Sobre el Evangelio de Nacianceno

GREGORIO DE NACIANZO
Sobre el Evangelio

Jesús, que eligió a los pescadores, también usa una red y cambia de lugar. ¿Por qué? No sólo para ganar a más de los que aman a Dios con su visitación, sino también, según me parece, para santificar más lugares. Para los judíos "se hace judío, para ganar a los judíos", para los que están bajo la ley "se somete bajo la ley, para redimir a los que están bajo la ley"; para los débiles "se hace débil, para salvar a los débiles". Se hace "todo para todos para ganar a todos". ¿Por qué dijo "todo para todos"? Por esto mismo: porque incluso aquello que Pablo no pudo soportar decir de sí mismo, encontró que el Salvador sufrió. Porque no sólo se hace judío, y no sólo toma para sí todos los nombres monstruosos y viles, sino incluso el más monstruoso de todos, incluso el pecado mismo y la maldición misma. No es que lo sea, sino que se le llama así. En efecto, ¿cómo puede ser pecado quien nos libera del pecado? ¿Y cómo puede ser una maldición quien nos redime de la maldición de la ley? Por esto mismo: para que él pueda llevar su muestra de humildad hasta este extremo, y formarnos en esa humildad que produce exaltación. Como dije entonces, él se hace pescador; él se condesciende con todo, él lo soporta todo, él lanza la red para sacar al pez de las profundidades (es decir, al hombre que nada en las olas turbulentas y amargas de la vida).

Cuando hubo terminado estas palabras, Jesús partió de Galilea y llegó a las costas de Judea, al otro lado del Jordán. Jesús mora bien en Galilea, para que la gente que estaba sentada en la oscuridad pueda ver gran luz (Is 9,1). Se muda a Judea para poder persuadir a la gente a levantarse de la letra y seguir al espíritu. Jesús enseña en una montaña, y diserta en una llanura, y pasa a una barca, y reprende las olas. Tal vez se va a dormir, para poder bendecir también el sueño, tal vez está cansado para poder santificar también el cansancio, tal vez llora para poder bendecir las lágrimas. Se muda de un lugar a otro sin estar contenido en ningún lugar. Lo hace él, el eterno, el incorpóreo, el incircunscrito, el mismo que era y es. Lo hace quien estaba por encima del tiempo, y vino bajo el tiempo, y era invisible y es visto. Jesús era en el principio y estaba con Dios, y era Dios (Jn 1,1). La palabra era aparece por tercera vez para ser confirmada por el número. Lo que él era, lo dejó de lado; lo que él no era, lo asumió. No se convirtió en dos, sino que se dignó ser uno hecho de los dos. Estos dos son ambos Dios, lo que asumió y lo que fue asumido; dos naturalezas que se encuentran en una, no dos hijos (no demos una falsa explicación de la fusión). Jesús, que es tal y tan grande, es el que dice: ¿Qué me ha sucedido? He caído en el lenguaje humano. En efecto, ¿cómo puede decirse tan grande del absoluto, y cómo puede aquello que es sin cantidad llamarse tal? Perdonen la palabra, porque estoy hablando de las cosas más grandes con un instrumento limitado. Su naturaleza grande y sufrida, sin forma y sin cuerpo, soportará esto (es decir, mis palabras como si fueran de un cuerpo, y más débiles que la verdad). Si él condescendió a la carne, también soportará tal lenguaje.

III

Grandes multitudes seguían a Jesús, y él los sanó allí, donde la multitud era mayor. Si él hubiera permanecido en su propia eminencia, y si no hubiera condescendido a la enfermedad, y si hubiera permanecido como era, manteniéndose inaccesible e incomprensible, quizás algunos lo habrían seguido (unos pocos, o posiblemente sólo Moisés), y hubiese sido difícil de ver la espalda de Dios. Jesús penetró la nube, ya sea estando fuera del peso del cuerpo o estando retirado de sus sentidos, pues ¿cómo podría haber contemplado la sutileza, o la incorporeidad, o no sé cómo llamarla, de Dios, estando incorporado y usando ojos materiales? En la medida en que él se despoja por nosotros, y en la medida en que él desciende (hablemos de una exinanición, por así decirlo, y no de despojo ni disminución de su gloria), él se vuelve por esto comprensible.

