HEGESIPO DE JERUSALÉN
Memorias Judías
LIBRO IV
A
Sometimiento total de Galilea, bajo el general Vespasiano
I
Tras la eliminación de los tariqueos, los romanos lograron controlar en su mayor parte las ciudades y el territorio galileos, salvo la ciudad de Gamala, de un pueblo obstinado de la región gaulanitidia, que, apoyándose en su inaccesible ubicación, mantuvo su arrogancia. Está situada en una montaña. Rodeada a derecha e izquierda por escarpados acantilados, se limita a la cima. Al frente, está cortada por una profunda abertura; en la parte posterior, se extiende ligeramente. Desde ese lado también, un sendero estrecho y un difícil acceso serpentean hacia la ciudad; la ruta se consideraría similar a una cola. Desde el punto más alto, un cuello que se extiende a gran distancia presenta una fortaleza como una cabeza y se eleva a gran altitud, estrecho al principio y como un fondo curvo con pronunciadas curvas y enterrado a gran profundidad, como si levantara en el centro un tendón del cuello accidentado y sin camino. De ahí que muchos en épocas pasadas piensen que se llamó Camela, por su forma de camello, pero que el nombre de Gamala se le quedó debido al uso incorrecto de sus habitantes. De hecho, si se observan los edificios apiñados, se diría que la ciudad está suspendida, y especialmente que sus partes septentrionales cuelgan suspendidas, ligeramente hacia el sur. Josefo (ex-militar judío, y ahora cronista pro-romano) también añadió fortificaciones a esta ciudad, basándose en ellas y en la multitud que se congregaba allí, y se divertían durante los siete meses del asedio del rey Herodes IV (Herodes IV de Judea). Esta ciudad, Sotanis y Seleucia formaban parte de su reino. Seleucia está situada junto al apacible bosque de Dafnes, famoso en toda Siria, lleno de cipreses, manantiales que vierten ciertos nutrientes con abundante leche al río serpenteante de esta región, al que llaman el Jordán Menor. Sin embargo, este estado, el alto Sotanis y la porción de Gaulanitidis al sur de Gamala, desde donde con entusiasmo disonante los primeros eligieron la alianza romana, los segundos se rebelaron con tanta obstinación que cuando Herodes IV quiso dirigirse a ellos demasiado cerca de las murallas, fue herido por la honda. Indignados por esta herida, los romanos intensificaron el asedio, que fue rápidamente combatido por ambos bandos, incluyendo a los judíos, quienes habían tratado con violencia a su propio rey mientras este los persuadía a tomar acciones útiles, y quienes, considerándose inexorables si eran vencidos, lucharon con todas sus fuerzas. Herodes IV, tras ser alcanzado por una roca en el codo derecho, al retirarse del combate, los romanos irrumpieron en la ciudad. El enemigo cedió ante los proyectiles, la muralla ante los arietes. Quienes lucharon contra las máquinas de guerra no pudieron resistir más, y la muralla, destrozada por tres arietes, proporcionó a los sitiadores una ruta accesible hacia los sitiados. Pero la impaciencia de la prisa provocó una masacre extraordinaria sobre los vencedores. Pues cuando se abalanzaron sobre las viviendas, mientras registraban o se apresuraban a saquear, el derrumbe de las casas, con sus cimientos derrumbados, provocó la catástrofe, y todo lo que estuviera cerca fue destruido. Muchos romanos involucrados en estos derrumbes encontraron la muerte en la victoria. La mayoría, al avanzar, fueron aplastados por las viviendas que se derrumbaban. Otros, medio muertos, con el cuerpo destrozado apenas desenterrado, y el polvo mató a la mayoría. Apretados en espacios reducidos, murieron; también las mujeres, los ancianos débiles y los jóvenes que habían huido fueron arrojados bajo piedras desde arriba. La oscuridad se cernió sobre todo, privó de la vista y confundió la mente. La falta de conocimiento no encontró salida. Y así, apenas retirándose del peligro, se retiraron de la ciudad. Vespasiano, mientras presionaba al enemigo en el centro de la ciudad, se había retirado y, en medio de una fuerza enemiga rodeada, animó la lucha. Porque, en efecto, era totalmente inapropiado para un hombre dar la espalda al enemigo, ni lo consideraba seguro. Había dirigido a su hijo Tito (hijo de Vespasiano) contra Siria. Despertó la conciencia de su famosa valentía y, reunidos en sus armas con escudos, junto con los pocos que tenía a mano, impávidos, se mantuvo como si sopesara contra quién lanzarse. Los temerosos judíos comenzaron a oponerse a cuyo ataque con menos fuerza, cada uno temiendo por sí mismo debilitar su línea de batalla. Así, Vespasiano avanzó gradualmente contra el enemigo, pareciendo más combatientes que avanzados. En ese lugar cayó el decurión Butio, hombre de reconocida experiencia y gran valentía en numerosas batallas contra los judíos. Un centurión, junto con otros diez sirios, realizó una hazaña sobresaliente y memorable. En medio de la confusión, al percibir la presión sobre los romanos, los condujo a un escondite en una casa, y allí, mientras los judíos deliberaban entre sí, cenando, sobre sus planes contra los romanos, en plena noche los mató a todos y regresó con sus soldados al ejército romano.
II
Vespasiano, al notar la tristeza del ejército por la pérdida de tantos hombres y, sobre todo, por la vergüenza de haber abandonado a su líder, al haberlo dejado solo en la ciudad enemiga, los consoló con la mayor amabilidad diciendo:
"Si la ocurrencia de mi peligro les avergüenza, no fui a la guerra para evitar los peligros, sino para aprovecharlos; pero, en realidad, la muerte de tantos de los nuestros no es de extrañar; pues ¿cuándo hay victoria sin sangre? Las batallas tienen sus consecuencias. Si bien el valor demostrado suele destacar en la guerra, es habitual, sin embargo, que algo se deje al azar. Pero es propio del hombre prudente en tiempos adversos corregir una falta, y en tiempos prósperos, moderación; por el contrario, las personas de temperamento inexperto e ignorante anticipan un resultado exitoso siempre como si la contienda no fuera contra hombres. Sin embargo, los supersticiosos, ante cualquier revés, desesperan del objetivo principal, cuando en breves instantes todo se está llevando a cabo sale mal de repente. Por eso es el más destacado quien, en circunstancias adversas, actúa con sensatez, lidia con los acontecimientos y suplanta a su superior, y para recuperarse y corregirse, busca sus propias fallas. Y en verdad, quien es demasiado imprudente a menudo cae víctima de sus impulsos y, mientras se lanza descuidadamente en su ataque, cae postrado. Pero si esto sucede con frecuencia cuando sólo hay valor, cuánto más frecuentemente en la guerra, cuando luchan ejércitos de diferente tipo, sin un plan ni un propósito común, en un terreno desfavorable, difícil y accidentado, desigual en condiciones difíciles para la lucha, muchos contra pocos, cuando incluso la multitud se obstaculiza a sí misma, y pocos entre la multitud se salvan. Pero estos a menudo surgen de repente, y no provienen del mérito, sino de la casualidad. Por lo tanto, no hay nada que deba preocuparlos, compañeros soldados, porque las circunstancias adversas no surgieron por debilidad de su mano ni por la valentía de los judíos, sino que la dificultad de los lugares fue un impedimento para nuestra victoria, para ellos una oportunidad de demora. No hay nada que se pueda culpar, salvo el ataque imprudente y confuso. Pues cuando los seguisteis hasta las partes altas de la ciudad y os precipitasteis a ciegas en sus casas, os metisteis en peligros. Sobre quienes os reciben hospitalidad, asumid sus peligros. Estabais defendiendo la ciudad, ¿quién os obligó a entrar en ella? El enemigo tuvo que descender hasta vosotros; no debisteis luchar desenfrenadamente por la victoria, sin importaros la vida ni la seguridad. Por lo tanto, tranquilizaos y, en cuanto a vuestro valor, no solo buscad consuelo, sino, lo que es más importante, justificación. Sin duda, me tendréis a la cabeza en la batalla. Estad preparados mentalmente; los peligros os hacen más valientes, no más cobardes. Es fácil corregir un error si el valor se recupera".
III
Con estas palabras, Vespasiano animó a los soldados. Los soldados, tras reparar la muralla, se retiraron del asedio por las aberturas. La escasez de víveres era inminente, y se creía que las murallas derribadas cederían ante las máquinas de asedio. Además, solo había un pozo de agua en la ciudad, muy cerca de las murallas. Esto los atemorizó y se retiraron en gran número. Quienes realmente creían que la lucha debía continuar lucharon obstinadamente. Mientras tanto, los romanos, tras socavar la torre más alta, la derribaron con gran fuerza, lo que alarmó profundamente a la ciudad, todos estaban perturbados y temían la ruina de la ciudad. Cares, con el cuerpo entumecido y emitiendo gritos de terror, consumó su muerte. Sin embargo, tras forzar la entrada de la ciudad, los romanos se abstuvieron de entrar hasta que el general Tito (hijo de Vespasiano), tras el regreso y arrebatado por el peligro que corría su padre, irrumpió en la ciudad con unos pocos y causó una gran masacre entre los judíos. Sin embargo, quienes se encontraban en las zonas más altas, rocas rodantes impidieron el acceso a los romanos, lanzando dardos con violencia y flechas. Los judíos derribaron fácilmente las rocas que avanzaban, los proyectiles las atravesaron y las flechas cayeron con peligro para quienes las alcanzaban. Los proyectiles lanzados por los romanos contra las zonas más altas de la montaña fueron ineficaces; el intento fue ineficaz y peligroso para ellos mismos, cuando de repente se desató una tormenta de viento que desvió las flechas de los judíos, repelió sus dardos y, de hecho, los abatió contra el enemigo que lanzaba el ejército romano. Así, oprimidos por las restricciones de sus propios elementos y las conmociones de los vientos, en el saqueo final de la ciudad capturada, todos los que se encontraron allí perecieron. Supimos, sin embargo, que 4.000 fueron asesinados por los romanos, y que 5.000 perecieron en un precipicio. En definitiva, la gracia no fue concedida a ninguna época.
