Habiendo considerado los pasajes que predicen la venida del Dios predicho entre los hombres, ahora estamos llamados a exponer aquellos que se refieren a su partida de esta vida, y a estudiar lo que los profetas dijeron que le sucedería desde los primeros días de la profecía. Y comenzaré por exponer aquellos que tienen que ver con los hombres que tramaron su muerte, que ocuparán una parte no pequeña del presente libro.

Pero antes de comenzar mi argumento, permitidme repetir lo que he dicho a menudo acerca de la dispensación de Cristo: que debemos distinguir estrictamente lo que pertenece a su divinidad de lo que pertenece a su humanidad.

Como divino, a Jesucristo lo reconocemos como la palabra de Dios, el poder de Dios, la sabiduría de Dios, el ángel del gran consejo y el gran sumo sacerdote eterno, que ofrece sacrificio por la existencia y preservación de todos, y propicia al Padre. Y como humano, lo conocemos como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y como oveja llevada al matadero.

Éste era el cuerpo humano de Jesús, que como sumo sacerdote tomó como un cordero u oveja del rebaño de la humanidad, y ofreciendo las primicias de la raza humana, los sacrificó al Padre. Por él entró en la naturaleza humana, que sólo así podía percibir la palabra de Dios y su poder espiritual incorpóreo, siendo capaz con ojos de carne de no ver nada superior a la carne y las cosas físicas. De modo que todo lo que sigue, que pueda parecer que rebaja su gloria, debe ser tomado como concebido por el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo y de su cuerpo humano.

En efecto, Jesús era el "cordero que quita el pecado", según las palabras de Juan Bautista, cuando dijo: "He aquí el cordero de Dios que quita el pecado del mundo". Y también era el "cordero llevado al matadero", según el oráculo de Isaías, que dijo: "Como oveja fue llevado al matadero, y como cordero ante sus trasquiladores, enmudeció", y: "Por los pecados de mi pueblo fue llevado a la muerte".

En efecto, era necesario que el Cordero de Dios, tomado por el gran sumo sacerdote en favor de los demás corderos de la misma familia, en favor de todo el rebaño de los hombres, fuera ofrecido como sacrificio a Dios. Como dice el apóstol, "puesto que por un hombre vino la muerte, por un hombre vino también la resurrección de los muertos", y "así como por la trasgresión de uno solo vino a todos los hombres la condenación, así también por la justicia de uno solo vino a todos los hombres la justificación de vida".

Por eso también enseñó Jesús a sus discípulos que él era vida, luz y verdad, y las demás concepciones de su divinidad, mientras que a los que no estaban iniciados en los secretos de su naturaleza, cuando les dijo: "¿Por qué queréis matarme a mí, un hombre que os ha dicho la verdad?".

Así como en lo que antecede he tratado de lo que se refiere especialmente a su divinidad, ahora de la misma manera mostraré los sufrimientos humanos del Cordero de Dios, ya que lo que ocurrió antes de su Pasión se encuentra entre ambos, participando tanto de la naturaleza de su divinidad como de su humanidad. Con esta condición necesaria, consideremos ahora los oráculos que se refieren al traidor Judas y a sus cómplices contra Cristo, y los acontecimientos en el momento de su pasión.

I
Sobre los que conspiraron contra Jesús

Como algunos han supuesto que el libro de los Salmos consiste simplemente en himnos a Dios y cánticos sagrados, y que en vano buscaremos en él predicciones y profecías del futuro, tengamos en cuenta claramente que contiene muchas profecías, demasiadas para citarlas ahora. Debe bastar para probar lo que digo hacer uso de dos salmos atribuidos a Asaf, escritos en el tiempo de David. Porque Asaf era uno de los músicos del templo en ese entonces, como se afirma en el libro de Crónicas, y fue inspirado por el Espíritu divino para recitar los salmos inscritos con su nombre. ¿Y qué incluyen estos salmos? Predicciones del asedio de Jerusalén, la ciudad real de la raza judía, que tuvo lugar casi quinientos años después de la predicción. Es lo que leemos en el Salmo 73, titulado Entendimiento para Asaf:

"¿Por qué nos has desechado, oh Dios, para siempre? ¿Por qué se ha encendido tu ira contra las ovejas de tu prado? Acuérdate de tu congregación, la cual adquiriste desde tiempos antiguos, la cual redimiste como la vara de tu heredad; este monte de Sión en el cual has habitado. Alza tus manos contra su soberbia hasta el fin, pues ¡cuántas maldades ha hecho el enemigo en tus santuarios! Los que te aborrecen se han glorificado en medio de tu fiesta; han puesto sus pendones por señales, como si estuvieran en la entrada de arriba. De una vez derribaron sus puertas con hachas, como en un bosque de árboles; con hacha y con picapedrero la derribaron. Han quemado tu santuario hasta los cimientos, y hasta la tierra han profanado la morada de tu nombre".

Esto está escrito en el Salmo 73. Mas el Salmo 78 de Asaf contiene esto: "Oh Dios, las naciones han entrado en tu heredad, y han profanado tu santo templo; han hecho de Jerusalén un almacén de frutos; han dado los cadáveres de tus siervos para que sean comida para las aves del cielo, y la carne de tus santos para las bestias del campo".

El primer pasaje del Salmo 78 fue pronunciado en el reinado de David (antes de la construcción del templo de Salomón), y se cumplió durante el asedio de los babilonios, y por segunda vez durante la guerra romana contra los judíos. Es decir, lo que Asaf predijo y proclamó se cumplió en la destrucción del primer y segundo templos.

El segundo pasaje del Salmo 78 se cumplió en la época de Antíoco Epífanes, rey de Siria, que entró en Jerusalén, profanó el templo, destruyó el altar y, en su esfuerzo por obligar a los judíos a helenizarse, mató a innumerables hombres y mujeres que fueron mártires por su ley y la religión de su padre, y les infligió toda clase de castigos. Por tanto, las profecías de este pasaje de Asaf se refieren a esa época y a los sucesores de Antíoco, que imitaron sus hechos. El libro de Macabeos confirma lo que digo, con este pasaje:

"A Jakeimon y Bacchides llegó una delegación de escribas pidiendo justicia, diciendo: No traeremos mal sobre vosotros ni sobre vuestros amigos. Ellos les creyeron. Y tomaron de ellos sesenta hombres y los mataron en un día, según la palabra de Asaf, que escribió: Dieron los cadáveres de tus siervos para que fueran comida para las aves del cielo, y la carne de tus santos a las bestias de la tierra. Su sangre han derramado como agua por todos lados de Jerusalén, y no hubo hombre para enterrarlos".

Si estos acontecimientos fueron así predichos y cumplidos, no es de extrañar que de la misma manera el oráculo citado en el Salmo 40 anunciara lo que sucedería en relación con la conspiración contra nuestro Salvador, aunque no todos los hombres lo entiendan, que siendo él la palabra de Dios, sabiduría, vida y luz verdadera, y poseedor de todas las riquezas de los buenos, por amor a nosotros se hizo pobre, tomando nuestra carne y haciéndose semejante a los hombres mortales y mendigos, tomando forma de esclavo y de pobre, y sobre todo cuando cumplió la profecía del salmista.

El que entiende que estas palabras se refieren a él mismo, naturalmente es bienaventurado al comienzo del salmo, por haber recibido la promesa escrita.

En cuanto al resto del salmo 40, se habla en la persona de un pobre y de un mendigo (es decir, de nuestro Salvador), que por nosotros se hizo pobre: "Yo dije: Señor, ten misericordia de mí". El evangelista Juan es testigo de que las palabras de este salmo se pronunciaron en previsión de nuestro Salvador, cuando escribe que "Jesús tomó una toalla, se la ciñó y lavó los pies de sus discípulos, y dijo: Yo sé a quiénes he elegido. Mas para que se cumpla la Escritura, el que come conmigo, ése levantó contra mí su calcañar".

En efecto, en este pasaje se hace constar que la Escritura a la que se hace referencia es el salmo que tenemos ante nosotros, en el que se dice: "El hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que comía de mi pan, levantó contra mí su talón". Es Jesús, pues, quien dice: "Yo dije: Señor, ten piedad de mí, sana mi alma, porque he pecado contra ti", y el que habla a lo largo de todo el Salmo. Símaco da una traducción más clara de estas palabras, de la siguiente manera:

"Cuando dije: Señor, ten piedad de mí, sana mi alma, aunque haya pecado contra ti, mis enemigos han hablado mal contra mí, ¿cuándo morirá y su nombre perecerá? Y cuando viene a mirarme, su corazón habla vanidad, acumula sobre sí injusticia; y cuando sale, la cuenta. Todos los que me odian han susurrado contra mí a una, concibiendo el mal contra mí. Una palabra injusta se derrama dentro de ellos, y cuando cae, no puede levantarse nunca. Sí, incluso el hombre que estaba en paz conmigo, en quien yo confiaba, que comía de mi pan, se ha magnificado contra mí en consecuencia. Pero tú, Señor, ten piedad de mí y levántame, para que pueda recompensarlos. En esto conoceré que lo deseas, si mi enemigo no me injuria. Me has defendido a causa de mi inocencia, y me pondrás delante de ti para siempre".

Aquila está en total acuerdo con Símaco. En cuanto a las palabras que aparentemente se dicen en la persona de nuestro Salvador ("cura mi alma, porque he pecado contra ti"), observarás que en Símaco no están traducidas así, sino así: "Cura mi alma, aunque haya pecado contra ti". Lo hace así, puesto que comparte nuestros pecados. Así se dice: "El Señor cargó sobre él nuestras iniquidades, y él carga con nuestros pecados". Así, el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo, se convirtió en maldición por nosotros, como dice la profecía: "Aunque no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, dándolo como rescate por todos, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él."

Así, siendo Jesús semejante a la carne de pecado, condenó el pecado en la carne. Y al hacer suyos nuestros pecados, por su amor y benevolencia hacia nosotros, dice estas palabras, añade estas palabras en el mismo salmo 40: "Me has guardado a causa de mi inocencia", mostrando claramente la impecabilidad del Cordero de Dios.

¿Y cómo puede hacer suyos nuestros pecados y decir que lleva nuestras iniquidades, sino considerándonos como su cuerpo, según el apóstol, que dice: "Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno de ellos miembros"?

Según la regla de que si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él, así también cuando muchos miembros sufren y pecan, él, por las leyes de la compasión (ya que el Verbo de Dios quiso tomar la forma de un siervo y unirse en el tabernáculo común de todos nosotros), toma en sí los trabajos de los miembros que sufren, hace suyas nuestras enfermedades y sufre todos nuestros dolores y trabajos por las leyes del amor.

El Cordero de Dios no sólo hizo esto, sino que fue castigado por nosotros, y sufrió un castigo que no debía, pero que nosotros debíamos a causa de la multitud de nuestros pecados; y así se convirtió en la causa del perdón de nuestros pecados, porque recibió la muerte por nosotros, y transfirió sobre sí los azotes, los insultos y el deshonor que nos correspondían, y atrajo sobre sí la maldición asignada, haciéndose maldición por nosotros. ¿Y qué es esto sino el precio de nuestras almas?

Así pues, el oráculo dice en nuestra persona: "Por sus llagas fuimos curados", y: "El Señor lo libró por nuestros pecados", de modo que, uniéndose a nosotros y nosotros a él, y apropiándose de nuestros sufrimientos, puede decir: "Señor, ten piedad de mí, sana mi alma, porque he pecado contra ti". Y puede clamar que quienes conspiran contra él, no sólo los hombres sino también los demonios invisibles, cuando ven el poder sobrecogedor de su santo nombre y título, por medio del cual llenó el mundo de cristianos poco después, piensan que podrán extinguirlo si traman su muerte. Esto es lo que prueba su dicho: "Mis enemigos han hablado mal de mí, diciendo: ¿Cuándo morirá y su nombre perecerá?".

