Dios que él" (es decir, "sino el Dios que está en ti, por quien tú también eres Dios"). Según Aquila, dice "en ti hay un fuerte, y no hay otro fuera de ti: Dios, el fuerte y el que se esconde, que preserva a Israel". Y según Símaco dice "Dios está en ti solo, y no hay otro ni existe otro Dios; en verdad, tú eres un Dios escondido, Dios que preserva a Israel".

Estas palabras muestran claramente la razón por la que el Cristo de Dios es Dios. Es decir, que "Dios está en ti, y por lo tanto tú eres un Dios fuerte y escondido". Según esto, entonces, el verdadero y único Dios debe ser uno, y el único que posee el nombre con pleno derecho. Mientras que el segundo, al participar del ser del Dios verdadero, se considera digno de compartir su nombre, no siendo Dios en sí mismo, ni existiendo aparte del Padre que le da divinidad, no llamado Dios aparte del Padre, sino totalmente siendo, viviendo y existiendo como Dios, por la presencia del Padre en él, y uno en ser con el Padre, y constituido Dios a partir de él y por medio de él, y teniendo su ser así como su divinidad no de sí mismo sino del Padre. Por lo cual se nos enseña a honrarlo como Dios después del Padre, a través del Padre que mora en él, como vemos que estas profecías ante nosotros pretenden.

En efecto, así como la imagen de un rey sería honrada por causa de aquel cuyas facciones y semejanza lleva (y aunque tanto la imagen como el rey recibieran honor, una persona sería honrada, y no dos; porque no habría dos reyes, el primero el verdadero, y el representado por la imagen, sino uno en ambas formas, no sólo concebido, sino nombrado y honrado), así digo que el Hijo unigénito, siendo la única imagen del Dios invisible, es llamado con razón imagen del Dios invisible, por tener su semejanza, y es constituido Dios por el mismo Padre: así es, con respecto a la esencia, y da una imagen del Padre que crece de su naturaleza y no es algo añadido a él, debido a la fuente real de su existencia. Por lo tanto, él es por naturaleza a la vez Dios e Hijo unigénito, no siendo hecho tal por adopción como aquellos que estaban fuera, que sólo adquieren un derecho accidental al nombre de Dios. Pero él es celebrado como Hijo unigénito por naturaleza y como nuestro Dios, pero no como el primer Dios, sino como el primer Hijo unigénito de Dios, y por tanto Dios.

La causa general de su ser Dios sería el hecho de que él es el único Hijo de Dios por naturaleza, y se le llama Unigénito, y que conserva completamente la imagen espiritual viva y vívida del Dios único, siendo hecho en todas las cosas como el cuero, y llevando la semejanza de su divinidad actual. Así pues, también a él, como Hijo único y única imagen de Dios, dotado de los poderes de la esencia ingenua y eterna del Padre según el ejemplo de semejanza, y modelado con la máxima exactitud de semejanza por el mismo Padre, que es el más hábil y el más sabio delineador y hacedor de vida concebible, las Sagradas Escrituras saludan como Dios, como uno digno de recibir este nombre del Padre con sus otros nombres, pero como uno que lo recibe, y no lo posee por derecho propio.

No obstante,  uno da y otro recibe, de modo que, en rigor, el primero debe ser considerado como Dios, siendo el único Dios por naturaleza y sin recibir la divinidad de otro. Y el otro debe ser considerado como poseedor de una divinidad recibida del Padre, como una imagen de Dios, siendo la divinidad en ambos concebida como una sola en tipo, siendo Dios en sí mismo uno sin principio e ingénito, pero se le ve a través del Hijo como a través de un espejo y una imagen. Y esto es exactamente lo que enseña el oráculo profético, que dice que sólo se le debe adorar como Dios, porque el Padre habita en él. Pues dice: "En ti orarán, porque Dios está en ti, y tú mismo eres Dios, el Salvador de Israel, y por eso eres un Dios fuerte y oculto, ya que Dios está en ti, y no hay nadie fuera de él".

En lugar de "Egipto trabajó", los traductores hebreos traducen "trabajo de Egipto", de modo que el pasaje dice: "El trabajo de Egipto y la mercadería de los etíopes te adorarán y serán tus esclavos, y los sabeos", con lo que entiendo que se refiere a las naciones bárbaras y oscuras, de hecho todas aquellas que hace mucho tiempo fueron presa de la superstición demoníaca. Porque como los egipcios parecían ser los más supersticiosos de todas las naciones, y los que habían iniciado los errores de la idolatría, es natural que se los represente como los primeros en caer bajo el yugo de Cristo, y que representen a todo el resto de la idolatría. Y esto se cumplió en nuestro Señor y Salvador, por el culto y servicio rendidos a él en todas las naciones por muchas multitudes de naciones en todo el mundo.

Entiendo que los etíopes y sabeos, a quienes se predice aquí que adorarán a Cristo, también se refieren en el Salmo 61, donde se dice: "Los etíopes se postrarán ante él, y los reyes de Arabia y de Saba traerán regalos y lo adorarán". Y esto está claro, por el contexto que da a entender que Cristo es quien se predice allí, y también será el objeto de su adoración.

V
El Hijo de Dios, revelado a David

También David sabe que la palabra de Dios, que es de su esencia, es por mandato del Padre creador de todas las cosas. Y por ello da testimonio de que la misma palabra de Dios fue enviada por el Padre para la salvación de los hombres, y cómo él profetiza que en poco tiempo el mundo entero sería llenado por su enseñanza.