Estoy lleno de indignación y dolor cuando veo a Cristo deshonrado por esta razón: porque él merecía más honor. ¿Acaso él debe ser deshonrado por esta razón, porque fue humilde? ¿Es él, por lo tanto, una criatura, porque cuida de la criatura? ¿Está él, por lo tanto, sujeto al tiempo, porque vela por aquellos que están sujetos al tiempo? No, él soporta todas las cosas, él soporta todas las cosas (1Cor 13,7). ¿Y qué maravilla? Soportó golpes, soportó escupitajos, probó hiel para mi gusto. E incluso ahora él soporta ser apedreado, no sólo por aquellos que lo tratan con desprecio, sino también por nosotros que parecemos reverenciarlo. Porque usar nombres corpóreos cuando se habla de lo incorpóreo es quizás parte de aquellos que lo tratan con desprecio y lo apedrean (perdón, repito, por nuestra debilidad, pues no lo apedreo voluntariamente; pero al no tener otras palabras que usar, usamos las que tenemos). Eres llamado palabra, y estás por encima de la palabra. Estás por encima de la luz, pero eres llamado luz. Eres llamado fuego, pero no como perceptible a los sentidos, sino porque purificas la materia ligera e inútil. Eres llamado espada, porque separas lo peor de lo mejor. Eres llamado abanico, porque purificas la era, y soplas todo lo que es ligero y ventoso, y acumulas en el granero por encima de todo lo que es pesado y lleno. Eres llamado hacha, porque cortas la higuera inútil, después de una larga paciencia, porque cortas las raíces de la maldad. Eres llamado puerta, porque hacia ti nos atraes. Eres llamado camino, porque por ti vamos derechos. Eres llamado oveja, porque eres el sacrificio. Eres llamado sumo sacerdote, porque ofreces tu cuerpo. Eres llamado Hijo, porque eres del Padre. De nuevo agito las lenguas de los hombres, y de nuevo algunos despotrican contra Cristo. O mejor dicho, despotrican contra mí, a quien han considerado digno de ser heraldo de la Palabra. En efecto, yo soy como Juan, la "voz del que clama en el desierto" (Mt 3,3), un desierto que una vez fue seco, pero ahora está demasiado poblado.

Volviendo a mi argumento, grandes multitudes seguían a Jesús, porque él se compadeció de nuestras debilidades. ¿Quiénes le siguieron? En primer lugar, los fariseos se acercaron a él, tentándolo y preguntándole: "¿Es lícito al hombre repudiar a su esposa por cualquier motivo?". De nuevo lo tentaron los fariseos, de nuevo quienes leen la ley la desconocen, de nuevo quienes la exponen necesitan que otros les enseñen. No bastaba con que los saduceos lo tentaran sobre la resurrección, y los intérpretes de la ley lo interrogaran sobre la perfección, y los herodianos sobre el impuesto de capitación, y otros sobre la autoridad. No, sino que alguien también debía preguntarle sobre el matrimonio al mismo creador del matrimonio, a Aquel que desde la causa primera creó a toda la humanidad. Jesús les respondió: "¿No habéis leído que Aquel que los creó, al principio los hizo varón y mujer?". Jesús sabe cómo resolver algunas de sus preguntas y frenar a otras. Cuando se le pregunta "¿con qué autoridad haces estas cosas?", Jesús mismo, debido a la absoluta ignorancia de quienes le preguntaron, responde con otra pregunta: "El bautismo de Juan, ¿era del cielo o de los hombres?". Jesús enreda a sus interrogadores en ambos lados, para que también nosotros podamos, siguiendo el ejemplo de Cristo, frenar a quienes discuten con nosotros demasiado oficiosamente, y con preguntas aún más absurdas resolver la absurdidad de sus preguntas. En efecto, nosotros también somos sabios en la vanidad, si se me permite jactarme de las cosas de la necedad. No obstante, cuando Jesús ve una pregunta que requiere razonamiento, entonces no considera a sus interrogadores indignos de respuestas prudentes.