Como lo atacaron a Jesús con palabras engañosas, intentando enredarlo (como atestigua la Sagrada Escritura, diciéndonos cómo se tramaron diferentes acusaciones contra Jesús en diferentes momentos), por eso añade Jesús en el salmo: "Si viene a verme, su corazón habla vanidad, acumula injusticias sobre sí mismo; ha salido y ha dicho lo mismo contra mí".

Después de esto, también revela claramente al vil traidor en persona, quien, después de hacer un pacto con los jefes de los judíos para traicionar a su maestro, ya no iba como solía a la escuela de su santa enseñanza, ni iba como su maestro, ni pasaba su tiempo con el Salvador como los otros, sino que esperaba y buscaba una oportunidad para ponerle las manos encima.

Por eso es por lo que Judas entregó a Jesús a los judíos, relata dice Mateo: "Entonces uno de los doce, llamado Judas Iscariote, fue a los principales sacerdotes y les dijo: ¿Qué me queréis dar, para que yo os lo entregue? Y ellos pactaron con él treinta piezas de plata. Y desde entonces buscaba oportunidad para entregárselo". Al respecto, Marcos dice: "Judas Iscariote, uno de los doce, fue a los principales sacerdotes para entregárselo. Y ellos, al oírlo, se alegraron, y prometieron darle dinero; y él buscaba cómo podría entregarlo con conveniencia", y Lucas escribe así: "Satanás entró en Judas, llamado Iscariote, que era uno del número de los doce; y él fue y habló con los principales sacerdotes, y con los escribas, y con los capitanes del templo, para entregárselo. Y ellos se alegraron, y convinieron en darle dinero. Y él buscaba una oportunidad para entregárselo, apartado de la multitud".

Así que la profecía que tenemos ante nosotros profetiza las mismas cosas, cuando dice: "Si venía a verme, su corazón hablaba vanidad, acumulaba sobre sí iniquidad. Salía y hablaba lo mismo. Contra mí murmuraban todos mis enemigos", lo cual es traducido por Símaco así: "Cuando vino a espiarme, su corazón habló vanidad, amontonó sobre él iniquidad; y cuando salió, habló contra mí. Todos los que me aborrecen susurraron a una contra mí".

Sí, porque él solo fue a ver a su maestro como amigo y discípulo, para espiar y buscar, mientras ocultaba su complot en su propio corazón. Y cuando salió, habló contra Jesús a la vez con muchos de la misma mente, traicionando al Salvador a sus enemigos, e hizo un pacto secreto con los gobernantes de los judíos, sobre otras cosas, pero por supuesto también sobre dinero, por lo que prometió traicionarlo, y sobre lo cual susurró con ellos. Por lo que dice: "Salió y habló de inmediato. Todos mis enemigos murmuraban contra mí, tramaban males contra mí. Determinaron un plan perverso contra mí".

Tal vez la promesa del dinero se refiere a la "palabra injusta" de la profecía, o tal vez a las intenciones impías e injustas que tenían contra Jesús, suponiendo que se extinguiría y destruiría después de la muerte, y que ya no sería contado entre los vivos. Pues tal es el significado de "cuando duerme, seguramente nunca más se levantará", que Símaco ha expresado como "cayendo, no se levantará" y Aquila como "quien duerme, no volverá a levantarse".

Hasta ahora he hablado en general de todos los que conspiraron contra Jesús en el momento de su pasión, mas ahora continuaré hablando del traidor en particular, como de uno de sus discípulos, porque "también el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que comía de mi pan, ha levantado su calcañar contra mí", lo cual traduce Símaco como: "Un hombre, que estaba en paz conmigo, en quien yo tenía confianza, que comía de mi pan conmigo, se ha magnificado contra mí." Porque en verdad, el más bajo y el más maldito de los hombres es aquel que, después de compartir la mesa de un amo y el alimento de su instrucción, se equivoca y trata a su bienhechor de manera opuesta a como él mismo ha sido tratado.

Por su parte, los enemigos decían en su conspiración: "¿Cuándo morirá y perecerá su nombre?", y pensaban que si caía nunca más se levantaría, por eso nuestro Señor y Salvador orando por lo contrario, y seguro de una resurrección sin obstáculos por su Padre, dice: "Señor, ten misericordia de mí y levántame, y yo les daré el pago. En esto conozco que me has favorecido, porque mi enemigo no triunfará sobre mí".

Está claro, pues, porqué después de su resurrección de entre los muertos, el juicio inmediato de Jesús no se hizo esperar, y cayó sobre los conspiradores, de modo que la muerte (que era enemiga de su retorno a la vida) quedó avergonzada, y los que se burlaban de Jesús dijeron: "¡Oh muerte, dónde está tu aguijón! ¿Oh muerte, dónde está tu victoria?".

En efecto, aquellos que han leído la historia de los tiempos posteriores a la resurrección de nuestro Salvador, en Josefo, recordarán los problemas que cayeron sobre los judíos y sus gobernantes, envueltos en los cuales recibieron la recompensa justa por lo que le hicieron. Todo esto cayó sobre ellos en cumplimiento de la profecía, y también demostró que en él el Padre estaba muy complacido, como nos dice cuando dice: "Ten misericordia de mí y levántame, y yo les daré el pago. En esto conozco que me has favorecido, porque mi enemigo no triunfará sobre mí".

Observemos por último con qué confianza, al dirigir esta oración a su Dios y Padre, da testimonio Jesús de su impecabilidad, al decir:"Sana mi alma, porque he pecado contra ti". Por supuesto, las palabras "he pecado contra ti" no deben tomarse en sentido literal, sino en el que hace Símaco al traducirlas por: "Sana mi alma, aunque haya pecado contra ti", pues muy bien podría decirse eso de nuestros pecados (que nuestro Salvador tomó sobre sí mismo). De igual manera, las palabras "me has protegido por mi inocencia" muestran la absoluta integridad de su naturaleza, a la que Jesús atribuye en su enseñanza la estabilidad y seguridad de su vida, y su preservación después de su resurrección, cuando añade: "Me has establecido delante de ti para siempre" o, como traduce Símaco: "Me establecerás delante de ti para siempre".

II
Sobre el traidor Judas, y otra serie de conspiradores

Dice el Salmo 14: "Escucha, oh Dios, mi oración, y no desprecies mi súplica. Estate atento a mí y óyeme: Me afligí en mi meditación, y me turbé a causa de la voz del enemigo y de la aflicción del pecador. Porque trajeron contra mí iniquidad, y con furor me injuriaron. Mi corazón se angustió dentro de mí, y me sobrecogió el temor de la muerte. Me sobrevinieron temor y temblor, y me cubrieron tinieblas" (Sal 14,2-5).

Así como también dice: "Destruye, oh Señor, y divide sus lenguas, porque he visto iniquidad y contienda en la ciudad. Día y noche la rodeará sobre sus muros, e iniquidad y dolor e injusticia hay en medio de ella, y usura y fraude no han abandonado sus calles. Porque si algún enemigo me hubiera afrentado, yo lo habría soportado; y si el que me aborrece se hubiera engrandecido contra mí, yo me habría escondido de él. Pero tú, oh hombre de un mismo ánimo, guía mío y amigo mío, que endulzabas mi pan conmigo; andábamos unidos en la casa de Dios" (Sal 14,10-14)

Ahora bien, las palabras "si un enemigo me hubiera injuriado, yo lo habría soportado; y si el que me odiaba se hubiera engrandecido contra mí, yo me habría escondido de él; pero fuiste tú, oh hombre de ánimo semejante, mi guía y mi amigo, quien en compañía mía endulzó mi comida", ¿a quién van referidas, en el caso de que el salmo se refiera a Cristo? ¿No irán dirigidas contra Judas?

En efecto, en la profecía anterior se dice de Judas que "el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que comía de mi pan, alzó contra mí su calcañar". Y así, al igual que allí se le mostró como un "hombre de paz", y "mente afín", y "amigo y guía", cuando era discípulo del Salvador y contado entre los apóstoles, ahora se dice de él: "El que come conmigo alzó contra mí su calcañar".

Sí, Judas tuvo el privilegio de ser uno de los que participaron de la compañía secreta y del alimento espiritual que nuestro Salvador dio a sus discípulos. Porque a las multitudes de afuera les habló en parábolas, pero sólo a sus discípulos, y a Judas, les explicó todas las cosas. De ahí que se diga: "El que comía mi pan, alzó contra mí su talón", y: "El que en compañía endulzaba mi pan", que Aquila lo interpreta como: "Juntos cenamos dulcemente los misterios", y Símaco como: "Nos unimos en dulce compañía". Ahora bien, si Judas tuvo el privilegio de estar tan alto entre los amigos de nuestro Salvador, sus palabras sobre él son naturales: "Si un enemigo me hubiera injuriado, lo habría soportado".

Tras esta profecía acerca de Judas, Jesús procede a predecir su propia preservación y escape de la muerte, en las palabras: "Clamé a Dios, y el Señor me salvó. Tarde, mañana y mediodía convocaré y proclamaré, y él oirá mi voz y redimirá mi alma en paz".

Así, en la oración, habla Jesús del tiempo anterior a su muerte, durante el cual Judas tramó su traición contra Jesús. Y fue entonces cuando nuestro Señor y Salvador, como alguien que se lamentaba por la destrucción y ruina de su amigo, y aún más por el abandono de toda la raza judía, como si simpatizara con amigos enloquecidos que le eran muy queridos, llama a toda su unión con ellos e instrucción desperdiciada, ya que no les ha beneficiado en nada, diciendo: "Me entristeció el esfuerzo inútil que había hecho, y me conmovió la voz del enemigo y la aflicción del pecador", porque "ellos cayeron en la iniquidad y me insultaron con ira".

Esto puede referirse a los gobernantes judíos, quienes intentaron atrapar a Jesús con enemistad y conspiración. O puede haberse referido a los poderes invisibles que lucharon contra Jesús desde afuera, e inspiraron la conspiración que fue llevada a cabo por los hombres. Yo creo que esto concuerda con sus palabras en los evangelios en el momento de la pasión, cuando dice a sus discípulos: "Mi alma está muy triste, hasta la muerte; quedaos aquí y velad conmigo", y: "Ahora está turbada mi alma".

Las palabras del salmo son similares a aquellas, y dice: "Mi corazón se conmueve dentro de mí, y el temor de la muerte ha caído sobre mí. El temor y el temblor me han invadido, y las tinieblas me han cubierto", revelando los ataques de los poderes opuestos contra Jesús.

Así como en los profetas se nombra un cierto "espíritu de adulterio" (por ejemplo, "fueron engañados por un espíritu de adulterio", y "el espíritu de error en el desierto"), así también el espíritu de muerte causaría temor, así como el espíritu de fortaleza sería la fuente del poder y la valentía divina. Así que deberíamos llamarlo "el espíritu de temor y temblor", y también "el espíritu de temor y confusión", que generalmente viene sobre casi todos los que mueren como mártires por su religión, y mucho más sería impuesto sobre Aquel que sufrió la muerte por todos.

No obstante, ya fuera el espíritu de temor y de muerte, o de temor y temblor, o cualquier otro poder similar que cayó sobre él, en cualquier caso no logró derribar a Jesús, porque él, como un noble atleta, arrojó lejos de sí el temor de la muerte por su seguridad de vida, porque él es la vida. Así alejó lejos de sí Jesús el miedo a la muerte, y al espíritu de temor y temblor que lo asaltaba lo atacó con el poder del espíritu de valentía, poder y fortaleza.