IV
Hasta ahora, sólo Giscala, de las regiones de Galilea, no había vuelto al enemigo contra sí misma, contenta con sus frutos y la naturaleza más pacífica de sus habitantes. Al ser un pueblo rural, no manifestaba nada belicoso. No obstante, la unión de muchos que dedicaban su vida al bandidaje, incluso las inclinaciones de los más apacibles, se vieron corrompidas por prácticas perversas. Había además un hombre, Juan (Juan bar Giscala), nativo, una plaga para su gente, insuperable en astucia, sin igual en depravación, a quien nunca le faltó la disposición al daño, aunque a veces la falta de medios para cometer iniquidades era un impedimento (lo cual, aunque no definiré con claridad, sé si la pobreza lo impulsó o lo frenó), astuto en el fraude, hábil para engañar, adiestrado para buscar confianza mediante mentiras y para aliar la credulidad con la concordia, que considera el engaño una virtud y consideraría de buen gusto estafar a sus seres queridos, dispuesto a conspirar, impetuoso, audaz, vigoroso en la acción, alborotador en el ocio, desertor en el peligro, arrogante y atractivo, acostumbrado al bandidaje, al que, cuando no podía conformarse, se unía, sin embargo, para obtener el control. Por lo tanto, una disposición inquieta, una audacia pronta lo apoyaron más que la deliberación, y la riqueza para unir a una banda de libertinos. Así, Vespasiano descubrió que los habitantes de la mencionada ciudad, junto con su facción, estaban instigados a la guerra. Para no fatigar a todo el ejército, ordenó a su hijo Tito que se acercara a la ciudad con 1.000 jinetes. Pero al ver las murallas abarrotadas de gente, se mostró asombrado porque seguían su ejemplo de guerra, de cuya destrucción deberían haber recobrado la cordura. Si bien las primeras pruebas tienen algo de presuntuosa, ¿qué demostró la destrucción de la esperanza de todos? Las esperanzas de libertad eran ciertamente perdonables al principio. Sin embargo, la perseverancia no se alcanza con súplicas en circunstancias extremas y desesperadas. Para quienes no se dejan influir por un ejemplo de bondad humana, por la diligente advertencia verbal, contra ellos no son necesarias las palabras, sino las armas. Confiando en las murallas como si fueran a proteger a cualquiera del valor de los romanos. Cualquier otra cosa que los encerrados puedan presentar, ¿no pueden los sitiadores desplegarse ante ella, salvo que los temerarios estén cautivos? Nadie tuvo la oportunidad de hablar. La banda de depredadores se había apoderado de todo el perímetro de las murallas. Juan estaba en guardia por si alguien invitaba a los romanos a un diálogo amistoso. Así, él mismo recogió el informe de una conversación, afirmando abiertamente que él mismo había asumido la gestión de asuntos comunes y no había descuidado el uso de una prueba, si acaso estaba convencido de su utilidad o satisfecho con lo que se presentaba. Sin embargo, la ley de su país le prohibía, dado que quedaba un día de la semana santa, tratar las condiciones de paz, pues le estaba prohibido mover las armas; por lo tanto, ni siquiera se le permitía tomar medidas para la paz en días festivos. En efecto, es un sacrilegio que quienes se ven obligados a abordar la tarea, al menos con palabras, no queden impunes quienes la obligaron. Él mismo pidió la indulgencia de un día, un aplazamiento tan breve que no sería en absoluto un impedimento. Ni siquiera con el enemigo rodeándolos era posible la huida de los confinados. ¿Se le ofrecerían condiciones de paz? Una opción tan equitativa que no infundía temor, y se le instó, mientras tanto, a que, por razones de paz para quienes tenían la obligación moral de prevaricar la ley del país, no fuera necesario que se vulnerara. Se llegó a una oferta de paz tan generosa que, quien, sin esperanza, la ofrecía libremente, para que nadie la pusiera a prueba, reservó sus propias leyes para cualquiera que intentara escapar. Considerando que estas cosas eran vinculantes sin traición, Tito dio su aprobación y retiró de las murallas a quienes había traído consigo. Así, Juan, habiendo tenido la oportunidad de huir, partió en plena noche con la mayor parte de sus fuerzas. Las mujeres, además, lo siguieron al partir. Pero cuanto más avanzaban los hombres, más mujeres y niños eran abandonados por sus hombres. Las mujeres, asustadas, observaban el camino. Y cuando ya habían perdido de vista a sus hombres, creían que el enemigo estaba cerca, temblando al menor ruido. Si alguien huía, las miserables mujeres se dieron la vuelta, para ser buscadas, temiendo ser encadenadas, como si aquellos a quienes temían ya estuvieran presentes. Tito, de acuerdo con la convención, con el sol ya cayendo, se apresuró a la ciudad con el ejército. Las puertas se abrieron. El pueblo salió exultante y recibió a los romanos con alegría y entusiasmo, regocijándose de que el hombre pestilente se hubiera marchado. De haber huido durante la noche, de haberse dado la oportunidad de un juicio libre, de pedir perdón para que su huida no fuera un crimen para ellas, a quienes no pudieron contener sin su propia destrucción. Satisfecho con la demora del castigo y la rapidez para cumplir la tarea, envió inmediatamente a un gran número de hombres a apresar a Juan, si por casualidad lograban atraparlo. Habiendo entrado en la ciudad, dispuesto a controlar a los perturbadores de la paz más con amenazas que con castigos, perdonó a todos, para que nadie, impulsado por el odio o las tareas domésticas, incitara a la mala voluntad a los inocentes ni los castigara con la ferocidad de un delito grave, ya que es mucho más tolerable dejar en manos de la conciencia de un participante temeroso lo incierto que condenar a un inocente. Pues a menudo el miedo corrige al culpable. Sin embargo, el castigo del inocente no tiene remedio. Así, Juan no fue encontrado por los enviados de Tito, pero sí los niños y mujeres que lo seguían. Casi 2.000 judíos fueron asesinados, y otros 3.000 judíos, de edad y sexo débiles, cuando se hartaron de matar, fueron condenados a servidumbre. Asignó una guardia militar al estado. Así, toda Galilea quedó bajo el poder romano. Porque incluso el monte Tabirio, cuya altitud es de 30 estadios, el punto más alto de la llanura se encuentra a 33 estadios, por escasez de agua abandonado por algunos, habiendo pedido perdón otros lo entregaron a los romanos, aunque por el valor también y la diligencia de Plácido, a quien Vespasiano le había encomendado esta tarea, siguió a toda la multitud de refugiados mientras se alejaban y con astucia los instó con insistencia a volver sobre sus pasos, rodeados en medio de la llanura perdieron su lugar de refugio, encontraron la muerte.
B
Situación de Jerusalén, y sus disputas internas
V
Hasta este punto he dejado vagar la pluma por todas partes, sin reparar en el contagio que todo esto tuvo en el templo sagrado fundado por nuestros antepasados, en la ley sagrada en quienes huían a Jerusalén desde otras ciudades. Por tanto, ya es hora de afrontar lo sucedido en Jerusalén. No lo haré confiando en la memoria, y sí para no parecer que he negado la administración de la ley de nuestra patria ni el sufrimiento de nuestra antigua cultura. Quizás haya en esto una sombra, no la verdad, pero sin embargo la sombra señala el camino de la verdad. Pues la sombra tiene los rasgos de la imagen, no tiene el brillo, ni está realizada a la perfección, pero representa el futuro a quienes observan atentamente. Y así, cuanto menos cautiva la imagen, más atrae la gratitud. Por lo tanto, un testigo de las cosas decidió destruir lo viejo y fundar lo nuevo para que siguieran la verdad quienes no seguían los fantasmas de la infidelidad a través de las dificultades.