La pregunta que le plantean los fariseos a Jesús creo que exige una respuesta amable, y que vendría a resumirse en una palabra: castidad, respecto a la cual veo que la mayoría de los hombres están mal dispuestos y tienen leyes desiguales e irregulares. En efecto, ¿cuál fue la razón por la que los fariseos restringieron a la mujer, y consintieron al hombre? Por eso mismo: porque si una mujer comete un acto indebido contra el lecho de su esposo, es adúltera, y las penas de la ley caen sobre ella. En cambio, si el esposo comete fornicación contra su esposa, no tiene que rendir cuentas ante la ley. No acepto esta legislación, no apruebo esta costumbre. Quienes crearon la ley fueron hombres, y por lo tanto su legislación es severa con las mujeres, ya que han puesto a los hijos bajo la autoridad de sus padres, dejando desatendido al sexo débil. Dios no hace eso, sino que dice: "Honra a tu padre y a tu madre, para que te vaya bien", y: "El que maldiga a su padre o a su madre, que muera". De igual manera, Jesús dio honor al bien y castigo al mal. La bendición de un padre fortalece el hogar de los hijos, pero la maldición de una madre desarraiga los cimientos (Eclo 3,11). Véase la igualdad de la legislación. Hay un solo Creador del hombre y la mujer, y una misma deuda tienen los hijos con ambos padres.

VII

Hermano, ¿cómo exiges castidad, si tú mismo no la observas? ¿Cómo exiges lo que no das? ¿Cómo, siendo igualmente un cuerpo, legislas desigualmente? Si indagas en lo peor: la mujer pecó, y también Adán (Gn 3,6). La serpiente los engañó a ambos; y no se encontró que uno fuera el más fuerte ni el otro el más débil. ¿Pero consideras lo mejor? Cristo salva a ambos por su pasión. ¿Se hizo carne para el hombre? Así que también lo fue para la mujer. ¿Murió por el hombre? La mujer también es salva por su muerte. Jesús es llamado de la simiente de David (Rm 1,3); y entonces quizás piensas que el hombre es honrado; pero nació de una virgen, y esto es del lado de la mujer. "Los dos son una sola carne", dice Jesús, así que que una misma carne debe tener igual honor. Por su parte, Pablo legisla la castidad con su ejemplo. ¿De qué manera? Por lo que él dice, al decir: "Este sacramento es grandioso, el de Cristo y la Iglesia" (Ef 5,32), y: "Que la esposa reverencie a Cristo por medio de su esposo", y: "Que el esposo no deshonre a la Iglesia por medio de su esposa". Que la esposa "se asegure de reverenciar a su esposo", dice Pablo, pues "así lo hace con Cristo". No obstante, también le pide al esposo que "aprecie a su esposa", porque "así lo hace con Cristo con la Iglesia". Analicemos, pues, esta afirmación, con más detalle.

VIII

Bate la leche y será mantequilla (Prov 30,33), examina esto y quizás encuentres algo más nutritivo en ello. Porque creo que la Palabra aquí parece desaprobar el segundo matrimonio. Porque, si hubo dos Cristos, puede haber dos esposos o dos esposas, mas si Cristo es uno, una es la cabeza de la Iglesia, y una sola su carne, por lo que la segunda debe ser rechazada; y mucho más una tercera. La primera es la ley, la segunda es la indulgencia, la tercera es la trasgresión, y cualquier cosa más allá de esto es algo puerco, tal que ni siquiera tiene muchos ejemplos de su maldad. Ahora bien, la ley concede el divorcio por toda causa; pero Cristo no por toda causa; pero él solo permite la separación de la ramera; y en todas las demás cosas él manda paciencia. Jesús permite repudiar a la fornicadora, porque corrompe a la descendencia; pero en todos los demás asuntos seamos pacientes y soportemos. O mejor, sean perseverantes y pacientes, todos los que han recibido el yugo del matrimonio. Si ven líneas o marcas en ella, quítenle sus adornos; si una lengua impulsiva, refrénenla; si una risa provocativa, que sea modesta; si hay gastos o bebidas desmedidas, redúzcanlos; si una salida inoportuna, engánchenla; si una mirada altiva, castíguenla. Es incierto quién está en peligro, el que separa o el separado. "Que tu fuente de agua sea sólo tuya", dice Proverbios, y "que ningún extraño la comparta contigo" (Prov 5,17), y "que el pollino de tus favores y el ciervo de tu amor te acompañen". Cuida, pues, de no ser un río extraño, ni de complacer a otros más que a tu propia esposa. Pero si te dejas llevar por otro camino, entonces estableces una ley de lascivia también para tu cónyuge. Así dice el Salvador.