Según Isaías, "reposó sobre él el espíritu de consejo y fortaleza", y por eso puso en fuga Jesús al espíritu de las tinieblas con el poder de su propia luz. Porque "la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron". Encontrarás pasajes similares en el Salmo 21, donde nuevamente, en su persona, se dice: "Muchos bueyes me han rodeado; toros gordos me han cercado. Abrieron sobre mí sus bocas, como un león rugiente y rugiente", y también: "Muchos perros me han cercado, la conspiración de los malvados me ha cercado", y una vez más: "Salva mi alma de la espada, y a mi único hijo del poder del perro. Sálvame de la boca del león, y mi humildad de los cuernos de los unicornios".

Como se ve, el salmo llama claramente a los poderes malignos "toros y becerros, leones, perros y unicornios", que lo cercaron y lo rodearon en el momento de su pasión, pero no pudieron hacer nada contra él. Y de esto sigue que estas partes del salmo se refieren a nuestro Señor, pues si no se refieren a él, sino a otra persona, se debería reducir el pasaje a la armonía y no al enfrentamiento. Inmediatamente después de la predicción de la conspiración contra Jesús, continúa también el salmo hablando de la ciudad madre de los judíos (Jerusalén), diciendo de ella: "Vi iniquidad y contienda en la ciudad", y lo que sigue, cuyo significado no hay tiempo para explicar ahora.

III
Sobre la traición de Judas, y de la nación judía

El apóstol Pedro es testigo suficiente de la profecía que se refiere al traidor Judas, cuando, después de la ascensión del Salvador, estando todos los apóstoles reunidos con muchos de los hermanos, se puso de pie en medio y dijo:

"Varones hermanos, era necesario que se cumpliera la Escritura que antes habló el Espíritu Santo por boca de David acerca de Judas, el guía de los que prendieron a Jesús, el cual era contado entre nosotros y tenía parte en este ministerio. Éste, pues, con el salario de su iniquidad adquirió un campo, y cayendo de cabeza, se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron. Y fue notorio a todos los moradores de Jerusalén, de tal manera que aquel campo se llama en su propia lengua Aceldama, que quiere decir campo de sangre. Porque está escrito en el libro de los Salmos: Sea desierta su morada, y no habite en ella nadie; y su obispado tome otro".

Pedro, al decir esto, sugirió que se eligiera a otro en lugar de Judas, para completar el número faltante de los doce apóstoles, a fin de que se cumpliera la profecía. Cuando se echó la suerte, ésta cayó sobre Matías, y fue contado con los doce apóstoles. Esto se hizo así, y con ello se confirmó también la profecía del Salmo 18: "Oh Dios, no pases por alto mi alabanza en silencio" y lo que sigue (Sal 18,1-8), pidiendo que la instrucción dada por Jesús a sus discípulos, y la alabanza de la Nueva Alianza, no se perdieran en el silencio, sino que vivieran hasta el fin de los tiempos.

Respecto a lo que también dice el Salmo 18 ("la boca del pecador y la boca del astuto"), estas palabras tuvieron una aplicación especial en Judas, quien fue a los sumos sacerdotes y les dijo: "¿Qué me queréis dar, y yo os lo entregaré?". Ellos pactaron con Judas treinta piezas de plata, y "desde entonces él buscaba oportunidad para entregárselo".

Después de haber hecho este pacto contra Jesús, Judas fue uno de los que se sentaron con él en la fiesta de la Pascua, cuando nuestro Salvador "se sentó a la mesa con los doce, y mientras comían, les dijo: De cierto, de cierto os digo que uno de vosotros me va a entregar. Y entristecidos, comenzaron a decirle: ¿Soy yo, Señor?".

Entre ellos se encontraba Judas, que abrió su boca llena de engaño e ironía y respondió: "¿Soy yo, Maestro?". Boca astuta, en verdad, con la que dio la señal a los conspiradores contra nuestro Salvador, diciendo: "A quien yo bese, ése es". Y cumplió sus palabras con hechos, cuando se acercó a Jesús y le dijo: "Salve, Maestro", y lo besó. Jesús le dijo: "Amigo, ¿a qué vienes? ¿Con un beso entregas al Hijo del hombre?".

Pues bien, esto es lo que ya había predicho el salmo 18, por anticipado: "La boca de los astutos se ha abierto contra mí; han hablado contra mí con lengua astuta, me han cercado con palabras de odio y han peleado contra mí sin causa". Como se ve, estas palabras no se refieren sólo a Judas, sino a él y figuradamente también a los otros conspiradores contra Jesús.

El evangelio relata que, mientras el Salvador todavía estaba hablando con sus discípulos, "Judas, uno de los doce, vino, y con él una gran multitud con espadas y palos, de parte de los principales sacerdotes y de los ancianos del pueblo. A los cuales el Señor dijo: ¿Como contra un ladrón habéis salido con espadas y palos para prenderme? Cada día me sentaba con vosotros enseñando en el templo, y no me prendisteis. Pero todo esto sucedió para que se cumplieran las Escrituras de los profetas".

Al respecto, también se dice en los salmos que "en vez de amarme, me maldecían, mientras yo continuaba orando". Esto también se cumplió cuando, mientras nuestro Salvador oraba con los once apóstoles en el lugar llamado Getsemaní, y se apartó de ellos un poco, y se arrodilló ante su Padre, y oró una segunda y una tercera vez, Judas con los príncipes de los judíos maduró su conspiración, reuniendo y guiando a la multitud de los que estaban preparados para tomarlo con espadas y palos.

A Jesús le hicieron mal en lugar de bien, y le dieron odio en lugar de amor, cuando estaban mal dispuestos hacia el Salvador, bienhechor y maestro, que les había dado tanta curación y tratamiento con sus palabras y enseñanzas y toda clase de beneficios. En cambio, ya que le hicieron mal en lugar de bien, y le dieron odio en lugar de amor, con razón añade: "Pon sobre él a un pecador, y Satanás se pondrá a su diestra. Cuando sea juzgado, salga condenado, y su oración se convierta en pecado; sean pocos sus días, y otro tome su puesto."

El santo apóstol, aplicando esta Escritura al traidor, mostró claramente por anticipado cuál sería el fin de estas cosas. Ahora bien, tú mismo puedes ver cómo un gobernante y cabeza pecadora fue dada a la raza judía, después de sus actos presuntuosos contra el Salvador, y cómo se vieron obligados a servir a extraños e idólatras en lugar de sus antiguos gobernantes piadosos. ¿Quién no se sorprendería por el cumplimiento de la predicción? Porque el oráculo dice: "Que sus días sean pocos", y no hay duda de que todo el período después de su complot contra nuestro Salvador fue corto, durante el cual parecieron permanecer, después de lo cual sufrieron el asedio y fueron completamente destruidos, y luego otro asumió el poder (es decir, el pueblo fundado por Cristo).

Entenderéis el resto del salmo 18 en un sentido similar. Las palabras que siguen, dichas como de ciertos hijos de Judas ("queden huérfanos sus hijos"), y otras similares, pueden referirse principalmente a Judas, y en segundo lugar a todos los que como él traicionan la palabra de salvación. Podéis entender de manera similar su esposa, y los pecados de su padre, y de la sinagoga judía, que es llamada su madre. Pues creo que esto se quiere decir con "que no se perdone el pecado de su madre". Pero así como en la profecía precedente, nuestro Señor y Salvador fue llamado mendigo y pobre, como he señalado al explicar: "Bienaventurado el hombre que piensa en el pobre y necesitado", así también en el presente salmo es llamado por estos nombres.

Que tales y tales juicios caigan sobre Judas, porque como continúan diciendo los salmos, "no se acordó de tener misericordia, y persiguió hasta la muerte a los pobres, a los mendigos y a los abatidos de espíritu. Amó la maldición, y le vendrá; no quiso la bendición, y se alejará de él".

Respecto a Jesús, el Salmo 18 lo llama un poco más adelante "pobre y mendigo", y dice: "Y tú, Señor Altísimo, ten piedad de mí, por amor de tu nombre, porque buena es tu misericordia. Sálvame, que soy pobre y mendigo", y: "Mis rodillas estaban débiles por el ayuno, y mi carne estaba cambiada por falta de aceite, y me convertí en objeto de burla para ellos. Me vieron y menearon la cabeza ante mí".

Todo esto se cumplió cuando los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza y diciendo: "A otros salvó, a sí mismo no se puede salvar". Y puesto que ahora los judíos atraen sobre sí la maldición de sus padres y suelen anatematizar con blasfemias y palabras impías a nuestro Señor y Salvador y a todos los que creen en él, continúa diciendo: "Ellos maldecirán, mas tú bendecirás. Queden avergonzados los que se levanten contra mí, mas tu siervo se alegrará. Queden vestidos de vergüenza los que me maldicen, y sean cubiertos de confusión como de un manto. Pero yo confesaré al Señor con mi boca, y en medio de muchos lo alabaré, para salvar mi alma de los perseguidores".

Está claro, pues, a qué males se han acostumbrado los que invocan maldiciones en sus sinagogas, sin poder jamás recuperarse de aquellos mismos tiempos, mientras que Jesús ofrece a su Padre en medio de muchas naciones la alabanza de su Nueva Alianza, teniendo al Padre trabajando con él, que está sentado a su propia diestra.

Por esto, dice el salmo, "en medio de muchos lo alabaré, porque se puso a la diestra de los pobres". Y asegura su propia preservación después de la muerte, con las palabras: "Para salvar mi alma de los perseguidores". Porque después de haber dicho de Judas que "persiguió al pobre, al mendigo y al afligido de corazón hasta la muerte", y haber mostrado su propia muerte bosquejando la profecía, dijo figurativamente de Jesús: "Se puso a la diestra del pobre, para salvar su alma de los perseguidores".

IV
Sobre las causas del rechazo judío a Jesús

Respecto a la profecía de Zacarías, que dice que "pesaron mi precio, y lo tasaron en treinta piezas de plata" (Zac 11,7-14), ésta se cumplió cuando, según Lucas, "Judas fue y habló con los principales sacerdotes, con los escribas y con los capitanes del templo, para entregárselo", y cuando "ellos se alegraron y convinieron en darle dinero". O según Marcos, cuando "fue a los principales sacerdotes para entregarlo; y ellos se alegraron y prometieron darle dinero". En cada caso, simplemente se menciona el dinero. No obstante, en Mateo se registra la cantidad y concuerda con la cita de Zacarías, pues Mateo dice: "Entonces uno de los doce, llamado Judas Iscariote, fue a los principales sacerdotes, y les dijo: ¿Qué me queréis dar, y yo os lo entregaré? Y le pesaron treinta estares".

También dice la profecía de Zacarías: "El Señor me dijo: Échalos en el horno, y mira si es buen metal, como ellos me probaron." A lo cual Aquila traduce: "Y el Señor me dijo: Échalos en el horno, échalos al alfarero; muy grande es el precio con que me han apreciado". Y nótese cómo el Señor mismo confiesa que se le dio una suma de treinta piezas de plata.

El significado de estas palabras implica algo como esto: Yo, el Señor, desde el primer día no dejé de daros a vosotros, los judíos, pruebas de mi bondad, y de innumerables maneras os beneficié, no solo por medio de los primeros profetas, sino también por mi presencia en la enseñanza moral y la educación espiritual, en señales y prodigios y otros milagros, y en curas y atenciones. Ahora vosotros, que fuísteis privilegiados para recibir tales beneficios, dais mi precio o lo rechazáis, exigiéndoles, al parecer, los frutos de la santidad y la prueba de su fe en él. Pero ellos, como dice la cita precedente, en lugar de amarme hablaron mal de mí, y me pusieron mal en lugar de bien, y odio en lugar de mi amor, pesando treinta piezas de plata, como si valoraran en ése mi precio.