VI
Huyendo de los distritos de Galilea, Juan (Juan bar Giscala) se dirigió a la ciudad de Jerusalén y, como si una plaga infectara las mentes de muchos, los líderes de los ultrajes de diversas regiones se habían reunido allí como en una cloaca. Pues esta fue, de hecho, la causa de la gran destrucción de esa ciudad, que los incorregibles provocaron con sus villanías, que la mayoría se reuniera allí, creyendo que en ese lugar estarían más seguros o podrían acumular con mayor arrogancia sus ultrajes; se consideraba que abandonaban su fe. Y así fueron recibidos en todas partes como si vinieran por devoto amor al templo para defenderlo. Este fue el golpe más importante de la desgracia. De ahí que la apacibilidad de unos pocos fuera suprimida por la altivez de la mayoría, y de ahí que se produjera la masacre, pues un extranjero es menos tolerante. De ahí que se tramara que las solemnidades de la ley fueran ignoradas, que los oficios sacerdotales fueran desviados de los buenos a los malvados, porque hombres que desconocían no solo la educación religiosa, sino incluso el conocimiento de la ley, desconocían lo que era sagrado. Al principio, los hombres de ascendencia real que se resistían fueron vencidos, por lo que los demás cedieron por miedo. Luego fueron asesinados, y para ocultar el crimen, los asesinos que mataron sin juicio, tras ser enviados a prisión, inventaron que habían sido asesinados por el delito inventado de traición. Y así, todos estaban aterrorizados. Por lo cual, hombres poderosos y los inocentes Levias y Foras fueron fácilmente aplastados, y ya no se atrevieron a resistir. De esto se llegó al punto de que hombres indistinguidos e ineptos reemplazaron a los líderes sacerdotales, y para quienes no se alegó ninguna razón para merecer el honor, quienes, a pesar de su mérito, habían obtenido el sacerdocio, fueron inducidos a cometer cualquier delito a juicio de quienes consideraban el asunto. Pero cuando los sacerdotes, y especialmente Anano (jefe del Sanedrín), superior al resto, para que por estima no se les concediera una prerrogativa de alto rango, exigieron que el más destacado de los sacerdotes fuera nombrado por sorteo, considerando que el resultado del sorteo no se confiaba a un favor sino al juicio divino. En realidad, se basaban en una antigua costumbre según la cual quienes ocupaban el primer rango del sacerdocio eran seleccionados por sorteo; sin embargo, evidentemente, lograron una flexibilización de la ley. Pues cuando la ley de sucesión sacerdotal seleccionaba a los hombres para el sorteo, solo por guardar las apariencias, de la tribu sacerdotal, nombraban a un Eniachim presente por su nombre y ordenaban que se hiciera por sorteo. Entonces se eligió por sorteo a un tal Fanis, un aldeano hijo de Samuel, a quien no solo los líderes sacerdotales no apoyaron la sucesión, sino que ni siquiera conocía el deber sacerdotal, pues se encontraba ocioso en el campo y, por lo tanto, desconocía quién era el principal sacerdote. Finalmente, se le imponía una falsa imagen, sacado de sus campos y resistiéndose como en una comedia. Se vistió también con las vestiduras sagradas, y en el momento oportuno se le enseñó lo que debía hacer. Y así, por el resultado de la suerte, se expuso la maldad de los sediciosos, pues el desempeño de los grandes deberes sacerdotales se confió a una persona ignorante y rústica. Para ellos, la burla de la antigua solemnidad era una broma; para los sacerdotes, una pena, quienes lloraban la burla de la ley por parte de hombres corruptos. Sin embargo, confiando en el poder mismo de la devoción y la indignación de los hombres de bien, se recompusieron y atacaron a los alborotadores. Pero estos, aunque desconfiaban de su causa y número, huyeron al templo como si buscaran un refugio, como una fortaleza segura para sí mismos. Se prepararon para repeler a la multitud que irrumpía. Pero primero, situados ante las puertas del templo y en el mismo patio delantero, lucharon contra el pueblo. Si alguien resultaba herido, buscaba el interior del templo, derramando su sangre allí, en las puertas interiores, y, se limpiaba el rostro ensangrentado en el pavimento. Las heridas y las entrañas de una herida abierta estaban rellenas con las prendas que no se les permitía tocar. Había combates dentro de la ciudad, combates entre ciudadanos, combates ante el templo. No sólo esto, sino que, temiendo a los bandidos, apremiados por el pueblo, se retiraron al templo y cerraron las puertas. Habiendo sido llamado Anano, quien, para no ser visto llevando la lucha al templo y derribando las puertas consagradas por la devoción de sus antepasados, rechazó el ataque del pueblo y apostó seis mil hombres en los pórticos, quienes, armados, simulaban una cuidadosa vigilancia. Sin embargo, gradualmente suavizó su pasión, de modo que consideró la paz con el objetivo, especialmente de no profanar el templo con la sangre de los ciudadanos, de persuadir también a enviar una legación negociadora de paz para que se acallara la guerra interna. Juan, un hombre de fe dudosa e inflamado por el deseo de alcanzar el poder, es asignado para acompañar a la legación. Se le pide un juramento, pero no se niega por temor a ser acusado de perjurio. Para engañar, finge favorecer al pueblo llano. ¿Qué más? Continúa, adelanta algunos detalles sobre la paz, oculta más para incitar a la guerra, diciendo en nombre de la paz que se trata de una guerra, que se oculta una traición, que Anano se prepara para entregar la ciudad a los romanos, con lo cual se abolirían las prácticas de los antiguos y se anularían los preceptos de la ley, recolectando todo de todas partes y expresando envidia contra el líder de los sacerdotes por lo que él mismo pretendía. Astutamente, incluso él incitó a los conocidos de los encarcelados a ser jefes y líderes de una facción, temiendo una muerte preparada, alegando que Anano había planeado la muerte especialmente para ellos; él mismo había venido a exponer el engaño, buscando rápidamente ayuda antes de que se les exigiera el castigo. ¿Qué más? En medio de la paz, enciende la guerra. Se selecciona a quienes anhelarían la batalla de los idumeos, una raza voluble, inquieta, arrogante, propensa a la disensión, que se regocija con los cambios, indiferente al peligro, y se lanza a la lucha. Y así, desviando su rumbo, llegan sin demora. Unos 20.000 hombres están reunidos, como es natural, sin preocuparse por el cultivo de las tierras, sino preparados para el bandidaje. No fue posible ocultarle a Anano la llegada de los idumeos. Inmediatamente mandó cerrar las puertas para que no entrasen desordenadamente, pero, si era posible, que conocieran la verdad y renunciasen a la guerra.
VII
Los líderes de los sacerdotes, ascendiendo la muralla, hablaron así a los idumeos desde una torre:
"Nos asombra que, tan pronto atrapados en una red de mentiras, persiguierais con las armas causas que aún desconocíais, cuando lo más adecuado para vosotros era ser árbitros de los asuntos en lugar de guerreros, y aprender los méritos en lugar de tomar las armas, y las armas contra hombres de vuestra propia raza, cultura y solemnidades. A nadie se les infligió mayor daño que a vosotros, idumeos, quienes os visteis inducidos a asociaros con tan abominables sinvergüenzas. Pues, ¿qué otra cosa se les exigía sino un crimen horrible contra los ciudadanos, un sacrilegio contra el templo? No es habitual que las diferentes inclinaciones y los diferentes caminos se unan. De hecho, la similitud de costumbres crea una comunidad de inclinaciones y une a sí mismas inclinaciones afines. Los hombres más indignos, que se sostienen mediante el bandidaje, decidieron invitar a los idumeos a ser sus asociados, aborreciendo tanto la propuesta de aquellos que los invitaron, que declararon la guerra contra su país, ciertamente imploraron venir como si defendieran una ciudad extranjera. Nosotros, que no somos criminales, no tenemos nada en común con los ladrones, los sobrios no tenemos nada en común con los borrachos. Ojalá esa embriaguez fuera por el vino y no por la ira. Quienes, cuando se entregan a actos vergonzosos, al derrocar sucesiones legítimas, roban la propiedad ajena y destruyen con descuido las cosas mal adquiridas, tiran lo peor. No hay límite para su robo, porque no hay límites para su consumo lujoso. Cuando se han llenado de vino y saciado su embriaguez, abandonan el exceso de los asuntos de estado, se emborrachan de nuevo con nuestra sangre y se burlan de los sagrados deberes religiosos, que siempre han sido para nosotros motivo de veneración y reverencia. Ahuyentad las asambleas parricidas y abandonad las empresas sacrílegas, abandonad las reuniones de bandidos. Habéis sido convocados a una sociedad de maldad, habéis venido en ayuda de la patria. Vemos a un pueblo distinguido al que corresponde acudir en asamblea pública para pedir que la ciudad más destacada de los judíos, considerada la cuna de toda la raza, preste ayuda contra el enemigo. Pero si fracasamos en nuestro objetivo, mientras esperamos la paz y no queremos cansarlos rápidamente, nosotros que ofrecimos la paz a los instigadores de la guerra, ustedes, sin embargo, que han venido como por juicio divino, busquen consejo, eviten ambos extremos y muestren jueces de ambos bandos. Indaguen de dónde surgió el desorden, quién tocó la trompeta a una ciudad pacífica, quién derramó la sangre de los ciudadanos más destacados, qué autoridades castigaron a personas no condenadas, que fueron una ruina para nosotros ante los romanos. Contra los primeros decidimos la guerra y en la actualidad los toleramos como enemigos. ¿De quién es, pues, objeto de sospecha la amistad con los romanos: de quienes los defendieron o de quienes los rechazaron? Esto es ciertamente más importante para nosotros que las luchas de los romanos. Por los primeros morimos en nombre de la libertad, por los segundos somos asesinados como si se tratara de un crimen. Se fingen delitos de traición contra inocentes y, tras la muerte, se inventan calumnias, aunque el juicio suele preceder al castigo, no el castigo al juicio. ¿De qué sirve, pues, que el difunto sea absuelto cuando ya no se le niega nada al juicio? Sin embargo, admitimos una lotería de este tipo: que tras la muerte se investigue la inocencia, y con gusto llevaremos el caso de nuestra inocencia y la de los difuntos ante vosotros, que estáis armados en presencia de los adversarios establecidos. Así, no se aporta ninguna prueba a los calumniadores, de modo que tienen un caso aún más difícil ante ustedes, que tan pronto les creyeron. Pues un buen juez se lamenta de haber sido engañado con mentiras y se perturba más por el engaño que por haber sido cortejado, por haber sido inducido precipitadamente a creer falsedades que creía que debían ser vengadas. Pero, por tanto, reservemos la consideración completa para nosotros mismos y extraigamos la verdad no de una acumulación de disputas, sino de un ordenamiento de tareas. En primer lugar, por qué podríamos entregar nuestro país a los romanos, a quienes no pudimos provocar, y tal vez era necesario hacerlo, para no incitar a los conquistadores de todos los pueblos. Pero esto ya no es un tema de deliberación de las facciones actuales. Era tarea de tiempos pasados elegir el camino que debíamos seguir; ahora es necesario morir por la libertad. Porque es mejor morir por la patria. Antes de la guerra habría sido mejor preferir la paz a la muerte, pero como la guerra nos acecha, muchos de nuestros hermanos ya capturados, otros muertos, el dolor por los muertos y las lamentaciones de los atados, una muerte voluntaria es más acertada que una vida de servidumbre. No obstante, quienes están a punto de morir por acusaciones falsas tienen derecho a borrar la infamia de la acusación de traición. En vuestra presencia, idumeos, defendemos la causa. Que los traigan, que los testigos sean convocados en medio de los testigos. Si tienen testigos, que los traigan; si no los tienen, ¿qué quejas presentan y qué falsas sospechas presentan como acusaciones, las cuales ellos mismos han inventado? No deberían presentar acusaciones que no pueden probar. Pero como no se atreven a acusar, quieren difundirlas entre la multitud y así se lanzan a la guerra para no ser llamados a juicio. Porque en la guerra hay un contenido de locura, en la paz hay un examen de la verdad. ¡Mirad! Somos los primeros en la mano, nos ofrecemos voluntariamente al castigo, si es que surge un acusador. O si se agita la mala voluntad en presencia del pueblo, investiguen diligentemente cuál fue el propósito de una reunión pública. ¿No es que se están preparando tropas para la guerra, para que cada uno ayude a su país en nombre de la libertad? Seguramente contra los propios bandidos se había considerado que se debía firmar la paz. La angustia de cada individuo había provocado el descontento del pueblo; la sangre de inocentes, los lamentos de las mujeres, la duplicidad en las leyes de nuestros padres, hicieron resonar los gemidos de todos los hombres, pues cada uno temía lo mismo para sí mismo. Los cargos sacerdotales fueron conferidos a los más ineptos. Comenzaron a ser solicitados a gritos; apedrearon al pueblo, mataron con armas. La angustia pública se desató, y se refugiaron en el templo de los bandidos. Y así, un lugar de paz que inspiraba temor incluso a las tribus y la sede de la santidad se convirtió en el lugar de reunión de los saqueadores, y ese lugar al que acudían de todas partes de la tierra para celebrar una celebración festiva, ahora alberga establos de animales salvajes rebosantes de sangre humana. Se os permite a vosotros, o a los hombres armados, investigar sobre estas cosas, sin que se estipule la guerra. Generalmente, se llevaba a cabo una investigación judicial en medio de las armas y la compasión, dejando de lado los instrumentos de guerra; el juicio de justicia controlaba las trompetas de guerra. Podéis transformar estas armas en defensa de la ciudad, que usasteis para subvertirla. Pues está permitido entrar sin armas, oír e investigar todo. Si descubrís alguna negligencia contra el enemigo, consideradla traición. Pero si no deseáis presentar defensores ni testigos, ¿por qué os extrañáis de que las puertas no se abran a los hombres armados? No se cierran a los parientes, sino a las armas. Dejad de lado la guerra y las puertas se abrirán".