Para los fariseos, esta palabra parece dura. Sí, porque también están disgustados con otras palabras nobles, tanto los fariseos más antiguos como los fariseos de la actualidad. Porque no es sólo la raza, sino también la disposición lo que hace a un fariseo. Así también considero como asirio o egipcio a quien se clasifica entre estos por su carácter. ¿Qué dicen entonces los fariseos? Si el caso del hombre es así con su esposa, no es bueno casarse. ¿Es sólo ahora, oh fariseo, que entiendes esto: no es bueno casarse? (Mt 19,10). ¿No lo sabías antes cuando veías viudez, orfandad, muertes prematuras, y luto sucediendo a gritos, y funerales después de bodas, y esterilidad, y toda la comedia o tragedia que está conectada con esto? Cualquiera de los dos es el lenguaje más apropiado. Es bueno casarse. Yo también lo admito, pues el matrimonio es honroso en todos, y el lecho sin mancilla (Hb 13,4). Es bueno para los sobrios, no para los insaciables que desean dar más honor del debido a la carne. Cuando el matrimonio es sólo matrimonio, unión y el deseo de una sucesión de hijos, el matrimonio es honroso, pues trae al mundo más para agradar a Dios. Pero cuando inflama la materia, nos rodea de espinas y, por así decirlo, descubre el camino del vicio, entonces yo también digo: No es bueno casarse.

El matrimonio es honorable; pero no puedo decir que sea más sublime que la virginidad; pues la virginidad no sería gran cosa si no fuera mejor que algo bueno. Sin embargo, no se enojen, mujeres que están sujetas al yugo. Debemos obedecer a Dios antes que al hombre. Pero estén unidas, vírgenes y esposas, y sean una en el Señor, y el adorno de cada una. No habría celibato si no hubiera matrimonio. Pues ¿de dónde habría pasado la virgen a esta vida? El matrimonio no habría sido venerable si no hubiera dado fruto virginal para Dios y para la vida. Honra también a tu madre, de quien naciste. Honra también a quien es de madre y es madre. No es madre, pero es esposa de Cristo. La belleza visible no está oculta, pero lo invisible es visible para Dios. Toda la gloria de la hija del Rey está en el interior, vestida con flecos de oro, adornada ya sea por acciones o por la contemplación. Y la que está bajo el yugo, que también en algún grado sea de Cristo; y la virgen completamente de Cristo. Que una no esté enteramente encadenada al mundo (Lc 8,14), y que la otra no pertenezca al mundo en absoluto. Porque lo que es una parte para la uncida, es para la virgen todo en todo. ¿Has elegido la vida de los ángeles? ¿Estás clasificado entre los que no están unidos? No te hundas en la carne; no te hundas en la materia; no te cases con la materia, mientras que de lo contrario permanecerás soltero. Un ojo lascivo no guarda la virginidad; una lengua meretricia se mezcla con el Maligno; pies que caminan desordenadamente acusan de enfermedad o peligro. Que la mente también sea virgen; que no deambule; que no divague; que no lleve en sí misma formas de cosas malas (porque la forma es parte de la prostitución); que no haga ídolos en su alma de cosas odiosas.