Tal vez, aquí se llama horno a la casa de Dios, pues el mismo Señor dice, según la Septuaginta: "Echadlos al horno", y: "Los echaron al horno, la casa de Dios". No obstante, según Aquila, lo que dice el Señor es: "Echadlo (es decir, el dinero) al alfarero", y: "Yo lo echo en la casa del Señor al alfarero". Según Símaco, lo que el Señor dice es: "Echadlo al horno", y: "Lo echo en la casa del Señor, al horno".

Con todo, ¿no se cumplió esto cuando el traidor Judas, al ser condenado, se arrepintió y devolvió el dinero a los principales sacerdotes y a los ancianos, diciendo: "Yo he pecado entregando sangre inocente"?

Cuanto esto dijo Judas, los dirigentes judíos le replicaron: "¿Qué nos importa a nosotros? ¡Encárgate tú de eso!". Y arrojando el dinero en el templo, Judas fue y se ahorcó. Los principales sacerdotes, tomando el dinero, dijeron: "No es lícito echarlo en el tesoro, porque es precio de sangre". Y después de consultar, "compraron con él el campo del alfarero, para sepultura de los extranjeros". Por lo cual aquel campo se llama campo de sangre hasta hoy. Entonces se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo: "Tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, según apreciación hecha por los hijos de Israel, y las dieron para el campo del alfarero, como me ordenó el Señor".

Como este pasaje no se encuentra en la profecía de Jeremías, hay que considerar si se debe suponer que se han quitado por alguna mala intención, o si ha habido un error en la copia, por el error de algún transcriptor descuidado de los santos evangelios, que escribió Jeremías en lugar de Zacarías. De hecho, debería haber copiado "se cumplió lo que fue escrito por el profeta Zacarías", y en lugar de "los echaron en la casa del Señor, en el horno", escribió por error "compraron con ellos el campo del alfarero".

Además, la profecía dice explícitamente que "el dinero fue arrojado al templo del Señor", lo mismo que dice el evangelio ("Judas arrojó el dinero al templo, y se fue"). Y quizás fue por medio de este dinero que el templo quedó ya profano para siempre, y empezaron a cumplirse las palabras "vuestra casa quedará desierta". De ahí que la casa de Dios se llame horno, porque es allí donde las almas de los hombres son moldeadas como en un crisol por el fuego de la enseñanza divina, o convictas de impureza, como si fueran cocidas y probadas en un horno. Por eso dice Aquila: "Echo el dinero en la casa del Señor al alfarero", enseñando claramente que la palabra divina habita como un alfarero en la casa del Señor, y moldea y renueva las almas de los que entran.

Con esto, si el precio de la traición de Jesús fue el que se arrojó blasfemamente sobre el templo de Jerusalén, no sólo quedó ya profanado para siempre dicho templo, sino que bien podría decirse que otra profecía se cumplió: "Arrojé la segunda vara, la cuerda, para romper el pacto entre Judá e Israel".

Desde aquel día, en efecto, la multitud de la nación judía quedó ya separada de la antigua tutela providencial de Dios, pues la "segunda vara" significa toda la nación judía, y por eso también se le llama cuerda, en las palabras: "A una la llamé belleza y a la otra la llamé cuerda", y procede a hablar claramente de la segunda: "Arojé la segunda vara, la cuerda, para romper mi pacto entre Judá e Israel". Porque toda la nación judía era esa cuerda y esa "segunda vara".

La primera vara, llamada belleza, era la propia Jerusalén, y el culto mosaico, y todo el antiguo pacto. Esto lo muestra la profecía, diciendo: "Tomaré mi vara de belleza y la arrojaré lejos, para romper mi pacto". Veis que dice que la primera vara era el pacto, y la segunda vara la cuerda, pero él amenaza con arrojarlas a ambas, diciendo primero: "Tomaré para mí dos varas, a una la llamé belleza y a la otra la llamé cuerda" o, como dijo Símaco: "A una la llamé gloria y a la otra soga". Así, con razón, llamó a la gloria y belleza de toda la nación la ley divina y la alianza que ella incluía. En efecto, las solemnidades de Jerusalén, el rito del sumo sacerdote y todas las antiguas observancias de la ley divina y de la Antigua Alianza eran una hermosa gloria para quienes vivían bajo su orden. Y Moisés llama soga a la multitud de la nación cuando dice: "La porción del Señor es su pueblo Jacob, e Israel la soga de su herencia".

Pero aquí se profetiza que habrá un cambio completo de las dos varas en el tiempo mencionado, de modo que el Antiguo Pacto que estaba en él de antaño, y su antigua belleza, siendo destruida, y la cuerda y toda la nación rota, cuando hayan valorado en treinta piezas de plata a Aquel que fue valorado, ellos deberían llevar la deshonra debida por su impiedad. Por eso dice: "Tomaré mi vara de la belleza, y la arrojaré lejos, y romperé mi pacto", y también: "Arrojaré lejos la segunda vara, la cuerda".

Cuando la profecía continúa diciendo "quitaré tres pastores en un mes", creo que se refiere a las tres divisiones de los antiguos líderes del pueblo de Dios (el rey, el profeta y el sumo sacerdote) porque por esos tres pastores se manejaban todos los asuntos de los antiguos. Pero estos tres oficios fueron destruidos juntos en el tiempo de nuestro Salvador, porque su rey no reinó de acuerdo con la ley (siendo extranjero y no miembro de la raza judía), su sumo sacerdote fue designado para su oficio por los romanos (y no alcanzó su rango por el orden de sucesión de la tribu, ni según la costumbre legal), y sus profetas habían cesado hasta que Juan se levantó (y ya no estaban activos entre ellos, sino que tenían en su lugar un falso profeta malvado que extravió al pueblo).

Por eso Jesús amenaza que quitará de una vez los tres oficios de gracia, que antaño habían adornado a toda la nación con gloria maravillosa, cuando dice: "Quitaré a tres pastores en un mes, y mi corazón estará triste por ellos", según lo que traduce Aquila: "Mi alma se desgarró por ellos", y Símaco: "Mi alma pereció por ellos", y Teodoción: "Mi alma pereció por ellos". En todos esos casos, Jesús da la razón de la muerte de su alma, diciendo: "Sus almas se endurecieron hacia mí", lo cual es traducido por Aquila como: "Su alma se fortaleció en mí", y por Símaco como: "Su alma alcanzó su plenitud en mí".

Una expresión similar a "sus almas se endurecieron hacia mí", de la Septuaginta, se encuentra en Jeremías, tal como las pronunció el Señor, a saber: "Dejé mi hogar, abandoné mi heredad, entregué mi alma amada en manos de sus enemigos. Mi heredad se ha vuelto para mí como un león en la selva, que me ha lanzado su voz. ¿No es mi amado para mí como una cueva de hienas?", y: "No os apacentaré; lo que muera, que muera; lo que desfallezca, que desfallezca; y el resto, cada uno coma la carne de su prójimo".

Después de esto, Zacarías dice: "Tomaré mi vara de hermosura y la arrojaré lejos", o según la traducción de Aquila: "Tomé mi vara, la gloria, y la corté", refiriéndose al culto mosaico. Así, se dice que la primera vara mencionada al principio del pasaje fue la primera en ser rota y arrojada lejos. Pero cuando el precio de Aquel que fue valorado y el dinero pagado por Jesús al traidor fue arrojado a la casa del Señor como a un horno, entonces vemos lo que está profetizado que sucederá con la segunda vara, es decir, con toda la nación en las palabras: "Arrojé la segunda vara, la cuerda, para romper mi pacto entre Judá e Israel".

Como el oráculo de Zacarías quería decir claramente que ellos serían destruidos, naturalmente continúa diciendo que ellos ya no reconocerían el poder de las cosas profetizadas, pero los cananeos sí, cuando dice: "Los cananeos sabrán, mis ovejas guardadas para mí, porque es palabra del Señor".

¿A quiénes se refiere el oráculo sino a nosotros, que una vez fuimos extranjeros y ovejas guardadas para Cristo de todas las antiguas naciones paganas y pecadoras? Nosotros, que hemos sido convertidos por su gracia, y entendemos las cosas profetizadas, hemos recibido el verdadero conocimiento de la palabra del Señor. Sí, nosotros los cananeos sabemos y entendemos lo que se quiso decir; pero los que se jactaban de Israel y se gloriaban de ser de la descendencia de Abraham, ni sabían ni entendían.

V
Sobre el pecado de Judas

Hay un pasaje de Jeremías que da el nombre del traidor (Judas) y enseña que el pecado que cometió nunca puede ser borrado. (Jer 17,1-4).

Dicho pasaje no se encuentra en la Septuaginta, pero sí se encuentra en la versión hebrea y en las ediciones de otros traductores, y se cita con asteriscos en las copias más exactas de la Septuaginta. Pero lo cito porque creo que en él están implícitas las palabras: "El pecado de Judas está escrito con pluma de hierro y con punta de diamante".

También podría referirse dicho pecado a toda la nación judía, como una amenaza de la destrucción total que les sobrevendría en la secuela inmediata de su iniquidad indeleble, a través de una interpretación que ahora no tengo tiempo de explicar palabra por palabra.

Ahora que he preparado el camino dando tantos ejemplos de profecías acerca de aquel que iba a traicionar a nuestro Señor y Salvador, y de aquellos que conspiraron contra él de otras maneras, examinemos lo que se predijo en relación con la pasión real de Jesús.

VI
Sobre el eclipse de sol, justo en la traición judía y pasión de Jesús

Hay una profecía de Amós que predice el orgullo, la insolencia y la rebelión de los judíos contra nuestro Salvador, y dice que el Señor juró, contra la presunción de Jacob, que su insolencia contra él nunca sería olvidada, y que su tierra y sus habitantes sufrirían y sufrirían, y que no serían castigados por un tiempo y luego restaurados como antes, sino que este juicio duraría para siempre (Am 8,7-12).

También dice la profecía que "una destrucción completa vendrá sobre ellos", y que un río se elevaría sobre ellos como sobre los hombres que antes fueron elevados, lo cual significa que la ira en el tiempo del Imperio Romano atacaría a los judíos.

También dice la profecía de Amós que, después de esta ira de Dios contra ellos, su estado, nuevamente "descenderá como el río de Egipto", con lo cual creo que se quiere decir que las antiguas glorias de los judíos, que en otro tiempo fueron tan elevadas, tan apreciadas por Dios y como exaltadas en lo alto, se volverán como el estado de las naciones paganas, que fluyen y pasan como un río, y pasarán de lo alto a lo profundo.

También dice la profecía lo que sucederá en el momento de la pasión salvadora: "En aquel día", dice Amós, "el sol se pondrá al mediodía y la luz se oscurecerá sobre la tierra al amanecer", lo cual se cumplió claramente cuando nuestro Señor fue levantado, según el evangelio: "Hubo tinieblas sobre toda la tierra desde la hora sexta hasta la hora novena; y cerca de la hora novena Jesús clamó a gran voz: Elí, Elí, ¡lama sabactani!".

Así se cumplió esta profecía de Amós, que continúa diciendo: "Cambiaré vuestras fiestas en llanto, y todos vuestros cantos en lamentaciones. Y haré vestir cilicio sobre todos los lomos, y raparé toda cabeza; y pondréle como aflicción de amado, y a los que están con él, como día de dolor. He aquí vienen días, dice Jehová, en los cuales enviaré hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino hambre de oír la palabra del Señor".

Todo lo que se predijo, sobre el resultado de su insolencia contra Cristo, se produjo después del complot judío contra nuestro Salvador. Porque no fue antes de eso, sino después de ese día hasta hoy, cuando Dios convirtió sus fiestas en luto, éste los despojó de su famosa ciudad madre y destruyó el santo templo en ella (cuando Tito y Vespasiano eran emperadores de Roma), de modo que ya no podían ir a celebrar sus fiestas y reuniones sagradas.