VIII
Los sacerdotes, y en particular Josué, que era superior los demás pero menos importante que Anano, dijeron esto a los idumeos, quienes estaban indignados por haber sido recibidos de inmediato por la ciudad. Simón el Idumeo, uno de los líderes idumeos, habló así:
"No es de extrañar en absoluto que se enfurezcan contra los ciudadanos y los mantengan encerrados, quienes han cerrado las puertas a una tribu aliada y no permiten la entrada a sus colegas y camaradas, quienes nos hablan desde la muralla y nos expulsan de las murallas como enemigos, a quienes consideran amigos. ¿Quién puede dudar que se preparan para recibir a los romanos y quizás para cerrar las puertas mientras entran? ¿Cuál es el mayor agravio? Ciertamente, esa ciudad suele estar abierta a todos por respeto a la forma de vida; sólo a nosotros, como a enemigos, se nos cierra, sólo a nosotros se nos rechaza, solo a nosotros se nos expulsa. Fingen buscar nuestro juicio sobre quienes no consideran dignos ni siquiera de entrar en la ciudad. Lo que han hecho contra ellos está oculto; nosotros somos testigos y jueces de nuestro daño. Hemos visto lo que sufren los confinados, cuando se nos ordena deponer las armas, y es creíble la decisión que se anticipa, ¿de cuya credibilidad se desconfía? Apresurémonos, pues, a rescatar a los confinados, para quienes el templo se ha convertido en prisión, para que no sean retenidos hasta la llegada del ejército romano y entregados como prisioneros a Vespasiano. Levantemos el asedio del templo, expulsemos a los guardias ofensivos que no permiten salir a nadie ni siquiera para purgar sus intestinos. Si alguien quiere llevar comida para los confinados, se lo impide; si alguien quiere salir, se le arrebata la vida. La práctica de la religión se ha convertido en delito".
IX
Al oír esto, Josué se retiró, considerando que su resistencia era inútil, pues la voluntad de Dios se oponía. De hecho, fuerzas hostiles resonaban dentro y fuera, y el estado era atacado por dos bandos. Los idumeos se quejaban de estar excluidos; los del templo conspiraban para unirse a los idumeos. El temor atormentaba a estos últimos de que los idumeos se marcharan antes de cumplir su propósito; la vergüenza de la intención de retirarse atormentaba a los primeros. Y ya casi había surgido la desconfianza cuando, de repente, por la noche, se desató una terrible tormenta, una negra tempestad. Los vientos aullaban, el cielo temblaba, la violencia de las fuertes lluvias caía con fuerza, se oían terribles relámpagos, monstruosos truenos, tales estruendos de la tierra que se creía que el mundo se disolvía. ¿Quién pensaría que esto perjudicaría más a los que se encontraban dentro de la ciudad que a los que se encontraban fuera, ya que los primeros estaban protegidos por estructuras techadas y los segundos estaban expuestos a las lluvias torrenciales? Pero el miedo al daño aterraba más que el daño mismo. Finalmente, quienes no tenían refugio en estructuras techadas se cubrieron con escudos, permaneciendo de guardia y sin dispersarse. Los que estaban cerca de sus hogares y los que se dispersaron dieron la oportunidad a quienes estaban dentro del templo para que abrieran las puertas. Las opiniones del pueblo eran vacilantes y diversas. Algunos pensaban que el gran dios ofendido había provocado las tormentas contra los idumeos porque habían venido armados contra sus compañeros. Anano y las habilidades más profundas de los ancianos conjeturaron que los idumeos, por el insulto a sí mismos, estaban más incitados a la destrucción de sus aliados. Finalmente, más perturbado que otras noches, Anano, esa noche, cedió negligentemente, no por fatiga corporal, sino más bien por desesperación mental, a las circunstancias que se le oponían y a las tormentas que luchaban por su destrucción y la del mundo. Pensó que no era necesario vigilar, como si diera permiso para dispersarse donde y con quien se deseara. Habiendo tenido esta oportunidad, los que se habían refugiado en el templo, levantándose, cortaron los barrotes de las puertas de la ciudad. El estruendo de los cielos los acompañó de tal manera que no se oyó el sonido de las sierras ni el ruido de los que salían. Al llegar a la muralla, abrieron la puerta cerca de la multitud de idumeos. Habría sido el último día para todo el pueblo si no hubieran pensado en dirigirse directamente al templo, que se encontraba en un escondite en la ciudad. Pero como los que estaban encerrados en el templo temían por su propia seguridad y, al reconocer la entrada de los idumeos, temían que la gente circundante los atacara y que los que estaban a punto de morir exigieran venganza, pidieron que primero los llevaran a la ejecución, y que después, junto con sus parientes, fueran liberados y enviados al pueblo para que se unieran a quienes habían enviado delegados pidiendo ayuda para su salvación, tan pronto como se pagara el precio del asalto inesperado a sus autores, principalmente mediante este servicio. Pues cuando todo se desarrolló según sus deseos, todos salieron del templo como de una fortaleza en una extensa línea de batalla, matando en cada calle a quien encontraban, algunos dormidos, otros aterrorizados. De nada valieron las oraciones, de nada las lágrimas, de nada las insignias de un cargo público, pruebas de ningún mérito; todos fueron asesinados indiscriminadamente. Finalmente, al ver la monstruosa bestialidad de estos actos, como nadie se salvó, ellos mismos se enredaron, por un medio más miserable, me parece, que si hubieran sido asesinados por un enemigo, porque el suicidio se atribuirá a la crueldad, y el nudo de la horrenda soga se da incluso a los justos. Pero ¿qué lugar hay para la deliberación, cuando el temor a las ejecuciones era tan grande, cuando cada uno temía no la muerte, sino la tortura antes de la muerte, para la cual la muerte sería el remedio? La sangre se derramó por todas partes, especialmente alrededor del templo, porque allí se reunieron los que custodiaban a los confinados. Finalmente, ese día se encontraron 8.500 hombres muertos. Después, volviéndose contra la ciudad, mataron de esta manera, como si fueran una manada de ganado, a cuantos hombres encontraron a su paso. Era lamentable que se librara una guerra dentro de la ciudad, antes venerada por todos, y que la ruina recayera sobre los pobres y débiles. De hecho, los jóvenes y fuertes, considerados aptos para la facción, fueron encarcelados, pero con gran coraje la mayoría prefirió soportar cualquier sufrimiento antes que asociarse con los moralmente perdidos. No había límite ni sentido de la decencia, tan descontrolada era la locura de la monstruosidad. Más tarde, cuando se vio que estas cosas eran locura, con el paso del tiempo comenzaron a aducir razones para justificar las muertes, alegando que habían llevado a los culpables ante la justicia, no que se buscara justicia, sino que se despertó la crueldad.