En el Salmo 32, David dice que "por la palabra del Señor los cielos fueron afirmados, y todo el poder de ellos por el espíritu de su boca". En el Salmo 106 se dice que "él envió su palabra, y los sanó y los salvó de su destrucción". Y en el Salmo 146 dice que "él envía su oráculo a la tierra, y su palabra corre velozmente."

Ahora bien, es evidente que el santo evangelio coincide exactamente con el salmo que tenemos ante nosotros (que dice que "por la palabra del Señor se afirmaron los cielos"), cuando dice: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Este estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada fue hecho". Con razón el evangelio lo llama Dios, pues este mismo ser que ahora es considerado como Dios, ha sido llamado en nuestras citas anteriores Verbo, sabiduría y descendencia de Dios, y sacerdote, Cristo, rey, Señor, Dios e imagen de Dios. Y que él es distinto del Padre y su ministro, de modo que él, como el mayor, puede ordenarle que cree, se añade en el salmo que tenemos ante nosotros: "Tema al Señor toda la tierra, y conmuévanse ante él todos los habitantes de la tierra. Porque él dijo, y fueron creados; él mandó, y fueron hechos".

En efecto, es evidente que quien habla debe dirigirse a otro, y quien da una orden debe hacerlo a otro, además de a sí mismo. Y es evidente que, desde la encarnación de nuestro Salvador, muchas multitudes de toda la tierra (es decir, de todas las naciones de la tierra) han dejado de temer a los demonios como antes, y han temido al Señor Jesús, y todos los habitantes del mundo se han conmovido al nombre de Cristo, conforme al oráculo que aquí dice: "Tema la tierra al Señor: por él se conmoverán todos los habitantes del mundo".

Estas profecías proceden de los Salmos 2 y 30. Y encontraréis profecías similares también en el Salmo 148, que enseña que no sólo las cosas de la tierra, sino también las del cielo, toda la creación en una palabra, llegaron a existir por orden de Dios, pues dice: "Alabad al Señor desde los cielos, alabadle en las alturas. Alabadle todos sus ángeles, alabadle todos sus poderes. Alabadle sol y luna, alabadle todas las estrellas y la luz. Porque él habló, y fueron hechos; él mandó, y fueron creados".

Ahora bien, si él fue quien lo mandó, ¿quién fue suficientemente grande para recibir tal mandato, sino el Verbo de Dios, que de muchas maneras ha sido probado como Dios en este tratado, y naturalmente llamado el Verbo de Dios, porque el Todopoderoso ha puesto en él las palabras que hacen y crean todas las cosas, entregándole el encargo de gobernar todas las cosas y dirigirlas por la razón y en orden?

En efecto, nadie debe pensar que la palabra de Dios sea como el lenguaje articulado y hablado, que entre los hombres se compone de sílabas y de sustantivos y verbos; pues sabemos que nuestro lenguaje se compone esencialmente de sonidos y sílabas y sus significados, y es producido por la lengua y los órganos de la garganta y la boca, mientras que el de la naturaleza eterna e incorpórea, totalmente divorciado de todas nuestras condiciones, no podría implicar nada humano: usa el nombre de lenguaje y nada más. Ya que en el caso del Dios del universo no debemos postular una voz que dependa de los movimientos del aire, ni palabras, ni sílabas, ni lengua, ni boca, ni nada en verdad que sea humano y mortal.

Es necesario que la palabra de Dios sea una palabra del alma, y que no pueda existir ni existir sin el alma, pues el lenguaje humano carece de esencia y sustancia, y, en general, es un movimiento y una actividad del pensamiento por sí mismo. Pero la palabra de Dios es otra cosa: tiene su propia sustancia en sí misma, es completamente divina y espiritual, existe en sí misma, es activa también en sí misma y, al estar divorciada de la materia y del cuerpo, y hecha semejante a la naturaleza del primer Dios ingenuo y único, lleva en sí misma el significado de todas las cosas engendradas y las ideas de las cosas visibles, siendo ella misma sin cuerpo e invisible. Por eso los oráculos divinos la llaman sabiduría y palabra de Dios.

VI
El Hijo de Dios, revelado a Isaías

Isaías, lo mismo que David, reconoce dos señores, y el segundo, como en David, es el Creador (Is 48,12-15), como también confesamos nosotros.

Ved ahora cómo el que dice "yo soy el primero y yo soy el último, el que estableció la tierra y el cielo", confiesa claramente que fue "enviado por el Señor, el Señor" (llamando al Padre dos veces Señor), y tendréis una evidencia innegable de lo que buscamos. Y dice que es el primero entre los seres engendrados con toda reverencia, ya que asigna al Padre el ser, original, ingénito y superior al primero. Porque el significado habitual de primero en el sentido de «primero de un número mayor», superior en honor y orden, no sería aplicable al Padre. Porque el Dios todopoderoso, por supuesto, no es el primero de las cosas creadas, ya que la idea de él no admite un comienzo.

No obstante, él debe estar más allá y por encima del primero, como él mismo generando y estableciendo al primero, y solo el Verbo divino debe ser llamado el primero de todas las cosas engendradas. Así, si preguntamos, con referencia a las palabras: "Él habló y fueron hechos, él mandó y fueron creados", a cuál de los seres engendrados dio la orden de crear, ahora vemos claramente que le fue dada a él, quien dijo: "Mi mano ha puesto los cimientos de la tierra, y mi diestra ha afirmado los cielos"; quien también confiesa que fue enviado por Uno mayor que él, cuando dice: "Ahora el Señor, el Señor me ha enviado, y su Espíritu". Y debe ser la palabra de Dios quien también dijo: "Por la palabra del Señor se afirmaron los cielos", si comparamos con el salmo.