No necesito decir que un hambre de escuchar la palabra del Señor se apoderó de todos ellos, en respuesta a su rechazo de la palabra de Dios; ya que con una sola voz lo rechazaron, así él los rechaza a ellos.

VII
Sobre la pasión salvadora de Jesús

Dice una profecía de Zacarías que "en aquel día no habrá luz", y que "no será ni día ni noche; aunque hacia la tarde habrá luz" (Zac 14,5-9).

Esto se cumplió con la venida de nuestro Salvador, acompañado ya sea por sus santos apóstoles y discípulos, ya por sus santos, los poderes divinos y espíritus incorpóreos, sus ángeles y ministros, de los cuales el santo evangelio dice: "Vinieron ángeles y le servían". En aquel día (pues éste es el nombre que se da habitualmente en las Sagradas Escrituras al tiempo de su estancia en la tierra) se cumplió la profecía que tenemos ante nosotros, así como las otras predicciones, cuando en el momento de su pasión, "desde la hora sexta hasta la hora novena hubo tinieblas sobre toda la tierra".

Con esta profecía tenemos, creo, una descripción exacta del momento en que fue elevado nuestro Señor: aunque era de día, la noche llenó la atmósfera desde la hora sexta hasta la hora novena. Y después la oscuridad se disipó, y fue un día brillante, hasta que cayó la noche como de costumbre. Es lo que dice la profecía, cuando afirma que "ese día es conocido por el Señor, y no será ni día ni noche; y al atardecer habrá luz". Porque no era día a causa de la oscuridad del mediodía, ni era noche a causa del regreso del día, pues "al atardecer habrá luz".

La mención de la estación invernal es realmente asombrosa en las palabras de la profecía, que dicen: "Habrá escarcha y frío". Sobre todo porque esto está respaldado por la evidencia del evangelio, que cuenta cómo Pedro, siguiendo a Jesús, se calentó en el salón de Caifás con los demás, donde se encendió un fuego. Juan en realidad menciona el frío, diciendo: "Los sirvientes y los asistentes estaban de pie alrededor, habiendo encendido un fuego de brasas, porque hacía frío, y se calentaron".

La profecía de Zacarías se cumplió, así, literalmente. Y también en sentido figurado, en lo que respecta a toda la nación judía, cuando dice que la luz de la salvación brilló sobre ellos, y ellos prefirieron las tinieblas a la luz, y la luz se apartó de ellos, y una noche inefable los abrumó, y los ojos de su mente se oscurecieron, de modo que los rayos del evangelio no brillaron en sus corazones, y cuando también su amor a Dios se enfrió.

En ellos también se cumplió el resto de la profecía, cuando en el día de la venida de nuestro Salvador brotó agua viva de Jerusalén, y la palabra fecunda y viva de la enseñanza del evangelio se extendió a todas las naciones, comenzando por Jerusalén, y se extendió por toda la tierra, incluso hasta los confines más remotos del mundo. El Señor y Salvador mismo habla de esta agua a la mujer samaritana: "Si supieras quién es el que te pide beber, tú le pedirías a él, y él te habría dado agua viva".

La profecía continúa enseñando qué beneficio les correspondería a todos aquellos que probaran la fuente espiritual viviente, diciendo que quienes bebieran de ella, negando a los muchos demonios malignos que los gobernaron en la antigüedad, confesarían a su único Señor y rey, y que el Señor, que una vez fue conocido sólo por los hebreos, se convertiría en Rey de todas las naciones que creen en él de toda la tierra, y que su nombre sería uno, rodeando toda la tierra y el desierto.

¿Quién no se sorprende al ver que esto se cumple? Porque el nombre cristiano, derivado del nombre de Cristo (y Cristo era realmente el Señor) ha rodeado cada lugar, ciudad y tierra, y las mismas naciones que habitan en el desierto y en los confines de la tierra, como predijo la profecía.

VIII
Más sobre la pasión salvadora de Jesús

Las palabras del salmo 21 ("Dios mío, escúchame, ¿por qué me has abandonado?"), dichas al comienzo del salmo (Sal 21, 2-32), según registra Mateo, fueron dichas por nuestro Salvador en el momento de la pasión. Oigámoslo: "A la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena; y a la hora novena Jesús exclamó a gran voz: Eloim, Eloim, lama sabactani (que traducido quiere decir: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?").

Las palabras hebreas de Jesús, por tanto, están tomadas de este salmo, que paso a explicar a continuación.

El comienzo del salmo incluye las palabras "Eli, Eli, lama sabactani", que Aquila ha traducido así: "Fuerte mío, fuerte mío, ¿por qué me has abandonado?". Todos estarán de acuerdo en que esto equivale a las palabras de nuestro Salvador en el momento de su pasión. Por tanto, podéis estar completamente convencidos de que el salmo se refiere a él y a nadie más, porque su contenido no armoniza con nadie más que con él.

Las otras predicciones del salmo se cumplen exactamente en Jesús; y especialmente las palabras: "Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi túnica echaron suertes".

También predice literalmente el salmo la introducción de los clavos, cuando sus manos y pies fueron clavados en la cruz, diciendo: "Taladraron mis manos y mis pies, contaron todos mis huesos".

Las otras predicciones del salmo se aplican también a Jesús, como lo demostrará mi argumento. Pero si alguien quisiera aplicarlas a alguna otra persona, ya sea rey, profeta u otro hombre piadoso entre los judíos, que pruebe si puede cómo lo escrito está en armonía con él. Porque ¿quién de los nacidos de mujer ha alcanzado tales alturas de virtud y poder, como para abrazar el conocimiento de Dios con razón inmutable, con alma serena y mente sobria, y poner toda su confianza en Dios de tal manera que pueda decir : "Tú eres el que me sacó del vientre de mi madre, mi esperanza desde los pechos de mi madre. Fui arrojado a ti desde mi madre, desde el vientre de mi madre tú eres mi Dios"?

¿Y quién, que ha sido tan cuidado por Dios, se ha convertido también en "oprobio de los hombres" y "desterrado del pueblo"? ¿Por qué toros y becerros podemos suponer que un hombre así ha estado rodeado? ¿Y en qué sufrimiento fue "derramado como agua"? ¿Cómo fueron "desprendidos todos sus huesos"? ¿Cómo fue "llevado al polvo de la muerte" y, al ser llevado al polvo de la muerte, ¿cómo dice esas palabras todavía y vive y habla? ¿Quiénes son los "perros" que lo rodean, que son distintos de los "toros y becerros" antes mencionados? ¿Qué grupo de hombres malvados traspasaron sus pies y sus manos, lo despojaron de su ropa, dividieron una parte entre ellos y echaron suertes por el resto? ¿Qué eran la espada, el perro y el león? ¿Quiénes son los que lo rodeaban, a los que se les llama unicornios? ¿Y cómo después de una lucha con tal número, después de ser llevado al polvo de la muerte, puede prometer proclamar el nombre de su Padre, no a todos, sino sólo a sus hijos? ¿Quiénes son los hermanos y de qué iglesia se trata cuando este sufriente dice: "En medio de la iglesia te cantaré himnos", añadiendo, no a la nación judía en particular, sino: "Toda la tierra comprenderá y se volverá al Señor, y todas las familias de las naciones adorarán delante de él"?

Depende de ti comprobar cada expresión del Salmo 21 y ver si es posible aplicarlas a cualquier personaje casual. Encontrarás que sólo se aplican a nuestro Salvador, que es el más fiel y digno de confianza, y que aplicó las palabras del salmo a sí mismo, como dan testimonio los evangelistas. Mateo en las citas que he dado, y Marcos en su propio registro, donde dice: "A la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. Y a la hora novena Jesús clamó a gran voz, diciendo: Elí, Elí, lama sabactani (que traducido quiere decir: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?). Y algunos de los que lo oyeron dijeron: A Elías llama".

Ahora bien, examinemos de qué modo se debe referir a Jesús las expresiones del salmo.

En primer lugar, trataremos la inscripción que dice "hasta el fin", o según Aquila "hasta el vencedor", o según Símaco "sobre el socorro". Según las palabras de los evangelistas, "hubo tinieblas desde la hora sexta hasta la hora nona", y yo tengo la impresión de que la pasión de nuestro Salvador concluyó hacia la hora nona, cuando pronunció en voz alta las palabras citadas un poco antes. Así que debemos considerar que su pasión tuvo lugar al atardecer, al acercarse la noche.

Por otro lado, la resurrección de Jesús de entre los muertos, que fue el socorro del Padre que lo socorrió y lo atrajo hacia sí desde la tierra de la muerte y lo recibió, debió haber tenido lugar al amanecer, como sabemos por los evangelistas. En efecto, Lucas dice: "El primer día de la semana, al rayar el alba, vinieron al sepulcro, trayendo las especias aromáticas que habían preparado, y algunas otras con ellas. Y hallaron removida la piedra del sepulcro. Y al entrar, no hallaron el cuerpo, porque nuestro Salvador ya había resucitado de entre los muertos". Marcos también cuenta la misma historia, diciendo: "Muy de mañana, el primer día de la semana, vinieron al sepulcro, ya salido el sol, y se dijeron el uno al otro: ¿Quién nos removerá la piedra de la entrada del sepulcro, porque era muy grande?". Hasta que fueron y lo encontraron removido, y ya había resucitado. El mismo testimonio se encuentra en Juan, cuando dice: "El primer día de la semana, siendo todavía oscuro, María Magdalena fue al sepulcro y vio quitada la piedra del sepulcro". Y Mateo, aunque había dicho "ya tarde en sábado", añade: "Al amanecer del primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro, y he aquí que había un gran terremoto. Porque el ángel del Señor descendió del cielo y se acercó y removió la piedra de la puerta del sepulcro".

He citado necesariamente estas citas para mostrar el significado del "socorro al amanecer" predicho en el salmo 21. En efecto, puesto que narra la pasión de nuestro Salvador, y puesto que la dispensación que se refería a él en modo alguno fue obstaculizada por la pasión, y el fin de la pasión fue su resurrección de entre los muertos y "el socorro de la aurora", el oráculo corona su descripción con el milagro final, como si todo el relato y los sufrimientos antes del fin fueran incidentales a la resurrección de entre los muertos y el socorro de la aurora.

En efecto, nuestro Señor y Salvador dijo: "Dios mío, Dios mío, escúchame, ¿por qué me has abandonado?", y luego añadió: "Soy un gusano y no un hombre, un oprobio de los hombres y un desecho del pueblo", y además esto: "Muchos bueyes me han cercado, toros gordos me han cercado". Así, Jesús dio una clara predicción de su muerte en el versículo "me has puesto en el polvo de la muerte, porque muchos perros me han rodeado, el consejo de los malvados me ha cercado, me han traspasado las manos y los pies"; y dio aún más detalles de su pasión con las palabras: "Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi túnica echaron suertes".

Después de dar estas y otras predicciones similares, no se detuvo Jesús allí, sino que agregó: "Los que teméis al Señor, alabadle, porque no ha despreciado ni se ha enojado con la oración de los pobres, ni ha vuelto de él su rostro, sino que cuando clamé a él, me escuchó".

¿Y cómo podría afirmar haber sido escuchado, a menos que hubiera tenido una respuesta completa a las oraciones que acababa de pronunciar, cuando dijo: "Me has puesto en el polvo de la muerte. Salva mi alma de la espada y a mi Unigénito del poder del perro"?

Más aún, después de haber orado así y haber pedido ser rescatado y salvado de estos enemigos, añade: "No ha despreciado ni se ha enojado con la oración del pobre, ni ha apartado de él su rostro; antes bien, cuando clamé a él, me escuchó". Evidentemente, se refiere a su regreso a la vida después de la muerte, que se produjo a través del socorro al alba, que el salmo continúa mostrando, diciendo: "Pero tú, Señor, no me quites tu ayuda; ven en mi socorro". Y es a este socorro al que se refiere la inscripción del Salmo 21.