Jesús les dijo: "No todos los hombres pueden recibir esta palabra, salvo aquellos a quienes les es dada". ¿Ves la sublimidad del asunto? Resulta casi incomprensible. Porque ciertamente es más que carnal que lo que nace de la carne no engendre carne. Ciertamente es angélico que quien está ligada a la carne no viva según la carne, sino que sea más elevada que su naturaleza. La carne la ató al mundo, pero la razón la condujo a Dios. La carne la oprimió, pero la razón le dio alas; la carne la ató, pero el deseo la desató. Con toda tu alma, oh virgen, ten la atención puesta en Dios (doy este mismo mandato a hombres y mujeres); y no tengas la misma opinión en otros aspectos de lo que es honorable como la mayoría de los hombres; de la familia, de la riqueza, del trono, de la dinastía, de esa belleza que se muestra en la complexión y la composición de los miembros, juguete del tiempo y la enfermedad. Si has derramado sobre Dios todo tu amor. Si no tienes dos objetos de deseo, tanto el pasajero como el permanente, tanto el visible como el invisible, entonces has sido tan traspasado por la flecha de la elección, y has aprendido de tal manera la belleza del Novio, que tú también puedes decir con el drama y el canto nupcial, eres dulzura y toda hermosura.

XII

Los arroyos confinados en tuberías de plomo, al ser muy comprimidos y llevados a un punto, a menudo se apartan tanto de la naturaleza del agua que lo que es empujado desde atrás a menudo fluye constantemente hacia arriba. Así que, si restringes tu deseo y te unes completamente a Dios, no caerás hacia abajo; no te disiparás; permanecerás completamente de Cristo, hasta que veas a Cristo, tu Esposo. Mantente inaccesible, tanto en palabra como en obra, en vida, en pensamiento y en acción. Por todos lados el Maligno te interfiere; te espía por todas partes, donde puede golpearte, donde te hiere; que no encuentre nada descubierto y listo para su ataque. Cuanto más puro te ve, más se esfuerza por mancharte, pues las manchas en una vestidura brillante son más visibles. Que no la mirada atraiga la mirada, ni la risa, ni la familiaridad la noche, para que la noche no traiga destrucción. Porque aquello que gradualmente es atraído y robado, produce un daño que en el momento no se percibe, pero que sin embargo llega a la consumación de la maldad.

XIII

Dice Jesús que no todos los hombres pueden recibir esta enseñanza, sino aquellos a quienes se les da. Cuando oigas "se les da", no la interpretes de forma herética, introduciendo diferencias de naturaleza (la terrenal, la espiritual y la mixta). En efecto, hay gente tan mal dispuesta que piensa que algunos hombres son de naturaleza completamente arruinada, otros de naturaleza salvada, y que otros son de tal disposición que su voluntad los lleva a una mejor o a una peor. Pues admito que los hombres pueden tener cierta aptitud, unos más, otros menos; pero no que esta aptitud por sí sola baste para la perfección, sino que es la razón la que la exige, para que la naturaleza proceda a la acción, como se produce el fuego cuando se golpea un pedernal con hierro. Cuando oigas "a quienes se les da", añade "y se les da a los llamados y a los que se inclinan por ese camino". Cuando oigas "no del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que muestra misericordia" (Rm 9,16), te aconsejo que pienses lo mismo. Porque como hay algunos que están tan orgullosos de sus éxitos que atribuyen todo a sí mismos y nada a Aquel que los hizo y les dio sabiduría y les suministró el bien; a tales se les enseña por esta palabra que incluso desear el bien necesita la ayuda de Dios; o más bien, que incluso elegir lo que es correcto es divino y un don de la misericordia de Dios. Porque es necesario tanto que seamos nuestros propios dueños como que nuestra salvación sea de Dios. Por eso dice que no del que quiere (es decir, no sólo del que quiere, ni sólo del que corre), sino también de Dios. Que muestra misericordia. A continuación; como también querer es de Dios, ha atribuido todo a Dios con razón. Por mucho que corras, por mucho que luches, necesitas a alguien que te dé la corona. Si el Señor no construyera la casa, en vano trabajarían quienes la construyeron; si el Señor no guardara la ciudad, en vano velarían quienes la guardaran. Sé (dice él) que la carrera no es de los veloces, ni la batalla de los fuertes (Ecl 9,11), ni la victoria de los guerreros, ni los puertos de los buenos marineros; sino que a Dios le corresponde tanto obtener la victoria como llevar la barca a puerto sano y salvo.