Sin embargo, aunque la palabra de Dios se proclama divina por la palabra Señor, todavía llama a uno superior y mayor, y su Padre y Señor, usando con hermosa reverencia la palabra Señor dos veces al hablar de él, para diferenciar su título. Porque dice aquí: "El Señor, el Señor me ha enviado", como si el Dios todopoderoso fuera en un sentido especial el primer y verdadero Señor tanto de su palabra unigénita como de todas las cosas engendradas después de él, en relación con las cuales la palabra de Dios ha recibido dominio y poder del Padre, como su verdadero y unigénito Hijo, y por eso él mismo tiene el título de Señor en un sentido secundario.

VII
El Hijo de Dios, revelado a Moisés

También Moisés, el mayor siervo de Dios, sabe que el Padre y Dios del universo estuvo asociado con otro en la creación del hombre. Oigámoslo: "Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza", y también: "Dijo Dios: No es bueno que el hombre esté solo; hagámosle una ayuda".

Tras lo cual, muestra en seguida que el ser al que se dirige no es un ángel de Dios, para que no se piense que esto fue dicho a los ángeles, con las palabras: "Dios hizo al hombre, a imagen de Dios lo hizo".

VIII
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Moisés

Moisés revela claramente y sin velo que Dios es dos señores, cuando dice: "Salió el sol sobre la tierra, y Lot entró en Segor; y el Señor hizo llover sobre Sodoma azufre y fuego de parte del Señor".

Aquí es evidente que el Segundo Señor se refiere a aquel que fue enviado por el Primer Señor para castigar a los impíos. Sin embargo, si confesamos sin reservas a dos Señores, no los consideramos a ambos como Dios en el mismo sentido. Se nos enseña con toda reverencia a admitir un orden, que uno es el Primer Señor (Padre altísimo y Dios y Señor) y otro es el Segundo Señor (el Verbo de Dios, Señor de los que están debajo de él). Porque el Verbo de Dios no es Señor del Padre, ni Dios del Padre, sino su imagen, y palabra, y sabiduría, y poder, y Señor y Dios de los que vienen después de él; mientras que el Padre es Padre y Señor y Dios incluso del Hijo. Por lo que una teología reverente, en nuestra opinión, recurre correctamente a una fuente de ser y a un Dios.

IX
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Moisés

El mismo siervo de Dios, Moisés, muestra un segundo ser llamado Dios y Señor, y relata que fue visto en forma y figura humana y les respondió a los de la antigüedad (Gn 12,7; 17,1; 18,1-17). Y añade de nuevo, como si hablara de otro: "Porque yo sabía que él confirmaría a sus hijos y a su casa después de sí, y que guardarían los caminos del Señor, haciendo justicia y juicio; para que el Señor hiciera venir sobre Abraham todo lo que le había hablado".

El Señor que responde, que según se dice dijo esto a Abraham, es representado como claramente confesando que otro Señor es su Padre y el Creador de todas las cosas. Al menos Abraham, que como profeta tiene una idea clara del que habla, continúa proféticamente con las palabras: "¿Destruirás al justo con el impío, y será el justo como el impío? Si hay cincuenta justos en la ciudad, ¿los destruirás? ¿No perdonarás a todo el lugar por causa de los cincuenta justos? Lejos esté de ti el cumplir esta palabra, y destruir al justo con el impío, y que los justos sean como los impíos. El que juzga a toda la tierra, no deje de hacer justicia."

No creo que esto se pudiera decir de manera apropiada a los ángeles o a cualquier espíritu ministrador de Dios, pues no se podría considerar como un deber menor juzgar a toda la tierra. Y el que se nombra en el pasaje anterior no es un ángel, sino uno mayor que un ángel, el Dios y Señor que fue visto junto a la encina antes mencionada con los dos ángeles en forma humana. Tampoco se puede pensar que se refiere al mismo Dios todopoderoso, pues es impío sugerir que lo divino cambia y se pone la forma y figura de un hombre.

Por lo tanto, nos queda reconocer que es la palabra de Dios a quien en el pasaje precedente se considera divina; por lo que el lugar es aún hoy honrado por los que viven en el vecindario como un lugar sagrado en honor de aquellos que se aparecieron a Abraham, y el terebinto todavía puede verse allí. Porque los que fueron hospedados por Abraham, como se representa en la imagen, se sientan uno a cada lado, y él en el medio los supera en honor. Éste sería nuestro Señor y Salvador, a quien los hombres, aunque no lo conocían, adoraban, confirmando las Sagradas Escrituras.

Así, pues, él en persona, desde entonces, sembró las semillas de la santidad entre los hombres, adoptando una forma y figura humanas, y reveló al piadoso antepasado Abraham quién era él, y le mostró la mente de su Padre.

X
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Moisés

El mismo profeta, Moisés, muestra más claramente en el asunto de Jacob que dicha persona es el Señor, a quien también llama Dios y ángel de Dios altísimo, al dirigirse a él (Gn 28,10-19).

Este ser que aquí le responde tan extensamente, lo encontraréis, si seguís leyendo, como Señor y Dios. Y como ángel de Dios, por las palabras que el mismo Jacob dice a sus esposas: "El ángel del Señor me dijo en sueños: Jacob. Y yo respondí: Heme aquí", y: "Yo he visto todo lo que Labán te hace. Yo soy el Dios que se te apareció en el lugar donde me ungiste la piedra y me ofreciste oración".