Hasta aquí lo referente a la inscripción del salmo 21.

Ahora, analicemos más a fondo los estudios hebreos sobre las palabras "Eli, Eli, lama sabactani", que fueron dichas por nuestro Salvador en la hora de su pasión en las palabras hebreas reales, y que están consagradas en el Salmo. Ahora bien, Eloeim es un nombre para Dios. Lo encontraréis en casi todas las Escrituras; e incluso ahora en la Septuaginta se le llama apropiadamente por el nombre hebreo. Aunque, por supuesto, los hebreos tenían otras expresiones para el nombre divino, como Saddai, Jao, El y otros similares.

En este salmo se usa, pues, "Eli, Eli, Eli, lama sabachthani", como lo hace nuestro Señor, y no Eloeim. Por eso, Aquila, consciente del significado distinto del nombre hebreo de Dios, Eloeim, no creyó conveniente, como los otros traductores, traducirlo "Dios mío, Dios mío", sino "Fuerte mío, fuerte mío", o, más exactamente, "mi fuerza, mi fuerza". De modo que, tomando este sentido, el Cordero de Dios nuestro Salvador, cuando dijo "Eli, Eli" a su Padre, quiso decir: "Fuerte mío, fuerte mío, ¿por qué me has abandonado?".

Tal vez Jesús fue crucificado porque su Fuerte lo había abandonado, como dice el apóstol: "Fue crucificado en debilidad, pero vive por el poder de Dios", lo cual implica que no habría sido crucificado si su Fuerte no lo hubiera abandonado. Ciertamente, es propio del Cordero de Dios, que fue llevado como oveja al matadero y como cordero ante sus trasquiladores enmudeció, atribuir sus propios poderes a Dios y considerar que no tenía nada propio excepto a su Padre. De hecho, por eso llama a su Padre su fortaleza, tal como aparece en el Salmo 18: "Te amo, oh Señor, fortaleza mía. El Señor es mi refugio, mi amparo y mi salvador. Mi Dios, mi ayudador, y en él confiaré; mi protector, mi refugio y mi socorro".

Con esto, tenemos que su Padre Dios (su Fuerte) lo abandonó, porque quería que fuera a la muerte, y muerte de cruz, y que fuera presentado como rescate y sacrificio por todo el mundo, y como purificación de la vida de los que creen en él. Y Jesús, entendiendo de inmediato el consejo divino de su Padre, y discerniendo mejor que ningún otro por qué era abandonado por el Padre, se humilló aún más, y abrazó la muerte por nosotros con toda voluntad, y se hizo maldición por nosotros, aunque era santo y bendito , y el que no conoció pecado, se hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.

Más aún, para lavar nuestros pecados fue Jesús crucificado, sufriendo lo que nosotros, que éramos pecadores, debíamos haber sufrido, como nuestro sacrificio y rescate, de modo que bien podemos decir con el profeta: "Él lleva nuestros pecados y se entristece por nosotros, y fue herido por nuestros pecados y molido por nuestras iniquidades, para que por sus llagas fuéramos curados", porque el Señor lo ha entregado por nuestros pecados.

Así, como entregado por el Padre, como molido, como llevando nuestros pecados, fue llevado como oveja al matadero. Con esto concuerda el apóstol cuando dice: "El cual no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros". Y es para impulsarnos a preguntar por qué el Padre lo abandonó, que dice: "¿Por qué me has abandonado?" La respuesta es: para rescatar a toda la raza humana, comprándola con su preciosa sangre de su antigua esclavitud a sus tiranos invisibles, los demonios inmundos y los gobernantes y espíritus del mal.

Pero también el Padre lo abandonó por otra razón, a saber: para que se manifestara el amor de Cristo hacia los hombres. Porque nadie tenía poder sobre su vida, sino que él la dio voluntariamente por los hombres, como él mismo nos enseña con estas palabras: "Nadie me quita la vida; tengo poder para darla, y tengo poder para volverla a tomar".

Siguiendo adelante con el Salmo 21, nos encontramos que dice: "Lejos de mi salvación están las palabras de mis pecados". En lugar de esto, Aquila traduce: "Lejos de mi salvación están las palabras de mi queja", y Símaco: "Las palabras de mis lamentaciones están alejadas de mi salvación", y una quinta traducción traduce: "Lejos de mi salvación están las palabras de mis súplicas". Es de notar especialmente que en ninguna de estas traducciones aparece la expresión "de mis pecados", ya que a veces sucede que se hacen alteraciones similares en un texto por el error de un copista. Y debemos aceptar la versión dada por la mayoría de los traductores, a menos que podamos entender que él quiere decir que los pecados son nuestros, pero que él los ha hecho suyos.

Más adelante, el salmo dice: "Dios mío, clamaré de día, y no me escucharás; de noche, y no habrá en mí insensatez". En lugar de esto, Símaco dice: "Dios mío, clamaré de día, y no me escucharás; de noche, y no habrá silencio". Seguramente aquí está mostrando su sorpresa de que el Padre no lo escuche; lo considera algo extraño e inusual. Pero ese Padre reservó su audición hasta el momento oportuno para que él fuera escuchado.

Ese momento era la hora del alba, de la resurrección de entre los muertos, cuando a él se le podía decir con más justicia que a nadie: "En tiempo aceptable te escuché, y en día de salvación te socorrí. He aquí, ahora el tiempo aceptable; he aquí, ahora el día de salvación". Esto, por supuesto, podría decirse en otro sentido por nuestro Salvador, como alguien acostumbrado siempre a ser escuchado por el Padre, como si dijera, para decirlo más claramente: ¿Es posible, Padre, que yo, tu único y amado Hijo, no sea escuchado, cuando clamo y llamo a mi Padre? Porque esto es precisamente lo que él dice en el evangelio de Juan en la resurrección de Lázaro, cuando dice: "Quitad la piedra del sepulcro", y: "Alzando los ojos al cielo, dijo: Padre, gracias te doy por haberme escuchado".

Si su Padre, pues, le escucha siempre, es absolutamente seguro que Jesús será escuchado, como si fuera imposible para él no ser escuchado, que pronuncia en forma de pregunta las palabras: "Dios mío, ¿clamaré de día, y no me oirás?". Y hay que poner una nota de interrogación después de oirás, y entender que la respuesta a la pregunta es negativa. Y se demuestra que esto es correcto un poco más adelante en el salmo, cuando dice: "No menospreció, ni se enojó con la oración del pobre, ni apartó de él su rostro; sino que cuando clamó a él, él le oyó".

¿Cómo podría decir negativamente: "Dios mío, clamaré de día, y no me escucharás", excepto en el sentido que he sugerido? Y creo que implica este sentido cuando dice: "Dios mío, clamaré de día, y no me escucharás; y de noche, y no es una locura para mí". Porque no clamo: "No me escucharás", dice, "en locura"; porque sé que digo esto inspirado por la convicción de que es tu naturaleza ayudar y escuchar no sólo a mí, sino a todos tus santos. Porque tú siempre "habitas en tus santos" continuamente, y eres "la alabanza" de todo hombre piadoso que se llama Israel. Por amor a ti, a todo el que te adora no le corresponde ninguna alabanza común; en ti esperaron nuestros padres, y por su confianza fueron salvados de los males que los atacaban: "A ti clamaron, y fueron salvados".

Pues bien, puesto que todos tus santos han tenido de ti esta bendición de clamar a ti y ser escuchados y no avergonzarse, ¿cuánto más prontamente y especialmente escucharás a tu amado Hijo que clama? Y si pregunto como quien se pregunta: "¿Claro y no me escuchas?" Pero no se considerarán como locura mis palabras, porque sé que no pronuncio mi oración como alguien que se gloría o se jacta, sino como alguien de espíritu humilde. Porque siendo manso y humilde de corazón, mis palabras son humildes y habladas con humildad, como mi propia mansedumbre, incluso como me llamo gusano. Pues ¿qué podría ser más bajo que un gusano? Por eso me llamo "no hombre", ya que he descendido de mi propia majestad a tal bajeza, que parezco no ser más que un gusano, de modo que puedo sufrir incluso la muerte y la destrucción de mi cuerpo.

¿De qué otra manera pueden generarse los gusanos sino de la destrucción de los cuerpos? Y yo, al ir a tal destrucción, me reconozco con razón como un gusano y no como un hombre. Así, también me he convertido en oprobio de los hombres y en el paria del pueblo, y no habría sido ni lo uno ni lo otro si no hubiera alcanzado el estado de gusano en el momento de mi pasión. Porque fue entonces cuando los que me vieron colgado en la cruz se burlaron de mí. Yo, y hablaban con sus labios, y meneaban sus cabezas, diciendo: "En Dios confió; él lo libre, él lo salve, si él lo quiere".

Esto fue lo que sucedió, cuando según Mateo, "estando crucificados con él dos ladrones, uno a la derecha del Salvador y otro a la izquierda, los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza y diciendo: ¡Ay de ti, el que derribas el templo, y en tres días lo reedificas! ¡Sálvate a ti mismo! Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz. También los principales sacerdotes, junto con los ancianos y los escribas, le escarnecían, diciendo: A otros salvó, a sí mismo no se puede salvar. Si es el rey de Israel, que descienda ahora de la cruz, y creeremos en él. Si confió en Dios, que le libre ahora, si le quiere; porque ha dicho: Yo soy el Hijo de Dios".

Esto fue lo que sucedió, cuando Lucas dice que "el pueblo estaba allí mirando; y los gobernantes que estaban con ellos se burlaban de él, diciendo: A otros salvó; sálvese a sí mismo, si éste es el Cristo, el Hijo de Dios, el escogido".

Esto fue lo que sucedió, cuando Marcos dijo que "los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza, y diciendo: ¡Ah, tú que derribas el templo, y en tres días lo reedificas, sálvate a ti mismo, descendiendo de la cruz! De igual modo los principales sacerdotes, burlándose unos de otros con los escribas, decían: A otros salvó, a sí mismo no se puede salvar. El Cristo, rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que le veamos y creamos en él".

¿Dónde está, pues, la discrepancia, entre los hechos y las profecías del salmo, cuando dice: "Soy un gusano y no un hombre, un oprobio de los hombres y un desechado del pueblo. Todos los que me veían me injuriaban, hablaban con sus labios, meneaban la cabeza, diciendo: En el Señor confió; líbrelo, sálvese, si quiere"?

No os extrañéis de que esto se haya dicho y cumplido en la pasión de nuestro Salvador, pues ya ahora es un oprobio entre todos los hombres que aún no han recibido la fe en él. ¿Qué hay más vergonzoso o peor que cualquier oprobio que ser crucificado? Sí, él es un paria del pueblo judío, pues todavía hoy a toda esa raza le gusta burlarse de él, menospreciarlo y escupirlo; por lo que el apóstol dice con razón: "Nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judíos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura".

Lo que sigue en el salmo lo encontraréis también dicho de él por la multitud. Tal fue, pues, su oración en relación con la aflicción que le sobrevino. Y como sabía que su unión original con nuestra carne y su nacimiento de una mujer virgen no eran peores experiencias que el sufrimiento de la muerte, mientras habla de su muerte también menciona su nacimiento, diciendo al Padre: "Tú eres el que me sacó del vientre de mi madre; desde los pechos de mi madre, tú eras mi esperanza. A ti fui arrojado desde mi madre; desde el vientre de mi madre, tú eres mi Dios".