XIV

En otro lugar, la madre de los hijos de Zebedeo, en un impulso de afecto paternal, pidió algo ignorando la medida de lo que pedía, pero perdonablemente, por el exceso de su amor y de la bondad debida a sus hijos. Porque no hay nada más cariñoso que una madre (y hablo de esto para poder establecer una ley para honrar a las madres). Su madre, entonces, le pidió a Jesús que se sentaran, uno a su derecha, el otro a su izquierda. Pero ¿qué dice el Salvador? Primero pregunta si pueden beber la copa que él mismo estaba a punto de beber; y cuando esto fue profesado, y el Salvador aceptó la profesión (porque sabía que estaban siendo perfeccionados por la misma, o más bien que serían perfeccionados por medio de ella), ¿qué dice él? Esto mismo: "Beberéis la copa, pero sentarse a mi derecha y a mi izquierda no es mío darlo, sino a quien se lo ha dado". ¿Acaso la mente gobernante no es nada? ¿El trabajo no es nada? ¿El razonamiento no es nada? ¿La filosofía no es nada? ¿El ayuno no es nada? ¿Las vigilias, el dormir en el suelo, el derramar torrentes de lágrimas? ¿Acaso por nada de esto, sino según una elección por sorteo, un Jeremías es santificado y otros son alejados desde el vientre materno?

Temo que pueda surgir algún razonamiento monstruoso, como que el alma vivió en otra parte y luego quedó ligada a este cuerpo, y que es de esa otra vida que algunos reciben el don de profecía, mientras que otros son condenados (quienes vivieron mal). Pero como tal concepción es demasiado absurda y contraria a las tradiciones de la Iglesia (otros, si quieren, pueden jugar con tales doctrinas, pero para nosotros es peligroso jugar con ellas); debemos añadir aquí también, a las palabras "a quienes se les ha dado", esto mismo: quienes son dignos; quienes no sólo han recibido este carácter del Padre, sino que se lo han otorgado a sí mismos.

XVI

En efecto, hay eunucos que "fueron hechos eunucos desde el vientre de su madre". Me gustaría mucho poder decir algo atrevido sobre los eunucos. No se enorgullezcan, ustedes que son eunucos por naturaleza. Porque, en cuanto a la moderación, esto quizás no sea deseable. Porque no ha llegado a la prueba, ni su autocontrol ha sido probado por la prueba. Porque el bien que es por naturaleza no es un sujeto de mérito; lo que es el resultado del propósito es loable. ¿Qué mérito tiene el fuego para quemar, ya que es su naturaleza quemar? ¿Qué mérito tiene el agua para caer, una propiedad que le dio su Creador? ¿Qué agradecimiento recibe la nieve por su frío, o el sol por su brillo? Brilla incluso si no lo desea. Reclama mérito si te place deseando las cosas mejores. Lo reclamarás si, siendo carnal, te haces espiritual; si, mientras estás atraído por la carne de plomo, recibes alas de la razón; si aunque nacido humilde, eres encontrado celestial; si estando encadenado a la carne, te muestras superior a la carne.