Por eso, el que dijo antes "yo soy el Señor, Dios de Abraham, tu padre, y el Dios de Isaac", a quien el piadoso Jacob erige la columna, era en verdad Dios y Señor, pues debemos creer lo que él mismo dice. No el Todopoderoso, sino el engendrado por el Todopoderoso, que sirve a su Padre entre los hombres y trae su palabra. Por eso Jacob lo llama ángel, diciendo: "El ángel de Dios me dijo, hablando en sueños: Yo soy el Dios que has visto en este lugar".

Así, el mismo ser es claramente llamado ángel del Señor, y Dios y Señor en este lugar. Y el profeta Isaías lo llama "ángel del gran consejo", así como Dios, gobernante y potentado, donde se profetiza su encarnación con las palabras: "Porque nos ha nacido un niño, y nos ha sido dado un hijo; sobre cuyo hombro irá el gobierno; y se llamará su nombre: ángel del gran consejo, príncipe de paz, Dios fuerte, soberano, padre del Ssiglo venidero".

XI
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Moisés

Nos relata también Moisés que Jacob también contempló al antes nombrado como Dios y Señor, y también como un ángel en forma humana en común con Abraham (Gn 32, 22-31), en el curso de la historia que así se relata.

En efecto, a Moisés se le dijo "nadie verá mi rostro y vivirá", pero aquí Jacob "vio a Dios cara a cara". Y siendo preservado, no sólo en cuerpo sino en alma, fue considerado digno del nombre de Israel, que es un nombre llevado por las almas, si el nombre Israel se interpreta correctamente como "ver a Dios". Sin embargo, no vio al Dios todopoderoso. Porque él es invisible e inalterable, y el ser más alto de todos no podría posiblemente transformarse en hombre.

Es decir, que Moisés vio a otro cuyo nombre no era todavía el momento de revelar al curioso Jacob. Si supusiéramos que vio un ángel, o uno de los espíritus divinos del cielo cuyo deber es traer oráculos a los santos, estaríamos claramente equivocados. Primero, porque se le llama Señor y Dios, pues ciertamente la Sagrada Escritura lo llama Dios con términos distintos, y lo nombra Señor, honrándolo con el nombre significado por el tetragrama, que los hebreos sólo aplican al nombre inefable y secreto de Dios. Y segundo, porque cuando la Escritura quiere hablar de ángeles, los distingue claramente como tales, como cuando el Dios y Señor que responde a Abraham ya no cree que los pecadores de Sodoma sean dignos de su presencia, y la Sagrada Escritura dice: "El Señor se fue, y dejó de hablar con Abraham. Y los dos ángeles se fueron a Sodoma al anochecer". O como cuando se dice de Jacob: "Vinieron dos ángeles de Dios, y él los vio y dijo: Campamento de Dios es. Y llamó el nombre de aquel lugar Campamento".

Aquí pues, el hombre piadoso distingue claramente la naturaleza de las visiones, pues ahora llama al lugar Campamento, de su visión de los campamentos de los ángeles. Mientras que cuando se comunica con Dios, llama al lugar Vista de Dios, añadiendo: "Porque he visto a Dios cara a cara".

Cuando un ángel se le aparece a Moisés, la Sagrada Escritura lo deja claro, diciendo: "El ángel del Señor se le apareció en una llama de fuego en una zarza". Pero cuando se refiere al ser real que responde, lo llama Dios y Señor, y ya no ángel. Es igualmente claro en su distinción entre el ángel y el Señor en el relato de lo que sucedió en el mar Rojo, donde dice: "El ángel del Señor que iba delante de los hijos de Israel, se apartó e iba en pos de ellos; y la columna de nube también se apartó de delante de ellos".

Así, como en el pasaje anterior el Señor es presentado respondiendo a los hombres de la antigüedad en forma humana, así también aquí es presentado por medio de la nube. Pues se dice después: "A la vigilia de la mañana, el Señor miró el campamento de los egipcios en una columna de fuego y de nube. Y Dios respondió a Moisés en la columna de nube durante todo su peregrinar por el desierto".

Así pues, la Escritura es muy exacta cuando se refiere a la naturaleza del ángel, pues no lo llama ni Dios ni Señor, sino simplemente ángel. Pero cuando sabe que aquel que aparece era Señor y Dios, utiliza claramente estos términos. Y que por Señor y Dios no se entiende la causa primera, lo demuestran claramente los pasajes de la Sagrada Escritura que lo llaman ángel de Dios, a quien antes se había llamado Señor y Dios en la parte referente a Jacob. Sólo le queda, pues, ser Dios y Señor entre los seres, después del Dios todopoderoso del universo. Y sería así la Palabra de Dios antes de los siglos, mayor que todos los ángeles, pero menor que la causa primera.

XII
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Moisés

Nuevamente Moisés, en la historia que relata de Jacob, supone una distinta persona divina (Gn 35,1-3).

Aquí el mismo Dios del universo, el único ingénito y altísimo (no visible, pues responde a Jacob invisiblemente y lo mueve con su poder inefable), habla claramente de otro que no es él mismo. Dios entonces le dijo: "Haz un altar al Dios que se te apareció".

Ya he mostrado quién era este que se le había descrito antes, y he demostrado que era la palabra de Dios.

XIII
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Moisés

Nos dice también Moisés que el Dios todopoderoso fue visto por los padres, y no por medio de un ángel (como a él le ocurrió), sino por medio de su Hijo (Ex 3,1-5.14; 6,2-4).