Así fue la oración de Jesús al Padre, que también recuerda esta otra oración para consuelo actual:

"Porque así como fuiste mi socorro cuando tomé el cuerpo del hombre, cuando tú, mi Dios y Padre, como una partera extrajiste el cuerpo que había sido preparado para mí por el Espíritu Santo de mi madre parturienta, poniendo de manifiesto tu poder, para impedir cualquier intento o plan de poderes hostiles, envidiosos de mi entrada en la humanidad. Y puesto que en la misma concepción cubriste con tu sombra lo que estaba en el seno, para que los gobernantes de este mundo no supieran de la concepción de la Santísima Virgen por el Espíritu Santo; este poderoso misterio tu arcángel Gabriel reveló a María, diciendo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Así como el poder del Altísimo me cubrió con su sombra cuando fui concebido y me sacó del vientre de mi madre cuando nací, así ahora tengo el consuelo seguro de que tú me salvarás mucho más de la muerte. Y con esta esperanza pongo mi confianza en ti, mi Dios, mi Señor, mi Padre. No pongo mi confianza como ahora al principio de mi esperanza en ti, porque confié en ti incluso cuando recibí mi alimento infantil de los pechos de mi madre y se me consideraba como niños humanos impotentes y sin razón. No era así, aunque tenía un cuerpo humano: no era como otros cuerpos en poder o sustancia; era libre y sin ataduras, como tu Cordero, oh Dios, aunque a esa edad me nutriera con leche, es decir, de los pechos de mi madre. Y nadie pensará que esto sea imposible, si recuerda que incluso antes de que fuera arrojado a ti desde mi madre, y desde el vientre de mi madre tú eres mi Dios. Porque mientras aún estaba en el tesoro de aquella que me dio a luz, yo te vi, Dios mío, como a uno que permanecía separado y sereno, aunque en tan íntimo contacto con las cosas de la carne, sí, como a uno que aún no tenía cuerpo y estaba libre de todas las ataduras. Y así fui arrojado a ti desde mi madre, a ti, Dios mío, desde los pechos de mi madre, de modo que mi poder se sintió mientras aún era llevado en el vientre de la Santísima Virgen por mi precursor Juan, mientras él estaba todavía en el vientre de Isabel, de modo que, conmovido por mi divinidad, saltó de alegría y fue lleno del Espíritu Santo".

"Teniendo en la mente estos recuerdos y teniendo siempre a mi Dios y Padre ante mis ojos, no es extraño que en esta hora presente de supremo sufrimiento yo haga lo mismo, cuando en mi obediencia a ti, mi Padre, por mi propia voluntad y consentimiento me convertí en un gusano y no en un hombre, en un oprobio de los hombres y en el paria del pueblo. Y ahora, cuando todos los que contemplan mi cuerpo clavado en la cruz piensan que ven un espectáculo de mal agüero y se burlan de mí, derramando tal diluvio de injurias y sátiras sobre mí, mostrando que no sólo piensan mal de mí y lo albergan en sus mentes, sino que lo dicen sin miedo y abiertamente: porque hablaban con sus labios y meneaban sus cabezas, diciendo: Confió en el Señor, que él lo libre".

"Ahora, pues, cuando me rodean tales tribulaciones, te invoco, Padre mío, que me sacaste del vientre de mi madre, a quien fui arrojado desde mi madre, en quien confié desde sus pechos, que me diste a conocer y reconocí como mi Dios desde el vientre de mi madre, y te suplico que no te apartes de mí, porque la aflicción está cerca. Porque viene, dice, sí, está a punto de llegar y a la puerta, afligiéndome y presionándome la última nube de todas, la nube de mi sobrecogedora tribulación. No me refiero a esta tribulación que ahora me envuelve, ni a la cruz, ni a las burlas de los hombres, ni a las burlas, ni a nada de lo que sufrí antes de la cruz, azotes, insultos, ni a todo mi vil tratamiento por parte de los hijos de los hombres; sino que espero la disolución del cuerpo en la muerte misma, y el descenso al hades que le sigue, y la llegada de los poderes hostiles opuestos a Dios. Por tanto, espero que el Señor me dé su bendición, porque la angustia está cerca y no hay quien auxilie".

Cuando Jesús fue concebido, y cuando fue dado a luz por la Santa Virgen, el poder de su Padre estaba con él, así como cuando el Espíritu Santo descendió sobre la doncella y el poder del Altísimo la cubrió con su sombra, y el Padre mismo, como muestra el oráculo, sacó a aquel que había sido engendrado de su vientre.

Mas en la hora de su pasión, y cuando Jesús entró en la lucha con la muerte, el Auxiliador ya no estaba con él. Sí, creo en esto, porque las palabras "Eli, Eli, ¿lama sabactani?", que Jesús pronunció en la cruz, y que fueron proféticamente predichas en el salmo, ¿qué otra cosa significan sino que, como un gran atleta, se enfrentó a todos estos adversarios, mientras que Dios todopoderoso ordenó la contienda y dio la decisión? Así, llama Jesús a su Padre como supervisor de lo que se está haciendo y como consejero, como un hábil ungidor, para que venga a él, especialmente porque no tiene otro ayudador, sino solo Aquel que gobierna el contenido. Y por eso dice en la oración: "No te alejes de mí, porque la angustia está cerca y no hay quien auxilie".

Cuando con ojos divinos vio Jesús su cuerpo suspendido en el árbol, y los poderes incorpóreos e invisibles que flotaban en el aire a su alrededor como aves voraces y bestias salvajes, y supo que casi de inmediato su cuerpo sería un cadáver, cayeron los poderes y gobernantes del aire que se agitaban a su alrededor por todos lados, el espíritu que ahora obra en los hijos de la desobediencia, y los demonios que vuelan sobre la tierra dondequiera que habitan los hombres, y quizás también las bestias salvajes y terribles del tártaro, de las que dijo Isaías, dirigiéndose a Lucifer que había caído del cielo: "El hades de abajo se agitó para recibirte, todos los gigantes se levantaron ante ti".

Cuando Jesús vio a todos los de afuera rodeando su cuerpo crucificado y preparándose para atacarlo, describe su formación cuando dice: "Muchos bueyes me han rodeado, toros gordos me acorralan. Han abierto sus bocas contra mí, como un león voraz y rugiente". Probablemente pensaron que el alma que habitaba en el cuerpo de Jesús era humana y como las demás almas humanas, y abrieron la boca como para devorarla como las demás almas humanas. Así lo dice la Escritura: "Abrieron sobre mí sus bocas, como un león voraz y rugiente", y: "Soy derramado como agua".

Se puede decir que esto se cumplió exterior e históricamente, cuando uno de los soldados, según el evangelista Juan, "traspasó el costado" del Cordero de Dios "con una lanza, y al instante salió sangre y agua". Pero más bien parece referirse a la muerte de todo su ser espiritual cuando dice: "Estoy derramado como agua, y todos mis huesos están desprendidos; mi corazón en medio de mi cuerpo es como cera derretida. Mi vigor se ha secado como un tiesto, y mi lengua se ha pegado a mi garganta". Porque ésta es sin duda la descripción de un cuerpo muerto, como dice la Escritura: "Me has reducido al polvo de la muerte".

Más tarde, comenzando de nuevo desde lo que ya había pasado, para consolarse por lo que aún estaba por suceder, describe la Escritura lo que vivió Jesús cuando conspiraron contra él. "Muchos perros me rodearon, la cuadrilla de los malignos me rodeó", refiriéndose probablemente tanto a los soldados como a los judíos que se levantaron contra él. Y si no, oigamos lo que dice el evangelio:

"Entonces los soldados del gobernador llevaron a Jesús al pretorio y reunieron alrededor de él a toda la tropa. Y le desnudaron, y le pusieron un manto escarlata. Y pusieron sobre su cabeza una corona tejida de espinas, y una caña en su mano derecha; y postrándose delante de él, decían: ¡Salve, rey de los judíos! Y escupiéndole, tomaron la caña y le golpearon en la cabeza. Y después de haberle escarnecido, le quitaron el manto, y le pusieron sus propios vestidos, y le llevaron para crucificarle".

Esto es casi un cumplimiento exacto de "muchos perros me rodearon, la cuadrilla de los malvados me acorraló", y de "taladraron mis manos y mis pies, contaron todos mis huesos", y de "vinieron mirándome fijamente", y de "repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi túnica echaron suertes". Todo esto se cumplió cuando clavaron sus manos y pies a la cruz con clavos, y cuando tomaron sus vestidos y los dividieron entre ellos, como recoge el registro de Juan:

"Entonces los soldados, después de haber crucificado a Jesús, tomaron sus vestidos, e hicieron cuatro partes, una para cada soldado; y también su túnica, la cual era sin costura, tejida de arriba abajo. Entonces dijeron entre sí: No la partamos, sino echemos suertes a ver de quién será; para que se cumpliera la Escritura que dice: Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi túnica echaron suertes. Así lo hicieron los soldados".

Mateo da testimonio de lo sucedido de la siguiente manera: "Le crucificaron, y repartieron sus vestidos, echando suertes, para que se cumpliese lo dicho por el profeta: Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes; y sentados le guardaban".

Los perros que rodeaban a Jesús, y el " consejo de los malvados", eran los judíos y los jefes de los judíos ( los escribas y los sumos sacerdotes, y los fariseos), que incitaban a toda la multitud a exigir su sangre contra ellos mismos y contra sus propios hijos. Isaías los llama claramente perros, cuando dice: "Sois todos perros necios, incapaces de ladrar".

¿Y por qué los llama perros? Porque cuando su deber, aunque no eran pastores, era proteger como buenos perros el rebaño espiritual de su Maestro y las ovejas de la casa de Israel, y advertir con los ladridos, y adular a su Maestro y reconocerlo, y guardar con toda vigilancia el rebaño que se les había confiado, y ladrar si era necesario a los enemigos fuera del redil, preferían... como perros insensatos y rabiosos enloquecieron a las ovejas ladrando, de modo que las palabras que se pudo decir: "Muchos perros me han rodeado, el consejo de los malvados me ha cercado".

Todos los que hoy se comportan como ellos, insultando y ladrando al Cristo de Dios de la misma manera, pueden ser considerados parientes de esos judíos. Sí, son sus parientes aquellos que, como aquellos soldados impíos, crucifican al Hijo de Dios y lo avergüenzan, y tienen un carácter muy parecido al de ellos. Sí, son sus parientes todos los que hoy insultan al cuerpo de Cristo (es decir, la Iglesia), e intentan destruir las manos, los pies y los huesos mismos.

Así, en tiempos de persecución, se puede decir acertadamente de aquellos que trabajan contra los miembros de Cristo del lado de sus enemigos: "Taladraron mis manos y mis pies, contaron todos mis huesos". Y se puede decir que se reparten sus vestiduras entre ellos, y echan suertes sobre su vestidura, cuando cada individuo rasga y destruye la gloria de su palabra, me refiero a las palabras de las Sagradas Escrituras, ahora de esta manera, ahora de aquella, y cuando adoptan opiniones sobre él de escuelas de pensamiento engañosas como las que inventan los herejes impíos.

IX
Sobre el descenso de Jesús a los infiernos

Seguramente el colmo de la aflicción es no tener quien nos ayude. Pues bien, Cristo fue a su pasión para la salvación de las almas que estaban en el hades y que habían esperado tanto tiempo su llegada. Él descendió para romper las puertas de bronce y los grilletes de hierro y para dejar libres a los que antes estaban prisioneros en el hades. Lo cual en verdad se hizo, cuando muchos cuerpos de los santos que dormían se levantaron y entraron con él en la verdadera y santa ciudad de Dios. Pero los poderes opuestos, sumados a la mera maldad humana, lo atacaron, afligiéndolo y entristeciéndolo dolorosamente, aunque en su exceso de bondad él se lamentaba incluso por ellos.