X
Entre los ciudadanos, Zacarías, quien odiaba a los malvados y no se relacionaba con los infames, era rico en propiedades, y creían que su abundancia sería eficaz para desunir a su partido o para obtener un rico botín. Pensaban adquirirlo mediante una acusación de traición. Pero él, ajeno a esta realidad, comenzó a actuar con audacia, de modo que no solo refutó las acusaciones, sino que añadió a los culpables de los mayores ultrajes. El caso fue visto ante setenta hombres. Liberaron a todos, pues no se presentó nada pertinente al crimen. Sin embargo, al irrumpir, los primeros desordenaron la situación y expulsaron a los jueces no solo con perjuicio, sino también con peligro, para que, con su ejemplo, otros en el futuro se cuidaran de ser firmes al juzgar si se oponían a su voluntad. Por el contrario, para evitar que alguien fuera liberado, ellos mismos, ejecutores de su ira, mataron sin juicio a quienes les placían. Gorgona, un hombre agradable y amable, fue asesinada. También Niger (Níger Peraites), que entre los defensores de Judea había sido elegido para velar por grandes asuntos, hombre de guerra, hasta el punto de que incluso exhibía como signos de valor las cicatrices de sus heridas, fue apresado para ser ejecutado y, al verse conducido fuera de la ciudad, comenzó a implorar no por su vida, sino por su entierro. Pero recibió una respuesta que ni siquiera a su tan lamentable petición correspondía a la misericordia. Se urdieron falsas acusaciones: si alguien pagaba su rescate, era inocente; quien no ofrecía dinero era ejecutado como si fuera culpable.
C
Sometimiento total de Judea, bajo el general Vespasiano
XI
Mientras se llevaban a cabo estas cosas en Jerusalén, Vespasiano sometía otras partes de la tribu de Judea. Se percató de la discordia civil que reinaba en Jerusalén, de la masacre que se infligían en batallas internas, del sufrimiento que los ciudadanos infligían a sus propios ciudadanos. Muchos le pidieron que se apresurara a ir allí, para que no se menoscabara nada del triunfo romano ni de su gloria. Pero él, hombre moderado y prudente, no consideró conveniente lo que la opinión popular juzgaba así, sino que pensó en dirigir los asuntos con la mayor consideración del objetivo primordial. Comenzó a recordar estas cosas a los propios romanos, recordando que el estado no era "provocar a los romanos" ni "provocar a los judíos", sino buscar una solución con tranquilidad en la batalla, y saber que, incluso tras deponer las armas, se obtiene elogio y se liquida cualquier deuda del país. Esto fue lo que dijo Vespasiano:
"¿Qué interés tiene cómo un enemigo es vencido por nuestras armas o por las suyas, a menos que sea vencido por las propias armas sin la impopularidad romana? Pues, en verdad, no pueden quejarse de nosotros cuando ellos mismos se han herido. Al mismo tiempo, demuestran que han promovido una verdadera guerra contra nosotros, y al mismo tiempo no se escatiman esfuerzos. Esta justificación, que se ve desde el cielo, de que están infligidos por la locura, siempre se considera superior a una batalla con peligro. Finalmente, nuestro Máximo conquistó a Aníbal más por demora que por lucha. Aunque los Escipiones subyugaron Africa, la victoria de las guerras fue común a muchos; sólo a Máximo se le atribuye que restauró la fortuna romana por demora. Es más importante haber preservado el Imperio Romano antes que haberlo expandido. Comparemos, sin embargo, los méritos de las virtudes. De hecho, los pensamientos sabios no son menos valiosos en la guerra misma que las pruebas de valentía. Que perezcan, pues, por sus propias armas; nada se resta a la alabanza y mucho se añade a nuestra victoria. Quienes nosotros perdonamos no saben que la suya está a salvo. Pero ¿y si empezamos a amenazar? Quizás recapaciten y vuelvan a ser nuestros (lo cual no temo, pero lo planteo en contra de tu opinión), pero si la discordia civil continúa, ¿que se vea que se han sometido, que el ejército romano no ha hecho nada, que nuestras manos han permanecido ociosas, que la victoria se ha obtenido no por nuestro valor, sino por la matanza hostil entre ellos? Por lo tanto, este consejo más prudente: que en nuestra ausencia se enfurezcan hasta el punto de destruirse a sí mismos, que nadie piense que han sido más atacados por los nuestros que por sus propias facciones. Por lo tanto, nos acercaremos mejor cuando quede un vencedor que acceda a nuestro triunfo. Ciertamente, que vengan a nosotros aquellos que huyen de los suyos, que encuentren entre nosotros seguridad para sí mismos, a quienes su propia plaga habrá acosado".
XII
La opinión de Vespasiano tampoco falló, pues quienes pudieron pagar un rescate para ser liberados huyeron a Roma. Cada calle, cada sendero, estaba llena de fugitivos. Los ricos fueron liberados, y los pobres, a quienes les faltaba dinero para el rescate, fueron asesinados. Muchos, incluso fuera de la ciudad, temían las emboscadas y los robos en los caminos, especialmente aquellos sin recursos y sin acompañantes. Así, corrían igual peligro tanto fuera como dentro de casa, ambos lugares peligrosos; por lo tanto, para la mayoría, con la esperanza de ser enterrados en su tierra, la muerte entre los suyos se consideraba más tolerable.
XIII
Cuando el temor del pueblo, tras la gran destrucción que se extendió por todos, sometió todo a la facción, Juan (Juan bar Giscala), no contento con ejercer el poder en común con los líderes de la facción, comenzó a aspirar a un gobierno despótico, ofendido por un igual. Por lo tanto, destruyó las resoluciones de los demás; solo lo que le agradaba obtuvo aprobación, y gradualmente se unió a seguidores, a quienes, como maestro, deseaba engañar con astucia y fraude, obligar con dinero, atemorizar con poder, con cuyas prácticas había unido a muchos. Además, no faltaron quienes, por un peligroso afán, habían rechazado la servidumbre, aunque especialmente acostumbrados a la tiranía, eran incapaces de soportarla. Y así, en una ciudad se enfrentaron tres tipos de calamidades destructivas: tiranía, guerra y discordia civil, cada una de las cuales había destruido no una, sino muchas ciudades. Sin embargo, de las tres, la guerra fue la más benigna, y un enemigo justo parecía más tolerable que la tiranía o la facción. A estos se sumó un cuarto tipo: los asesinos, quienes, al ver la ciudad tomada por conmociones tiránicas o los disturbios civiles que asolaban toda la zona, se lo llevaban todo. Mujeres y niños, que no podían soportar el esfuerzo del viaje por la enfermedad de su sexo o edad, los entregaban a la muerte. Y así, 700 fueron asesinados. El grano se recolectaba en fortalezas. Invadían campos, ciudades, templos, se llevaban el botín; no se dejaba pasar la oportunidad de matar, con la apariencia de un ejército en marcha más experto en el robo de caminos que en el asalto. La violencia del robo agravaba la guerra, sin que se permitiera la rendición ni la amabilidad al tomar las riendas.
XIV
Se le rogó a Vespasiano que acudiera en su ayuda, pues se temía su destrucción. Se apresuró a ir a Gadara, donde se encontraban numerosos ricos, quienes, debido a sus propiedades paternales, temían cada vez más las trampas y asaltos de los bandidos, y por lo tanto, enviaron en secreto a Vespasiano para que fuera a su encuentro, y así rescatar el estado de los bandidos. El ejército romano estaba cerca, y al ver esto, los gadarenses desearon huir, pero no descubrieron qué ruta les evitaría la muerte, para que la facción no se rebelara contra ellos y los matara a todos. Naturalmente consciente de su delegación, el hecho de que Vespasiano había sido invitado por una delegación de gadarenses no escapó a la atención del jefe de la ciudad, llamado Doleso. Capturaron a los que mataron, y tras vengar su agravio y abandonar la ciudad, se ocultaron y buscaron mejor protección. Gadara se rindió a los romanos y Vespasiano fue recibido con gran aplauso. Inmediatamente ordenó a Plácido que persiguiera a los que habían huido. Él mismo regresó a Cesarea.