En efecto, en el caso de los profetas, como Isaías, Jeremías o similares, se vio un hombre y Dios profetizó por medio de él, como si fuera un instrumento; y ahora la persona de Cristo, ahora la del Espíritu Santo, y ahora la de Dios todopoderoso, respondieron por medio del profeta. Así pues, debemos suponer que el Dios altísimo y todopoderoso profetiza ahora las cosas que tenemos ante nosotros a Moisés, quien está bajo la instrucción del ángel que se le apareció.

La intención de esto debe haber sido esta: A ti, oh profeta, como a alguien instruido y no apto para nada más que visiones angelicales, hasta ahora he querido enviar mi ángel; y te dejo claro mi nombre solo a ti, enseñándote que soy lo que soy, y que mi nombre es el Señor; pero no solo se lo mostré a tus padres, sino que les di un don mayor: me aparecí a ellos.

Ya he mostrado quién fue el que se apareció a los padres, cuando mostré que el ángel de Dios se llamaba Dios y Señor. Naturalmente, se preguntará cómo se apareció a los padres Aquel que está más allá del universo, él mismo el único Dios todopoderoso. Y la respuesta se encontrará si comprendemos la exactitud de las Sagradas Escrituras. En efecto, la versión de la Septuaginta dice: "Abraham, Isaac y Jacob me vieron como su Dios". Aquila dice: "Abraham, Isaac y Jacob me vieron como un Dios suficiente", mostrando claramente que el Dios todopoderoso mismo, que es uno, no fue visto en su propia persona. Y que él no dio respuestas a los padres, como lo hizo con Moisés por medio de un ángel, un fuego o una zarza, sino "como un Dios suficiente".

De modo que el Padre fue visto por los padres hebreos a través del Hijo, según lo que dijo en los evangelios: "Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre". Porque el conocimiento del Padre fue revelado en él y por él. Pero cuando se manifestó para salvar a los hombres, se le vio en la forma humana del Hijo, dando a los piadosos una garantía anticipada de la salvación que vendría por medio de él a todos los hombres; mientras que cuando iba a ser el vengador y castigador de los malvados egipcios, ya no se manifestó como un Dios suficiente, sino como un ángel que administraba castigo, y en forma de fuego y llama, listo de inmediato para devorarlos como maleza salvaje y espinosa. Por eso dicen que la zarza se refiere oscuramente al carácter salvaje, salvaje y cruel de los egipcios, y el fuego al poder vengador del castigo que les sobrevino.

XIV
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Moisés

Nos dice también Moisés que la Palabra de Dios se le apareció en forma de nube a él y a todo el pueblo, como en forma humana hizo a los patriarcas (Ex 19,9; 33,9; Nm 12,5).

En efecto, el pueblo vio que la columna de nube hablaba a Moisés. Pero ¿quién era el que hablaba? Evidentemente, la columna de nube, que antes se había aparecido a los padres en forma humana. Y ya he mostrado que no era el Dios todopoderoso, sino otro ser al que llamamos Palabra de Dios, el Cristo, que fue visto por la multitud de Moisés y el pueblo en una columna de nube, porque no les era posible verlo como a sus padres en forma humana. Porque, sin duda, estaba reservado para el perfecto poder ver de antemano su futura aparición encarnada entre los hombres, y como entonces era imposible para todo el pueblo soportarla, se le vio ahora en fuego para inspirar temor y asombro, y ahora en una nube, como si fuera en una forma sombría y velada gobernándolos, como también lo vio Moisés por amor a ellos.

XV
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Moisés

En otra ocasión, nos dice Moisés que no fue ya un ángel quien le dio respuestas, sino alguien más excelente que un ángel (Ex 23,20-21; 32,34; 33,1).

Para todos será evidente que estas no podían ser las palabras de un simple ángel de Dios. Pero ¿de qué Dios podrían ser, sino de Aquel que fue visto por los antepasados, a quien Jacob claramente llamó el ángel de Dios? Y sabemos que él era la Palabra de Dios, siendo llamado a la vez Siervo de Dios y Dios mismo y Señor.

XVI
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Moisés

El mismo Moisés nos alerta acerca de otro Señor que le revela el Señor, a saber: su Hijo (Ex 20,2.5.7).

También aquí, el Señor mismo enseña en el pasaje que tenemos ante nosotros acerca de otro Señor. Pues dice: "Yo soy el Señor tu Dios", y añade: "No tomarás el nombre del Señor tu Dios". El segundo Señor está aquí instruyendo místicamente a su Siervo acerca del Padre, es decir, el Dios del universo. Y se podrían encontrar muchos otros ejemplos similares en las Sagradas Escrituras, en los que Dios dio respuestas como si se tratara de otro Dios, y el Señor mismo como si se tratara de otro Señor.

XVII
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Moisés

Nos dice también Moisés que el Señor que le daba respuestas conocía a otro Señor mayor que él como Padre, al que llamó Dios verdadero (Ex 33,17-18; 34,5-8).

Nótese, pues, aquí cómo el Señor que descendió en la nube y estuvo junto a Moisés en el nombre del Señor, llamó a otro además de sí mismo, a quien se llama dos veces Señor, en una forma común de reduplicación, como uno considerado como Dios para ser su propio Señor y Señor de todos los demás, y su propio Padre, y que aquí no es Moisés, como podría suponerse, sino el Señor mismo quien llama a otro Señor su Padre; porque él habla primero, y dice a Moisés: "Yo pasaré delante de ti en mi gloria, e invocaré el nombre del Señor". Y cuando él ha dicho esto, la Escritura continúa en forma narrativa: "Y el Señor descendió en una nube, y estuvo allí junto a él, e invocó el nombre del Señor".