Pero observad cómo todo esto se dice como si se tratara de Aquel que fue llevado en el seno de una madre y nació de una madre, a quien llamamos el Cordero de Dios. Porque a él se aplican las palabras sobre la pasión, lo mismo que las del nacimiento encarnado. Porque lo que nace debe morir, y lo que muere sólo puede recorrer el camino de la muerte que comienza desde el nacimiento.

Esto, pues, es lo revelado de nuestro Señor y Salvador. Pero no en cuanto que es de naturaleza sin carne ni cuerpo, ni en cuanto es considerado como el Verbo de Dios y divino, sino en cuanto que fue capaz de decir en su oración a su Padre: "Tú me sacaste del vientre de mi madre, tú eras mi esperanza desde los pechos de mi madre. Fui arrojado a ti desde mi madre, tú eres mi Dios desde el vientre de mi madre".

Siguiendo adelante con nuestro relato, hay en la Escritura una oración que se aplica a Jesús, orando a su Padre y diciendo:

"Muchas fuerzas hostiles me rodearán, demonios inmundos y espíritus de maldad, y sobre todo el príncipe de este mundo, el más vil de todos ellos, que por su maldad bien podría ser llamado como bestias malvadas, ya sean toros salvajes, terneros, leones o perros. Y como intento resistirlos a todos, pero no les hago ningún bien, porque debido a la intensa maldad de su naturaleza son incapaces de recibir el bien de mí, sin que ninguno de ellos sea mi ayudador o colaborador en mi lucha en favor de las almas del hades, ¿no tengo razón al decir: La tribulación está cerca y no hay quien auxilie?".

Por supuesto, no era de esperar que ninguno de los poderes malignos y hostiles hubiera trabajado con él o le hubiera ayudado en su misión de bien. Pero seguramente el elemento más amargo en la copa de dolor que fue suya fue que ninguno de los ángeles buenos y favorables, ni ninguno de los poderes divinos, se atrevieron a aventurarse a las salas de la muerte y ayudarlo a socorrer a las almas que allí se encontraban. Porque sólo en él había valor, ya que sólo a él se le abrieron las puertas de la muerte, sólo a él lo vieron y temieron los porteros del hades, y Aquel que tiene el poder de la muerte, descendiendo de su trono real, como reconociéndolo sólo como su Señor, le habló suavemente con oración y súplica, como relata Job.

Así pues, viendo Jesús que el reino impío del tirano era tan fuerte que ningún ser celestial se atrevía a acompañarlo hasta allí ni a ayudarlo a salvar las almas que allí se encontraban, exclamó con naturalidad: "La tribulación está cerca y no hay quien lo ayude", puesto que el único ser celestial que podía haberlo ayudado lo había abandonado, para que la gloria y la independencia de su propia elección y de su propia victoria pudieran ser proclamadas a todos.

Para llevar a cabo todo esto, dirige Jesús la siguiente oración a su Dios, Señor y Padre: "Tú, Señor, no me alejes de tu ayuda". Dejado solo por un momento para que se manifestara la lucha, y desnudo para luchar con la muerte sin ayuda, bien consciente de que el único socorro que recibirá de su Padre será la resurrección de entre los muertos, naturalmente ahora ruega para escapar de la formación de sus adversarios. Por eso dice: "Tú, Señor, no me alejes de tu ayuda, socórreme, porque mi socorro vendrá de tu ayuda", y es quizás en referencia a su socorro que todo el salmo se titula Sobre el Socorro de la Aurora:

"Ten en cuenta, pues, mi socorro, extendiéndome tan pronto como llegue el alba el socorro de la resurrección de entre los muertos, que sé que recibiré, si no me lo quitas. Salva mi alma de la espada, a mi Unigénito del poder del perro. Tú me salvarás de la boca del león, y mi humildad de los cuernos de los unicornios".

Entiendo que todo esto se refiere a los poderes del infierno, que no me corresponde distinguir ni dividir en clases, y que muestra cuál de ellos era la espada que amenazaba la vida de nuestro Salvador, o cuál, como un perro de la muerte, extendió su garra mortífera para capturarlo. Porque dice: "Salva mi alma de la espada, a mi Unigénito del poder del perro". Y otro poder maligno, considerado como una de las fieras de allí, llamado león, abriendo de par en par su enorme y bostezante boca de muerte, intenta devorar su alma junto con las demás que descienden al hades, exactamente mucho antes de que la poderosa muerte los devorara, y no es otro que el león que abrió su boca ante nuestro Salvador, del cual oró a su Padre que lo librara, diciendo: "Sálvame de la boca del león".

En dicho lugar había otros poderes malignos e impíos que trabajaban contra el unicornio de Dios, y que intentaban seducirlo de su propósito, de los cuales también el Unicornio de Dios, nuestro Señor, teniendo a su Padre como su único cuerno, ruega que su humildad sea salvada, diciendo: "Y mi humildad de los cuernos del unicornio". ¡Qué humildad, sino aquella con la que, siendo en forma de Dios, se humilló y se despojó de sí mismo, siendo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz!

Sí, tan bajo descendió nuestro Señor, y llegando  incluso a la espada en el hades, y a la mano de aquel que es llamado su perro (por eso, quizás, los griegos, al oír hablar de un perro de la muerte, lo pintaron con tres cabezas).

Acercándose a la garganta del susodicho león, y sometiendo su humildad a los ataques de los impíos unicornios, y habiendo completado así toda la dispensación de su vaciamiento y humillación, y orando para que ahora por fin pudiera recibir ayuda y el socorro de su Padre, añade Jesús: "Tú, oh Señor, no alejes tu ayuda lejos, atiende a mi socorro". Aunque dice esto, su Padre no está demasiado lejos para oírlo, no está alejado, no está separado por el más mínimo espacio, sino que en realidad le está diciendo: "Mientras hablas, diré: Estoy aquí".

X
Sobre la resurrección de Jesús

Jesús, muy consciente de todo esto, y recibiendo socorro de su Padre, como había orado, comienza desde ese punto a cantar el himno de triunfo, cantando el salmo Sobre el Socorro de la Aurora que dice: "Recitaré tu nombre con mis hermanos, en medio de la asamblea te alabaré".

En primer lugar, por supuesto, Jesús recita este salmo a los discípulos y apóstoles, a quienes llama sus hermanos, prometiéndoles anunciar la buena noticia de gozo y alegría en él. De acuerdo con esto, Mateo dice que "Jesús les salió al encuentro (es decir, a las mujeres) y les dijo: ¡Salve! Ellas, acercándose a él, abrazaron sus pies y le adoraron. Entonces Jesús les dijo: No temáis; id, dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan delante de mí a Galilea, y allí me verán". Y también Juan, después de la resurrección de entre los muertos, presenta a Jesús diciendo a María Magdalena: "No me toques, porque aún no he subido a mi Padre. Ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios".

En segundo lugar, y con gran rapidez, recita el himno Jesús a la Iglesia fundada en su nombre en todo el mundo. Es como si un maestro supremo de filosofía impartiera un curso de instrucción en medio de sus alumnos para que lo oyeran y comprendieran, que él en medio de la Iglesia diga: "Cantaré tu alabanza", para que la Iglesia, aprendiendo y escuchando sus palabras, pueda cantar de manera adecuada las alabanzas, no ya a los demonios, sino al único Dios todopoderoso, por medio de aquel que lo predicó.

Promete Jesús hacerlo así, y desde ese mismo punto invita encarecidamente a la Iglesia y a sus hermanos a cantar la alabanza del Padre. Por eso dice: "Los que teméis al Señor, alabadle; glorificadlo, toda la descendencia de Jacob", y: "Temedle toda la descendencia de Jacob, porque no despreció ni se enojó con la oración del pobre, ni apartó de él su rostro, sino que cuando clamó a él, le escuchó".

Así mostró claramente Jesús su liberación de los males que se mencionaron anteriormente. Porque si Dios lo escuchó cuando clamó a él, cuando oró para que su vida fuera librada de la espada, y su Unigénito del perro, y su humildad de la boca del león y de los cuernos del unicornio, se sigue que debemos entender que fue liberado de ellos, cuando dice: "Dios no se enojó con su oración, ni apartó su rostro de él, sino que cuando lo llamó, le escuchó".

Con todo esto sucedió que, librado de sus aflicciones y escapando de la muerte, Jesús peregrinó con sus discípulos y hermanos, y cantó las alabanzas de su Padre "en medio de la Iglesia". Y note cómo él se llama a sí mismo pobre, en armonía con las profecías ya citadas, en las que fue llamado pobre y mendigo.

XI
Sobre el envío misionero de Jesús a todas las naciones

Cuando hubo mostrado Jesús su resurrección, volvió de nuevo al Padre y dijo, como recuerda el salmo: "De ti es mi alabanza en la gran asamblea", recordando la gran Iglesia de todas las naciones establecida en todo el mundo, en la que la alabanza del Salvador se canta para siempre, por la voluntad y cooperación de su Padre.

Sobre todo, Jesús dijo con gran gozo las palabras "gran asamblea", o gran Iglesia. Porque en verdad es grande esta Iglesia, reunida por todas las razas de la humanidad, y por encima de toda comparación en gravedad y nobleza de vida y majestad de creencia, mientras que la nación judía y la sinagoga de la circuncisión son tan atenuadas en la pobreza de su enseñanza, vida, pensamiento y concepciones de Dios.

Más tarde, Jesús añadió, por medio del salmo: "Pagaré mis votos a la vista de todos los que le temen". Es decir, a la mencionada gran Iglesia, a la que dijo: "Los que teméis al Señor, alabadle".

¿Y qué votos quiere decir que pagará, sino los que prometió? ¿Y qué prometió, sino aquellos de los que dijo "diré tu nombre a mis hermanos, en medio de la Iglesia te alabaré"? Y continúa: "Los pobres comerán y se saciarán, y los que buscan al Señor lo alabarán, su corazón vivirá eternamente. Todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán al Señor, y todas las tribus de las naciones adorarán ante él. Porque el reino es del Señor, y él gobierna sobre las naciones".

En estas palabras, Jesús proclama muy apropiadamente las obras gloriosas después de su resurrección, que se cumplen en el llamamiento de hombres de todas las naciones, y por la elección de hombres de los confines de la tierra, cuyos resultados, siendo visibles a los ojos de todos, brindan evidencia de la verdad de las palabras del salmo. Y también nosotros somos los pobres, a quienes, como mendigos en las cosas de Dios, la palabra de salvación nutre con pan espiritual, el alimento vivificante del alma, y proporciona vida eterna. Es lo que dice el salmo: "Los pobres comerán y serán saciados, y los que buscan al Señor lo alabarán, su corazón vivirá para siempre".

La peroración de toda la profecía que corona todo ("la generación que viene "será anunciada al Señor, y anunciarán su justicia a un pueblo que nacerá, que el Señor ha hecho") predice específicamente la Iglesia de los gentiles, y la generación establecida en la tierra, por medio de nuestro Salvador Jesucristo.

¿Qué pueblo, pues, podría ser este que, según se dice aquí, nacerá para Dios después de estas cosas, que no existía en el pasado ni apareció entre los hombres, sino que existirá en el futuro? ¿Qué era la generación que no existía entonces, pero que se dice que vendrá, sino la Iglesia establecida por nuestro Salvador en todo el mundo y el nuevo pueblo de entre los gentiles, del que habló admirablemente el Espíritu Santo por medio de Isaías, diciendo: "¿Quién ha oído tales cosas y quién las ha visto así? La tierra estuvo de dolores de parto en un solo día, y de repente nació una nación"?

En esta exposición sólo he tocado los bordes del tema, pero ahora debo pasar rápidamente a otros temas, ya que el tiempo apremia.

Quienquiera que se preocupe por el mandato del Salvador ("escudriñad las Escrituras, en las cuales pensáis que tenéis la vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de mí"), que sumerja su mente en cada palabra de los salmos, y busque el sentido exacto de la verdad expresada.