XV
Plácido envió 500 jinetes por delante, siguiendo a los que huían, conduciéndolos a una aldea cercana. Allí se descubrió que hombres adultos o jóvenes escogidos se habían atrevido a alzarse contra los romanos. Esto fue el mayor desastre para ellos, pues rodeados por la caballería y aislados de la aldea, fueron descuartizados sin ningún obstáculo, mientras que otros, apiñados, se retiraban y fueron masacrados ante los umbrales de las puertas. La masa de cadáveres amontonados alcanzaba la altura de las murallas. Los romanos atravesaban a algunos con flechas, herían a otros con diversas armas de fuego, y finalmente capturaron la fortaleza, donde todos, excepto aquellos que tuvieron oportunidad de escapar, fueron asesinados. Otros, al huir, realzaron la gran reputación de la fuerza romana con sus declaraciones; sus cuerpos, más grandes que los de los hombres, no garantizaban a nadie la resistencia contra lo invencible. De este lugar, aterrorizados, todos huyeron de inmediato, no solo de los alrededores y lugares vecinos, sino incluso de la ciudad de Jericó, que por su numerosa multitud alentaba la esperanza de los demás, fue abandonada. Plácido, con los acontecimientos que se desarrollaban a su entera satisfacción, los persiguió también con caballería; algunos se apiñaron, otros se dispersaron; los acorraló hasta el río Jordán. Encontró también al mayor número en la orilla del río, impidiendo el cruce porque, por casualidad, el río anunciado había crecido por las lluvias o por el deshielo. Pero al ver a los romanos cerca, se prepararon y se congregaron en la orilla. Al ser interrumpida la huida, el remedio volvió a sus manos y, al lanzarse al ataque, la mayoría se lanzó contra la escasa caballería. Con el conocido arte y la antigua costumbre de la guerra, cabalgando entre ellos, comenzaron a dispersar las formaciones enemigas, a dispersar las masas, a presionar a los cansados y a seguir a los que cedían. Así, algunos, por las armas del enemigo, otros por las suyas, al apiñarse y repelerse, se unen en un solo grupo y mueren. Algunos caen al río, convirtiéndose en su propia ruina, y otros, enredados entre sí, quedan sumergidos. Sin embargo, la mayoría, creyendo poder cruzar, se entrega al río; tras haber recorrido una corta distancia, la fuerza de los remolinos los absorbe o la fuerza del río los arrastra. Y si alguno, nadando, se ha movido sobre las aguas, o flotando se habían sostenido, u obstaculizados por las ramas de los árboles que el río arrastraba, o zarandeados por los propios troncos, depositaban su alma en él. A menudo, incluso un nadador inexperto, al agarrar a un nadador, se aferraba para escapar también, y cansaba al que sostenía en brazos, hasta que ambos se sumergían, lo que suponía la muerte del otro. Y si por casualidad alguien que corría por un río favorable creía estar a punto de escapar, era acribillado a flechazos y, de repente, de espaldas, al detenerse los remos, perecía. Incluso había quienes, sin saber nadar, buscando una muerte sin dolor, se arrojaban voluntariamente al río desde una protuberancia elevada de la orilla; otros, al entrar en la orilla arenosa, se hundían, al ser absorbidas por las huellas. Aun así, la mayoría, afligidos por lo resbaladizo de las rocas lisas o por la poca profundidad, y vacilando en el inestable fondo de la corriente, eran abrumados por los que los seguían. Unos 13.000 fueron descuartizados a espada, pero una multitud innumerable fue aniquilada por el río. Se obtuvo un enorme botín de rebaños de ovejas, camellos, asnos y ganado. Si bien la masacre fue muy grande, se estimó que fue aún mayor, porque no sólo toda la región estaba llena de cadáveres, pues dispersos y vagando, eran asesinados en cualquier lugar donde se los encontraban, sino que incluso el propio Jordán, obstruido por los cadáveres, no pudo seguir su curso normal; además, el mar Muerto, debido a la sangre y las vísceras de los muertos, cambió su naturaleza, y todo lo que el Jordán había atraído fue arrastrado a él. Finalmente, ese día, se estimó que 92.200 judíos perecieron por sólo 500 jinetes y 3.000 soldados de infantería. Tras avanzar hacia lugares más lejanos, Plácido devolvió al Imperio Romano Abila, Juliadis, Betesmón y todas las aldeas de este mismo lugar hasta el mar Muerto. Colocó también soldados en barcas, por las cuales fueron muertos todos los que habían huido al célebre lago.
XVI
Así recuperó Roma todo lo que se encontraba, hasta Maqueronte. Vespasiano, sin embargo, esperaba el momento de la batalla que atacaría la principal ciudad de Judea. En medio de esto, ocupado con los asuntos que le habían sido confiados, le llegó la noticia de un levantamiento en las regiones de la Galia. Efectivamente, ciertos hombres poderosos del servicio militar romano se habían rebelado contra Nerón. Habiendo sido conocido, deseando mitigar las guerras internas y el peligro para los intereses de todo el Imperio romano, y habiéndose reducido el desorden de las guerras en Oriente, alarmado por las noticias de los acontecimientos posteriores, para contener o contener a toda Italia, tan pronto como los rigores del invierno se moderaron con el comienzo de la primavera, se retiró de Cesarea con la mayor parte del ejército. El estado llamado Antípatro lo recibió. Partiendo de allí, incendió aldeas, mató a quienes le parecían hostiles y, especialmente, asoló a los vecinos de los idumeos con los que se topó, pues una raza inquieta preferiría la guerra a la paz y la tranquilidad. Además, se apoderó de dos aldeas idumeas, Legarim y Capartoris, y de sus habitantes, a los que devastó con una gran masacre. De hecho, tras matar a más de 10.000 hombres, tomó 1.000 cautivos y expulsó a la población restante para establecer allí un grupo propio, ya que las zonas montañosas de la región estaban asoladas por el bandidaje. Él mismo, con su ejército, atacó de nuevo Amatun, que toma su nombre de las aguas termales (en efecto, se dice que el vapor de las aguas se llama amathus en el idioma sirio, y se llama termas en griego porque tiene aguas termales dentro de sus muros). Luego, a través de Samaria, cerca de Neápolis, se apresuró a Jericó, donde Trajano (comandante de la XV legión), expulsando a un gran grupo de los pueblos conquistados de la región ubicados al otro lado del Jordán, en Perea, que habían regresado al control romano, lo encontró. Y así, ante la noticia de la llegada del ejército romano, la mayoría de la ciudad de Jericó, por considerarla insegura, se refugió en las montañas de la región de Jerusalén. Toda la multitud restante fue destruida. Pues no fue difícil capturar rápidamente la ciudad, que no contaba con defensas naturales y había sido abandonada y desierta por sus dispersos habitantes. La ciudad estaba establecida en una llanura, sobre la que se cernía una amplia montaña desprovista de vegetación. Se extendía hacia el norte hasta la región de la ciudad de Escitópolis, y se consideraba que se extendía desde el sur hasta la región de Sodomitana y los límites de Asfalto. Además, era un suelo enfermo y estéril, y por lo tanto abandonado por los habitantes, pues no beneficiaba a los agricultores debido a su esterilidad natural. Frente a éste, sobre el Jordán, se encuentra una montaña cuyo nacimiento nace en Juliade y partes septentrionales. Se extiende hacia el sur hasta la región árabe de Sebaro, vecina de Petra, donde la montaña, según el uso de los antiguos, se llamaba Ferreo. Entre estas dos montañas se extiende una llanura, que, debido a su tamaño, se extiende en un gran espacio, y que los habitantes, según el uso antiguo, llamaban Magnus. Tiene 230 estadios de largo y 120 de ancho; comienza en la aldea de Genuabaris y termina en el mar Muerto. El Jordán la cruza en medio de la llanura, no solo inofensivo, sino también anexado gracias a las verdes orillas provenientes de la crecida del río y de las posteriores Aspaltio y Tiberiades, de una misma fuente, y cada lago de una calidad distinta. Pues el sabor del agua de uno es salado y su uso improductivo, mientras que la del Tiberiades es dulce y fructífera. Ciertamente, en los días de verano, una emanación desmesurada hierve a través de la extensión de la llanura, donde, debido a la creciente sequedad excesiva y a la tierra seca, el mal aire provoca enfermedades deplorables para los habitantes, pues todo está seco excepto en las orillas del río. Finalmente, a grandes distancias, incluso el fruto de los árboles empeora. De hecho, la oferta es más abundante y el fruto de las palmeras más copioso. En cambio, el que se produce sobre las orillas del río Jordán es mucho más escaso.
XVII
Cerca de la ciudad de Jericó hay un manantial desbordante, más que suficiente para beber, abundante para el riego, que el hebreo Josué (hijo de Nun) arrebató antaño a la tribu de los cananeos. Al principio se consideró demasiado contaminado, demasiado improductivo para producir cosas, no lo suficientemente saludable para ser usado para beber. Así que al profeta Elías, y también a su discípulo Eliseo, digno sucesor de tan gran maestro, se les pidió que dejaran una recompensa por su hospitalidad, que había venido a ver en lugares, y que mitigaran la corrupción de las aguas. Él les dio una curación, tal como enseña claramente el antiguo libro de Reyes, ordenando que le trajeran una vasija de barro con sal. Al recibirla, arrojó la sal al manantial y dijo: "He sanado estas aguas y no habrá muerte en ellas ni esterilidad". Y las aguas fueron sanadas según la palabra del profeta Eliseo. Y así, a partir de esa infusión de sal que había sido bendecida, las aguas se regularizaron y las orillas del manantial se abrieron, los movimientos de las aguas se santificaron, para que el manantial borboteara bebidas más dulces de sus cursos de agua y toda la amargura de las aguas se volviera dulce, la tierra diera frutos más copiosos, para que una sucesión fértil también de descendencia proporcionara un abundante suministro de progenie, y el agua generativa no le fallara a aquel sobre quien la gracia divina había infundido las bendiciones de tan gran profeta por sus fieles estudios de los justos. La reverberación de la declaración divina transformó la naturaleza de las aguas e inmediatamente expulsó la esterilidad, vertiendo en fecundidad. Allí comenzaron a aumentar los engendros, y los frutos de las tierras, y la humedad, hasta entonces seca y amarga, solía destruir las cosechas y torcer con desagradables molestias las bocas de quienes bebían, para infundir fertilidad a la tierra y dulzura a quienes bebían. De modo que, si toca brevemente los campos de cultivo, produce más beneficios que si se hubiera inundado durante un período más prolongado. Es, en efecto, un nuevo favor que el crecimiento sea más abundante donde el uso es menor, y donde cualquier uso ha sido mayor, hay menos fruto, y allí riega más que los otros manantiales, porque, de hecho, incluso su pequeño uso produce una cosecha abundante. Finalmente, la llanura se extiende a su alrededor, abierta a lo largo de 70 estadios de largo por 20 de ancho. En él se puede apreciar la extraordinaria belleza de sus jardines, diversas especies de palmeras y la dulzura de sus dátiles, que la miel no parece inferior a la de otras. Así mismo, en ese lugar hay excelentes crías de abejas, lo cual no sorprende, pues al respirar las diferentes flores, los parques exhalan agradables aromas. Allí se produce el jugo del bálsamo, que, por lo tanto, indicamos añadiendo que los agricultores cortan la corteza de las ramas donde se produce el bálsamo, y a través de estas cavidades se recoge el líquido que gotea gradualmente. Esta cavidad en griego se llama ope. Dicen que en este lugar se produce ciprés y mirobálano, además de otras sustancias similares que no se encuentran en otros lugares. Agua y demás manantiales. En verano es fresco, en invierno moderadamente cálido; el aire es más suave y en pleno invierno los habitantes usan ropa de lino.