XVII

En estos casos, la castidad natural no es meritoria, y es exigible algo más de los eunucos. No os prostituyáis con respecto a la deidad. Habiendo sido casados con Cristo, no deshonréis a Cristo. Siendo perfeccionados por el espíritu, no hagáis del Espíritu vuestro igual. Si todavía agradara a los hombres, dice Pablo, no sería siervo de Cristo (Gál 1,10). Si adorara a una criatura, no sería llamado cristiano. Porque ¿por qué es precioso el cristianismo? ¿No es que Cristo es Dios, a menos que mi mezcla con él en amor sea una mera pasión humana? Sin embargo, honro a Pedro, pero no me llaman petrino; y a Pablo, pero nunca me han llamado paulino. No puedo permitir que me pongan el nombre de un hombre, que he nacido de Dios. Así pues, si es porque crees que él es Dios que te llaman cristiano, que siempre seas llamado así, y que permanezcas tanto en el nombre como en la cosa. Si eres llamado de Cristo solamente porque tienes afecto a él, no le atribuyas más que otros nombres que se dan por alguna práctica o hecho.

XVIII

Considera ahora a aquellos que se dedican a las carreras de caballos. Reciben su nombre por los colores y los bandos en los que se han posicionado. Conoces los nombres sin que yo los mencione. Si así es como te has ganado el nombre de cristiano, el mero título es poca cosa, aunque te enorgullezcas de él. Pero si es porque crees que él es Dios, demuestra tu fe con tus obras. Si el Hijo es una criatura, incluso ahora mismo estás adorando a la criatura en lugar del Creador. Si el Espíritu Santo es una criatura, eres bautizado en vano, y sólo estás sano por dos lados, o mejor dicho, ni siquiera por ellos; pero por uno estás completamente en peligro. Imagina que la Trinidad es una sola perla, igual por todos lados e igualmente brillante. Si alguna parte de la perla se daña, toda la belleza de la piedra desaparece. Así que, cuando deshonras al Hijo para honrar al Padre, él no acepta tu honor. El Padre no se gloría en la deshonra del Hijo. Si un hijo sabio alegra a un padre (Prov 10,1), ¡cuánto más se convierte el honor del Hijo en el del Padre! Y si también aceptas este dicho: "Hijo mío, no te gloríes en la deshonra de tu Padre" (Eclo 3,10), de igual manera el Padre no se gloría en la deshonra del Hijo. Si deshonras al Espíritu Santo, el Hijo no recibe tu honor. Porque aunque no sea del Padre de la misma manera que el Hijo, sin embargo, es del mismo Padre. O honras a todos o deshonras a todos, para tener una mente coherente. No puedo aceptar tu piedad a medias. Quisiera que fueras completamente piadoso, pero de la manera que yo deseo. Perdona mi afecto: me duele incluso por aquellos que me odian. Eras uno de mis miembros, aunque ahora estás cortado; tal vez vuelvas a ser un miembro; y por eso hablo con bondad. Esto es suficiente por el bien de los eunucos, para que sean castos con respecto a la deidad.

XIX

No es sólo el pecado corporal lo que se llama fornicación y adulterio, sino cualquier pecado que hayas cometido, y especialmente la trasgresión contra lo que es divino. Quizás preguntes cómo podemos probar esto: Se prostituyeron, dice, con sus propias invenciones. ¿Ves un acto impúdico de fornicación? Y nuevamente, cometieron adulterio en el bosque. ¿Ves una especie de religión adúltera? No cometas, entonces, adulterio espiritual, mientras mantienes tus cuerpos castos. No demuestres que es involuntariamente que eres casto en el cuerpo, al no ser casto donde puedes cometer fornicación. ¿Por qué has cometido tu impiedad? ¿Por qué te apresuras al vicio, de modo que es lo mismo llamar a un hombre eunuco o villano? Pónganse del lado de los hombres y, aunque sea tan tarde, tengan algunos pensamientos varoniles. Eviten los aposentos de las mujeres; no permitan que la deshonra de la proclamación se añada a la deshonra del nombre. ¿Quieren que perseveremos un poco más en este discurso, o están cansados de lo que hemos dicho? No, por lo que sigue, que hasta los eunucos sean honrados. Porque la palabra es de alabanza.