Así, el Señor mismo, cumpliendo su promesa, desciende y pasa ante el rostro de Moisés. Y el Señor mismo llama y dice: "Oh Señor, Dios de piedad y misericordia", enseñando claramente a su siervo quién era él y enseñando místicamente el conocimiento de un Señor distinto que él. Moisés da a entender esto, cuando en su oración por el pueblo registra las palabras del Señor ante nosotros, que el Señor las dijo, y no él mismo, cuando dice: "Sea ensalzada la mano del Señor, como dijiste: El Señor es lento para la ira, y muy misericordioso y verdadero; quita el pecado, la injusticia y la iniquidad, y no tendrá por inocente al malvado; y vengará el pecado de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación".

Observad cómo el Señor mismo, al dirigirse al Padre con estas palabras, lo llama "paciente y misericordioso", y también verdadero, en concordancia con las palabras "para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero", dichas en los evangelios por el mismo ser, nuestro Salvador. Sí, con suma reverencia llama al Padre el único Dios verdadero, dando el debido honor a la naturaleza ingénita, de la que las Sagradas Escrituras nos enseñan que él mismo es imagen y descendencia.

XVIII
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Moisés

En cierta ocasión, nos enseña Moisés que Dios fue visto por Israel, pero oscuramente y no ya como palabra de Dios.

En el libro de los Números, Moisés ora diciendo: "Puesto que tú eres el Señor de este pueblo, que te ven cara a cara", lo cual es traducido por Aquila como: "Puesto que tú eres el Señor en los corazones de este pueblo, que te ve, oh Señor, cara a cara". Y por Símaco como: "Puesto que tú eres, oh Señor".

En el Éxodo se dice que "Moisés, Aarón, Nadab, Abiú y setenta de los ancianos de Israel subieron y vieron el lugar donde estaba el Dios de Israel", al tiempo que Aquila traduce por: "Vieron al Dios de Israel", y Símaco por: "Vieron en visión al Dios de Israel".

Del texto "a Dios nadie le ha visto jamás", tal vez se podría pensar que la cita anterior contradice las palabras del Salvador, pues implica que lo invisible es visible. Pero si se entiende, como nuestras citas anteriores, como la palabra de Dios, que fue vista por los padres "de muchas maneras y de diversas maneras", no hay ninguna contradicción.

El Dios de Israel que aquí se ve es el mismo ser que fue visto por Israel cuando un hombre luchó con él, quien cambió su nombre de Jacob a Israel, diciendo: "Tú tienes poder con Dios". Y cuando, también, Jacob apreciando su poder divino llamó al lugar de la lucha la Vista de Dios, diciendo: "He visto a Dios cara a cara, y mi vida ha sido preservada". Mostré en el lugar apropiado que éste no era otro que la Palabra de Dios.

XIX
El Hijo de Dios, revelado a Josué

El sucesor de Moisés, Josué, nos dice que la Palabra de Dios que respondió a Moisés se apareció también a los padres de la antigüedad y a él mismo, en forma humana (Jos 5,13-15).

Las mismas palabras, como recordaréis, fueron dichas por el mismo Señor a Moisés al principio de la visión de la zarza, pues la Escritura dice: "Cuando el Señor vio que él se acercaba para ver, lo llamó de en medio de la zarza, diciendo: Moisés, Moisés, no te acerques acá; quita tus sandalias de tus pies, porque el lugar en que tú estás, tierra santa es".

Así pues, la orden dada muestra que el Dios que respondió en ambas ocasiones era uno y el mismo. Aunque aquí profetiza por medio del jefe y capitán de su poder, y a Moisés por la visión del ángel. Y de los ejércitos celestiales, poderes celestiales y espíritus invisibles, santos ángeles y arcángeles que ministran a Dios, Rey de reyes y Señor de señores (como dice Daniel, "mil millares le servían, y diez mil veces diez mil estaban delante de él"), ¿qué otro podría ser el más alto de todos sino el Verbo de Dios, su Sabiduría primogénita, su descendencia divina?

Con razón, pues, se le llama aquí capitán y jefe del poder del Señor, como también en otras partes "ángel del gran consejo", "en el trono con el Padre" y "eterno y gran sumo sacerdote". Y ha quedado demostrado que el mismo ser es a la vez Señor y Dios, y Cristo ungido por el Padre con el óleo de alegría. Así pues, apareciendo a Abraham junto a la encina en forma humana, se revela con un aspecto sereno y pacífico, prefigurando con ello su futura venida para salvar a la humanidad; se apareció a Jacob, como a un atleta y campeón destinado a luchar con los enemigos, en forma de hombre, y a Moisés y al pueblo en forma de nube y fuego, y los guió, mostrándose terrible y sombrío.

Cuando Josué, el sucesor de Moisés, estaba a punto de luchar contra los antiguos poseedores de Israel, sus enemigos, las razas extranjeras y más impías, él se le aparece con una espada desenvainada y apuntando contra el enemigo, mostrando por la visión que él mismo está a punto de atacar a los impíos con una espada invisible y con poder divino, el compañero de armas y el compañero de combate de su pueblo. Por lo que se da a sí mismo el nombre de jefe y capitán del Señor, para adaptarse a la ocasión.

XX
El Hijo de Dios, revelado a Job

En cierta ocasión, el Creador del universo, el Verbo de Dios, respondió a Job, y se dice que se le apareció, tal como se le apareció a los padres (Job 38,1.4.7.8.14-17; 42,4-6).