XVIII
Consideremos ahora la naturaleza del mar Muerto. Porque es mejor, al describir lugares antiguos, ocupar la pluma con la maravilla de los elementos restantes que con las disensiones de los judíos. Si bien estas últimas provocan indignación, las primeras tranquilizan la mente al repasarlas y evocan el conocimiento de la historia antigua. Sin embargo, para nosotros, que tenemos una naturaleza más inculta, es un asunto de corazón buscar las huellas de nuestros padres que salieron de Egipto hasta la tierra de la recuperación, de modo que si por casualidad las nuestras caen en manos de alguien, que no siga nuestras huellas, sino que siga las de nuestros padres. Porque, en verdad, es más placentero morar entre las moradas de nuestros mayores y repasar en la memoria los dichos y hechos de los antiguos y aferrarse a sus gracias. Pero expresemos ya la naturaleza o la propiedad de las aguas, para que nuestra pluma no se pierda en ese lago, del que todo, independientemente de la opinión, si se sumerge, rebota, creyendo que vivo, y por muy violentamente que se lance, es expulsado de inmediato. El agua en sí es amarga y estéril, no recibe nada de origen vivo, y finalmente no sustenta ni a peces ni a aves acostumbradas a las aguas y felices con la práctica de sumergirse. Dicen que una lámpara de aceite encendida flota, sin ninguna alteración, una vez apagada la luz para sumergirse, y por cualquier estratagema que se sumerja, es difícil que cualquier ser vivo permanezca sumergido a cierta profundidad. Por último, dicen que Vespasiano ordenó arrojar a las profundidades a personas que no sabían nadar con las manos atadas, y que todos flotaron en el lugar como si fueran levantados por un cierto espíritu del viento y empujados por una gran fuerza para rebotar a un lugar más alto. La mayoría ha pensado muchas cosas fabulosas sobre este lago, lo cual, para nosotros, sin experiencia, no ha sido en absoluto nuestra intención. No ha sido apropiado afirmar como cierto que el color del agua cambia tres veces al día y brilla de forma diferente bajo los rayos del sol, ya que el agua del lago es más oscura que otras aguas y parece marrón. Ciertamente, si resplandece bajo los rayos del sol, no hay nada nuevo ni milagroso que aportar, ya que esto es común a todas las aguas. Es cierto que se esparcen terrones de betún sobre las aguas con un fluido negro, que quienes se acercan en botes lo cobran. Se dice que el betún se adhiere a sí mismo, de modo que no se corta con herramientas de hierro ni otros metales afilados. Cede a la sangre de las mujeres, con la que se dice que alivia los flujos menstruales. Se dice que, al tocarlo o con la orina, según alegan quienes lo han probado, se rompe en pedazos. Además, se dice que es útil para calafatear barcos y que se añade a las medicinas para el cuerpo humano. Este lago se extiende 580 estadios hasta Zoaros de Arabia, y 150 estadios hasta las cercanías de los sodomitas, quienes antaño habitaron una región muy fértil, con abundantes cosechas y distinguiéndose también por sus espléndidas ciudades. Sin embargo, ahora estos lugares están desiertos y consumidos por el fuego, pues cuando Dios les concedió todo por su bondad (campos fructíferos, tierras plantadas de viñedos y árboles abundantes en fruta), ingratos e ignorantes del poder del gran Dios, como si este no lo discerniera todo, no viera todas las cosas vergonzosas, y no hubiera nada que se le pudiera ocultar ni escapar, comenzaron a mezclarlo todo y a contaminarlo todo con los actos vergonzosos de sus excesos, con los cuales atrajeron el desagrado divino. Como castigo por sus pecados, descendió fuego del cielo que consumió aquella región, y fueron quemadas 5 ciudades, de las cuales se ven algunos rastros y su apariencia en las cenizas. Las tierras ardieron, las aguas ardieron, en las cuales se reconocen los restos del fuego celestial, y hasta el día de hoy permanecen allí frutos de aspecto verde, un racimo formado por uvas que despierta en quienes los ven el deseo de comer. Si se arrancan, se deshacen, se convierten en ceniza y despiden humo como si aún estuvieran ardiendo. Debido al conocido castigo de los malvados del territorio sodomita, no es necesario pasarlo por alto. De lo expuesto, no cabe dudar de la recompensa para los justos.
XIX
Con todo este conocimiento natural, y con las reservas distribuidas del ejército romano o de sus aliados, Vespasiano reforzó las fortalezas más cercanas a Jerusalén y las defensas de las ciudades, para que comprendieran todo lo que debían considerar antes de conspirar para librar una guerra contra los romanos. Enviado Lucio (Lucio Annio) a Gerasa, capturó la ciudad mediante una estratagema. Mató a 1.000 jóvenes, quienes, al ser impedidos, huyeron. Se llevaron a muchos cautivos y los soldados invadieron las propiedades de todos por orden del líder, destruyendo las pertenencias encontradas y llevando a cabo saqueos con desenfreno. Devastaron todas las regiones montañosas y las llanuras que rodeaban Jerusalén; incendiaron todo durante la guerra. Los habitantes de Jerusalén no se libraron de la percepción de sus peligros, por lo que se les cerró toda salida para que nadie escapara del peligro huyendo. Dentro había guerra civil, desde fuera todo estaba aislado, no había opción de quedarse ni posibilidad de huir. Y si alguien esperaba perdón de los romanos pasándose a ellos, su propio pueblo le impedía salir.
D
Muerte de Nerón, y luchas romanas por su sucesión
Disputas entre los guerrilleros judíos
XX
Vespasiano regresó a Cesarea para, tras reunir todas sus fuerzas, emprender desde allí el asalto de Jerusalén. Llegó un mensajero que informó que Nerón había sido asesinado transcurrido el año 13 de su reinado, cuando ya había pasado el octavo día del año siguiente, mereciendo ese castigo, pues no sólo había violado la fe con sacrilegio, la conducta obediente con parricidio, la virtud con incesto, sino también la soberanía misma del Imperio Romano, cuyos deberes y tareas había confiado al más perverso de los libertos. Como él mismo no era leal a nadie, sospechaba de todos y, por lo tanto, se creía especialmente confiable para los indignos Ninfidio y Gemelino, a quienes había sometido a la servidumbre. Incluso ellos a veces se estremecían ante el ejemplo de su crueldad, y como había matado a sus seres más queridos, considerando que era necesario estar en guardia contra él, deseaban evitar lo que temían. Por lo tanto, habiéndose conspirado con otros, abandonaron al parricida. Pues ¿a quién se consideraba a punto de perdonar si no había perdonado a su propia madre? Abandonado, pues, por todos los suyos, huyó de la ciudad con sus 4 libertos. Y al verse asediado por conspiradores inminentes y una multitud hostil, se retiró en secreto a la región cercana a Roma, desgarrada y desgarrada por espinos, temiendo ser visto por alguien que lo delatara. Entonces, al comprender que estaba rodeado, por temor a que se le impusieran graves castigos, preparó un artefacto de madera y lo colocó con sus propias manos para suicidarse, y volviéndose a sus libertos, dijo: "¡Qué artista muere!". Así, el parricida más repulsivo sufrió un alejamiento de la vida que se ajustaba a sus méritos, pues él, que había matado a su madre y a sus parientes, no se había ahorrado nada, siendo en verdad un buen ingeniero de su propia muerte, que se las ingenió para perecer de tal manera que su muerte estuviera libre de indignidades.
XXI
La noticia de la muerte de Nerón había llegado, como es propio de la naturaleza humana, por lo que basta, una vez recibida la noticia deseada, no buscar el resto, sino difundir de inmediato entre el público la noticia incompleta que hubiera complacido. Sin embargo, poco después se supo que Galba (Servio Sulpicio Galba) estaba al frente del Imperio Romano. Por lo tanto, Vespasiano intentó consultar la opinión del nuevo líder sobre la guerra de los judíos, y envió a su hijo Tito y al rey Herodes IV. Tito regresó de Acaya, al enterarse de que Galba, en el 7º mes de su toma de posesión, había sido destituido y había pagado el castigo por la nobleza en el corazón de la ciudad (es decir, en el foro romano). Otón (Marco Salvio Otón) se apoderó de las circunstancias favorables y de la sucesión imperial. Herodes IV se apresuró a ir a Roma para congraciarse con el nuevo líder. A Tito le parecía mejor la devoción paternal que el poder imperial, pues pensaba que si seguía adelante sin el consejo de su padre, no sería del agrado del propio gobernante. Ciertamente, la muerte le indicó oportunamente que regresara con la noticia a su padre, inseguro de adónde se dirigían. Finalmente, Vespasiano, preocupado por todo el Imperio Romano y la situación de su país, suspendió la guerra y detuvo su ataque, considerando lo que sucedía en Judea menos importante que la preocupación por la situación general y una diligente solicitud por su país.
XXII
Judea no celebraba la muerte de Nerón, pues libraba una guerra más seria contra sí misma que contra los enemigos externos. Como la facción de Juan (Juan bar Giscala) era intolerable, surgió además Simón (Simón bar Giora), ciertamente inferior por la depravación de su comportamiento, pero que confiaba más en la belleza de su cuerpo para atreverse a cometer cualquier crimen y en el bandidaje, acostumbrado a la práctica y al ensayo de actos atroces. Era un ciudadano de Gerasa, un joven fuerte, a quien Anano (jefe del Sanedrín) había abatido por falsas historias de libertinaje y lo había obligado a expulsar de su lugar de residencia para que se marchara a otras regiones. Pero él, para quien no había cabida entre los pacíficos y apacibles, se unió a una banda de ladrones. Al principio, incluso ellos desconfiaron de él, por temor a que los engañara con parcialidad; después, se congració fácilmente mezclando costumbres. Saqueó con ellos los lugares colindantes con las fortificaciones, pues no se aventuraban a buscar más, sino que, como escondidos en fosos, acechaban a los transeúntes sin salir, como satisfechos con el robo doméstico. Simón, de mente desenfrenada, no pudo tolerarlo mucho tiempo y en poco tiempo se buscó una banda de muchos que prometían libertad a los esclavos, botín a los libres, recompensa a los empobrecidos y licencia para saquear a los que se reunían. Simón se atrevió a asaltar fortificaciones y a apoderarse de los habitantes de las ciudades, y era terrible para todos. Se refugió en una aldea llamada Alacis, y preparó murallas. Rodeado por 20.000 hombres armados, avanzaba ya Simón cuando, de repente, los habitantes de Jerusalén, temiendo sus avances diarios y juzgando que estos se volverían contra ellos si se detenían, consideraron que debían ser aniquilados y, en una repentina incursión, hombres armados atacaron a Simón. No fue incauto ni desprevenido y estuvo expuesto a una emboscada, sino que recibió a los que se acercaban y puso en fuga a la mayoría; otros, derrotados en la batalla, se vieron obligados a retirarse a la ciudad.