Dice Jesús que hay eunucos que "nacieron así del vientre materno", y que hay eunucos que "fueron hechos eunucos por los hombres", y que hay eunucos que "se han hecho eunucos por amor al reino de los cielos". Quien pueda recibirlo, que lo reciba. Creo que el discurso se separaría del cuerpo y representaría cosas superiores mediante figuras corporales; pues limitar el significado a los eunucos corporales sería pequeño, muy débil e indigno de la Palabra; y debemos entender además algo digno del Espíritu. Algunos, pues, parecen inclinarse por naturaleza al bien. Cuando hablo de naturaleza, no menosprecio el libre albedrío, sino que supongo ambos: la aptitud para el bien y aquello que lleva a la aptitud natural a la práctica. Hay otros a quienes la razón purifica, separándolos de las pasiones. Supongo que se refieren a aquellos a quienes los hombres han convertido en eunucos, cuando la enseñanza que distingue lo mejor de lo peor, rechazando lo uno y ordenando lo otro (como el versículo "apártate del mal y haz el bien"), produce castidad espiritual. Apruebo esta forma de convertir a los eunucos; y alabo profundamente tanto a los maestros como a los discípulos, pues unos han llevado a cabo con nobleza, y los otros han soportado con mayor nobleza, la privación.

XXI

Hay eunucos que "se han hecho eunucos por amor al reino de los cielos". Otros, también, que no han tenido maestros, han sido loables maestros para sí mismos. Ningún padre ni madre, ningún sacerdote ni obispo, ni ninguno de los comisionados para enseñar, te enseñó tu deber; pero, al despertar la razón en ti y encender la chispa del bien con tu libre albedrío, te hiciste eunuco y adquiriste tal hábito de virtud que el impulso al vicio se volvió casi imposible para ti. Por lo tanto, alabo también esta forma de hacer eunucos, y quizás incluso por encima de las demás. Quien pueda recibirla, que la reciba. Elige qué parte quieres: o seguir al Maestro, o ser tu propio maestro. Sólo una cosa es vergonzosa: que las pasiones no sean extirpadas. No importa cómo se extirpen. El maestro es criatura de Dios; y tú también tienes el mismo origen; y tanto si el maestro capta esta gracia como si el bien es tuyo, es igualmente bueno.

XXII

Alejémonos de la pasión, para que ninguna raíz de amargura que brote nos perturbe (Hb 12,15). Sigamos solamente la imagen, y reverenciemos nuestro arquetipo. Alejemos las pasiones corporales y las espirituales, porque cuanto más preciosa es el alma que el cuerpo, tanto más precioso es limpiar el alma que el cuerpo. Si la limpieza del cuerpo es un acto digno de alabanza, observa, te ruego, cuánto mayor y más alto es la del alma. Alejemos la impiedad arriana, alejemos la falsa opinión de Sabelio, no unamos más de lo correcto, no separemos erróneamente, no confundamos las tres personas en una, ni hagamos tres diversidades de naturaleza. El uno es digno de alabanza si se entiende correctamente, y los tres cuando se dividen correctamente, sobre todo cuando la división es de personas, no de deidad.

XXIII

Declaro esto para los laicos, y también a todos los sacerdotes y a quienes tienen la misión de gobernar. Acudid en auxilio de la Palabra, todos aquellos a quienes Dios ha dado poder para ayudar. Es una gran cosa reprimir el asesinato, castigar el adulterio, castigar el robo. Pues bien, mucho más aún establecer la piedad por ley y difundir la sana doctrina. Mi palabra no podrá hacer tanto en la lucha por la Santísima Trinidad como vuestro edicto, si refrenáis a los mal intencionados, y ayudáis a los perseguidos, y retenéis a los homicidas, e impedís que se mate a la gente. No hablo sólo de la masacre corporal, sino también de la espiritual, porque todo pecado es la muerte del alma. Con esto concluyo mi discurso.

XXIV

Me queda por orar por los aquí reunidos. Esposos y esposas, gobernantes y gobernados, ancianos, jóvenes y doncellas de todas las edades, soportad toda pérdida, ya sea económica o física. No obstante, no soportéis perder la divinidad. Adorad al Padre, adorad al Hijo, adorad al Espíritu Santo. O mejor dicho, adoremos, incluido el que os habla, en el mismo Cristo Jesús.