Es fácil distinguir que las palabras que tenemos ante nosotros son las palabras del Creador, no sólo por lo que se ha considerado anteriormente, sino por la impresión que producen en vosotros. Además, los pasajes "¿has ido a las fuentes del mar y has pisado las huellas del abismo?" y "¿se te abrieron de miedo las puertas de la muerte y temblaron las fortalezas del infierno al verte?" profetizan el descenso de nuestro Salvador a los hades. Lo demostraré en el lugar apropiado, sólo que ahora observando que es más razonable atribuir este pasaje a Dios el Verbo que al Dios del universo.

Job ciertamente da testimonio después de haber visto con sus propios ojos, como vieron los padres, al Señor que le habló a través del torbellino y de las nubes, diciendo: "Escúchame, Señor, que también yo hablaré; te preguntaré y me enseñarás. De oído te había oído, pero ahora mis ojos te ven; por lo cual me humillé y me derretí, y me consideré como polvo y ceniza".

Pero ¿cómo podría un alma revestida de carne y ojos mortales contemplar al Dios altísimo, el Ser más allá del universo, la esencia inmutable e ingénita, a menos que pudiéramos decir que aquí también Dios el Verbo demostró ser Señor en diversos casos, mostrándose a sí mismo como pasando de Su propia majestad?

Esto podemos aprenderlo de los mismos oráculos, en los que el Señor, al narrar nuevamente la historia del diablo, bajo el nombre de dragón, a Job, insistió: "¿No tienes miedo porque está preparado para mí?", pues ¿qué Señor debemos pensar que el dragón estaba preparado, sino nuestro Salvador, el Verbo divino?

Él fue quien destruyó al príncipe de este mundo, que en otro tiempo asedió al género humano, desatando los dolores de la muerte, como él mismo lo muestra, diciendo: "¿Llegaste a la fuente del mar y pisaste las huellas del abismo? ¿Se te abrieron con miedo las puertas de la muerte y temblaron los guardianes del infierno al verte?".

Naturalmente dio esta respuesta a Job después de la gran prueba y lucha por la que había pasado, enseñándole que aunque había luchado más de lo que le correspondía, al Señor mismo le está reservada una batalla y una lucha mayores y más duras hasta el momento de su venida a la tierra para morir.

XXI
El Hijo de Dios, revelado en los Salmos

El Salmo 100 habla de dos personas divinas (Sal 100,9-13).

No obstante, éstas son las palabras que el diablo usa en la tentación de nuestro Salvador. Así que hay que observar cuidadosamente, pues, cómo el salmo dice al Señor mismo: "Tú, Señor, mi esperanza, has puesto al Altísimo por tu refugio". Porque tú mismo, dice, mi esperanza, oh Señor, has puesto como tu refugio a uno mayor que tú, a Dios mismo, el Altísimo sobre todo y tu propio Padre; por eso no te sobrevendrán males, ni ningún azote se acercará a tu morada. Y aunque los hombres malvados intenten azotarte cuando te conviertas en hombre y darte muerte, sin embargo, el azote de Dios no se acercará a tu morada, es decir, a tu cuerpo, que vestirás por amor a nosotros una vez hecho hombre. De la misma manera, le referirás a él todo el resto del salmo, que también consideraré en su lugar apropiado.

XXII
El Hijo de Dios, revelado a Oseas

Habla el profeta Oseas sobre la palabra de Dios y sobre el Padre, así como sobre un Señor (Os 11,9).

En estas palabras, Dios Verbo, hecho hombre, dice a los que le confiesan santo pero no Dios: "Yo soy Dios, y no santo entre vosotros". Y después, habiéndose llamado Dios, manifiesta al Señor todopoderoso y a Dios Padre, añade: "Yo iré detrás del Señor".

Las palabras "no entraré en la ciudad" son de quien se niega a participar de la vida común y vulgar de los hombres, de la que también disuade a sus propios discípulos: "No vayáis por el camino de los gentiles, ni entréis en la ciudad de los samaritanos".

XXIII
El Hijo de Dios, revelado a Amós

Habla el profeta Amós de nuestro Salvador como de Señor, y de su Padre como de Dios, y de la destrucción del pueblo judío (Am 4,2).

Aquí el Señor mismo dice que algún Dios ha causado la destrucción de Sodoma, ya que él mismo debe ser claramente un ser diferente de aquel de quien habla. Por lo tanto, dos Señores se destacan en la destrucción de Sodoma y Gomorra, cuando el Señor hizo llover el fuego del Señor sobre ellas. También vosotros, dice, sufriréis una destrucción como la que sufrió Sodoma por su maldad antinatural, y aun así no se convirtió a mí.

La Escritura generalmente considera el futuro como pasado, de modo que debemos entender que se hace referencia al pasado a pesar del tiempo. El futuro derribaré debe entenderse por el pasado derribé, y "no os convertiréis" por "os convertisteis".

Esto se aplica a la raza judía, y sólo recibió su cumplimiento en su caso, después de su complot contra nuestro Salvador. Su antiguo lugar santo, en todo caso, y su templo están hasta el día de hoy tan destruidos como Sodoma. Sin embargo, aunque han sufrido de acuerdo con la predicción, hasta ahora no se han convertido a Cristo, por cuya causa han sufrido tanto. Y por eso la profecía que tenemos ante nosotros está inspirada con justicia para decir: "Ni así os habéis vuelto a mí, dice el Señor".

XXIV
El Hijo de Dios, revelado a Abdías

Habla el profeta Abdías de las dos personas divinas, Padre e Hijo, y de la llamada a los gentiles (Abd 1).

El Señor Dios ha oído un mensaje de parte del Señor. Y este mensaje se refería al llamamiento de los gentiles.

XXV
El Hijo de Dios, revelado a Zacarías

Confiesa el profeta Zacarías que Dios el Verbo, siendo Señor, fue enviado por un Señor distinto (Zac 2,8).

Si, pues, el Señor que lo envió es el Señor todopoderoso, y el que dice que fue enviado también lo es, seguramente hay dos; y el que fue enviado como Señor todopoderoso de las naciones dice claramente: "Él me envió".

XXVI
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Zacarías

Insiste Zacarías en otra ocasión en lo mismo de antes, aludiendo al concerniente llamamiento a los gentiles (Zac 2,10-11).

Esta profecía es como la anterior, hablando de la venida de Cristo a los hombres, y del llamado de los gentiles a la salvación por medio de él.

"Porque yo, el Señor, vendré", dice, y "en mi venida ya no será el antiguo Israel, ni una sola nación de la tierra sola, sino muchas naciones se refugiarán en el Señor más grande y alto, el Dios de mí mismo y del universo, hacia quien, huyendo las naciones, segarán la gran cosecha de ser llamados y convertirse realmente en el pueblo de Dios, y de morar en medio de aquella que se llama hija de Sión".

Por eso es común en la Sagrada Escritura llamar a la Iglesia de Dios en la tierra como si fuera una hija de la Sión celestial. Y esta buena noticia la anuncia el oráculo que dice: "Alégrate y regocíjate, hija de Sión, porque yo vengo y moraré en medio de ti". Porque creemos que Dios, el Verbo, mora en medio de la Iglesia. Como en verdad lo prometió cuando dijo: "Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo", y: "Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos", y Y: "Yo, el Señor, vengo y habito en medio de vosotros; recibiréis un mayor conocimiento de Dios, porque yo, el Señor, referiré la causa de mi envío a los hombres a mi Padre que me envió. Sabréis que el Señor todopoderoso me ha enviado a vosotros".

Más adelante, con palabras como éstas, el Señor mismo habla de otro Señor y Dios: "Los fortaleceré en el Señor su Dios, y en mi nombre se gloriarán, dice el Señor". ¿Quiénes son, entonces, los que se glorían en el Señor?

XXVII
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Zacarías

Dice también Zacarías que el Señor le volvió a hablar de otro Señor, siendo éste claramente su Padre (Zac 3,1)

Aquí nuevamente el Señor dice que otro Señor reprenderá al diablo. El Señor que está hablando con él no es él mismo el que reprende, sino que habla de otro Señor. En lo cual considero que hay una prueba clara de la existencia de dos Señores, el Padre y Dios del universo, y otro después del Padre, que ha recibido el señorío y dominio de todas las cosas engendradas.

XXVIII
El Hijo de Dios, revelado a Malaquías

Dice Malaquías que el Dios todopoderoso llamó Cristo al ángel del pacto, y a ese mismo ser Señor (Mal 3,1-2).

Esto también es como las profecías anteriores. Porque el Señor Dios mismo, el Todopoderoso, dice que un Señor vendrá en su propio templo, hablando de otro. Y después de esto también lo llama "el ángel de la alianza" de quien, también, Dios todopoderoso enseña que él lo enviará delante de su rostro, diciendo: "He aquí, envío mi ángel delante de mi rostro".

A este mismo ser, a quien ha llamado "mi ángel", lo llama directamente Señor, y después agrega: "El Señor vendrá de repente, y el ángel de la alianza". Así, habiendo referido a un solo y mismo ser, continúa: "He aquí que viene, ¿y quién soportará el día de su venida?", refiriéndose a su segunda y gloriosa venida. Y el Señor que hace esta profecía es Dios, el Soberano del universo.

XXIX
El Hijo de Dios, revelado de nuevo a Malaquías

Dice también Malaquías que el Dios del universo llamó a Cristo "sol de justicia" (Mal 4,2).

El mismo ser que muchas veces ha sido llamado Señor, Dios, ángel, capitán, Cristo, sacerdote, palabra y sabiduría de Dios, imagen de Dios, es ahora llamado sol de justicia. Y vemos que el Padre que lo engendró proclama que no se levantará sobre todos, sino sólo sobre aquellos que temen su nombre, dándoles la luz del sol de justicia como recompensa por su temor.

Él, entonces, debe ser Dios el Verbo, que dijo: "Yo soy la luz del mundo", porque él era "la luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo". Por supuesto, él, y no el sol de la naturaleza, perceptible para todos por igual (tengan o no razón), es divino y espiritual, y la causa de toda virtud y justicia, Dios dice en este pasaje, que se levantará sólo sobre aquellos que lo temen, ocultándose de los indignos. Acerca de lo cual dice en otro lugar: "El sol se pondrá sobre los profetas que engañan a mi pueblo".

XXX
El Hijo de Dios, revelado a Jeremías

Dice Jeremías que la Palabra de Dios oraba a su Padre, profetizando la conversión de los gentiles (Jer 16,19-21).

El Señor ora a otro Señor, claramente su Padre y el Dios del universo, y dice al comienzo de su oración: "Oh Señor, tú eres mi fortaleza", y lo que sigue. Claramente profetiza la conversión de los gentiles del error idólatra a la religión piadosa. Y esta profecía, además, ha demostrado con gran claridad que se cumplió después de la venida de nuestro Salvador Jesucristo a los hombres.

Pero ahora que hemos aprendido, por treinta citas proféticas en total, que nuestro Señor y Salvador, la Palabra de Dios, es también Dios, aparte del Altísimo y Supremo, pasaremos a otro tema en conexión con la teología de su persona, y probaremos a partir de los libros sagrados de los hebreos que era necesario que este mismo Dios viniera a los hombres.