XXIII
Enfrentándose también con los idumeos en igualdad de condiciones, Simón retrocedió y, como vencido por no haber ganado, se sintió irritado. Cuando se esperaba un nuevo acercamiento, considerando más favorable intentar el engaño, encontró un cómplice voluntario. Pues cuando se comprendió lo que perseguía, Jacob (Jacob el Idumeo), uno de los líderes de los idumeos, astuto y hábil en este tipo de tareas, se presentó en secreto ante Simón y le ofreció la traición de su país, a cambio de asegurar la adhesión de todos los idumeos. El precio que se pedía por una futura alianza, que sería la más poderosa y leal a él, fue la rendición de todos. Con un banquete social, gracias y grandes promesas de Simón, el trato se confirmó por ambas partes. Cuando Jacob el Idumeo regresó con su pueblo, al principio comenzó a jactarse ante unos pocos de haber explorado las fuerzas de los oponentes, de haber avanzado, de haber visto un grupo fuerte, hombres expertos en la guerra, una gran multitud e invencible en la guerra. Gradualmente, inculcó este tipo de discurso a los líderes, para finalmente difundirlo a todos. El propio Simón, quien había organizado su ejército con realeza, había mantenido las filas, había distribuido los efectivos y había nombrado líderes idóneos, era necesario que los idumeos se decidieran a considerar a tal hombre como un amigo y no como un enemigo. Ciertamente, si en una conferencia lo veían superior, debían retirarse sin peligro, precaverse de la batalla. Al enterarse de que la mayoría compartía su opinión, y tras recibir instrucciones de Simón para entrar en la línea de batalla, confiado en la futura derrota de los idumeos, no se dispersó. Como un líder en la batalla, como si estuviera preparado para el combate, en una batalla difícil contra las tropas ligeras, antes de llegar al cuerpo a cuerpo, tras dar media vuelta con su caballo, se dio a la fuga. Sus hombres hicieron lo mismo. Así, retrocedió, dispersó todas las fuerzas y entregó la victoria a Simón sin necesidad de batalla. Habiendo llegado a ser amo de un pueblo tan grande gracias al triunfo, se volvió más arrogante hacia el resto. Cebrón, una ciudad antigua, poblada de gente y rica en tesoros, la conquistó antes de lo esperado y halló en ella un gran botín; devastó cosechas muy ricas. Se dice que es la comunidad más antigua, no sólo de las ciudades de Palestina, sino incluso de todas las establecidas en Egipto por los antiguos, incluso Menfis, considerada la más antigua, y la que se cree que fue posterior. Hay quienes incluso afirman que el padre Abraham habitó allí, tras partir de Mesopotamia, viajó a Egipto, donde sus hijos depositaron una tumba, bellamente construida en mármol y con la más elegante factura, a un séptimo estadio de la ciudad. Se afirma que un gran terebinto estuvo allí desde la constitución del mundo; sin embargo, no sabemos si permanece hasta nuestros días. Partiendo de allí, asoló territorios, asaltó ciudades y reunió pueblos. Acompañado por 40.000 hombres armados, lo devastó todo adonde se acercaba, incluso como si fuera un amigo o aliado. ¿Qué lugar sería suficiente para el alimento de tantos? Todo lugar estaba pisoteado por las pisadas de los soldados de infantería, como si se tratara de un pavimento, donde había apostado a tantos combatientes. No sólo se llevaban las cosechas, como si las hubieran consumido ciertas langostas, sino que incluso más tarde la tierra apisonada las privaba de cosechas. A Juan le aterrorizaba que el poder de Simón aumentara y que los aliados de toda la facción temblaran. Deseaban su destrucción, pero no se atrevían a provocarlo a la guerra. Una vez más, prepararon una emboscada y, bloqueando las rutas, capturaron y se llevaron a su esposa con todo el séquito femenino y a algunos acompañantes. Se jactaban como si hubieran logrado una importante victoria y, como si tuvieran cautivo al propio Simón, creían que se humillaría ante ellos. Pero él, inflexible y fiero, no los confrontaba por amor a nadie; no consideraba nada querido ni sagrado; se enfurecía más por una injuria recibida que por un ser querido arrebatado, y con mayor furia torturaba con severos dolores a quienes descubría. Les amputó las manos a muchos de los que enviaba al enemigo con cuerpos mutilados, para que dieran a conocer su crueldad; insinuaba que amenazaría con derribar las murallas y arrasar la ciudad si no le devolvían a su esposa inmediatamente; asimismo, les amputaba las manos y les cercenaba las vísceras a todos los habitantes de la ciudad si no accedían sin demora. Aterrorizados, le enviaron a su esposa directamente, con lo cual, apaciguado su enojo, les dio un breve respiro para no insistir en el asedio.
XXIV
No sólo Galba había sido asesinado, sino incluso Otón, tras un acuerdo entre los líderes de Vitelio (Aulo Vitelio), a quien el ejército de la Galia había elegido emperador. De hecho, en la primera batalla, Otón parecía superior. Reanudada la batalla un día después, Otón descubrió que la victoria había recaído en Valencio y Cecina, aliados de Vitelio, y que la mayoría de sus hombres habían muerto. Localizados en Brixia, se salvó con una muerte voluntaria, bromeando con que solo había dominado durante tres meses y dos días. Así pues, el vencedor, con el ejército que quedaba de ambos bandos, se apresuró a Roma.
XXV
Vespasiano partió entonces de Cesarea y devastó Judea, arrasando las colinas vecinas y las fortificaciones. Mató a quienes se resistían, concedió la salvación a quienes la imploraban, derrotó a sus adversarios y apostó a sus hombres. Cerealis (comandante de la V legión), también líder del ejército romano, arrasó con la caballería, matando a algunos, subyugando a otros y capturando multitud de cautivos, quemando además todo alrededor de Jerusalén para que no quedara refugio para los judíos. Así, toda salida para los judíos quedó cortada antes del asedio. Pero no sólo no se consultaron, sino que incluso lucharon entre ellos en disputas internas: Juan (Juan bar Giscala), tirano en el interior, Simón (Simón bar Giora), enemigo extramuros, quien, tras salir brevemente tras recuperar a su esposa, asoló Idumea y regresó aún más fuerte, rodeando las murallas de Jerusalén por todos lados con hombres armados. Juan, situado en el interior, condujo a sus hombres a la lucha con auspicios desfavorables, una vez dictado el juicio sobre los crímenes. Ardían de ansia de saqueo, deseos de actos viles, profusión de vida desenfrenada, olores a perfumes. Se rizaban el cabello con rizadores, se pintaban los ojos con antimonio. Vestían ropa de mujer. No sólo se buscaba la ropa de mujer, sino también su afeminamiento, así como las pasiones de placeres ilícitos. Los hombres ejercían el rol de mujeres, emitían sonidos afeminados, destruían su sexo con la debilidad de su cuerpo, se dejaban crecer el cabello, se blanqueaban el rostro, se alisaban las mejillas con piedra pómez, se depilaban la barba, y en este afeminamiento ejercían una crueldad insoportable. Finalmente, avanzaban con paso irregular y, de repente, combatientes por un corto tiempo, cubriendo sus espadas ocultas con capas púrpuras, cuando los habían dejado al descubierto repentinamente, y a quien quiera que se encontraran, lo descuartizaban. Cualquiera que hubiera escapado de Simón era asesinado por Juan si este se adentraba en la ciudad; cualquiera que hubiera huido de Juan y hubiera sido capturado por Simón, era ejecutado ante las murallas. Hubo una gran disensión. Los idumeos buscaban acabar con la tiranía de Juan; envidiaban su poder y odiaban su crueldad. Se unieron contra los cómplices de la tiranía, los desviaron y los siguieron hasta la corte real, que él había reunido con la familia más cercana del rey de Adiabene (reino pro-judío de Asiria). Expulsados los defensores, irrumpieron y tomaron el templo, saqueando el botín de la tiranía, ya que Juan había establecido allí el escondite de sus tesoros. Había surgido un gran temor de que durante la noche, los idumeos que entraran en la ciudad desde el templo mataran a la gente con sus armas y la destruyeran incendiándola. Aterrorizados por este temor, por decisión del consejo, aunque no pudieron soportar a un tirano, admitieron a otro. Y Juan se había infiltrado en la tiranía con engaños: habiéndosele solicitado que concediera la salvación, trajo al déspota dominante ante los ciudadanos de la ciudad. Matías, el principal de los sacerdotes, fue enviado para que solicitara su entrada. Pero él, satisfecho con el poder, asintió con altivez y, como si estuviera molesto, cedió a la campaña electoral para poder entrar en la ciudad con todas sus tropas. Abrieron las puertas a sus tropas para que pudieran traer aún peores, mientras maldecían el interior. Y así, Simón, de acuerdo con la decisión, al entrar, se mostró igualmente enemigo de todos, de modo que se vengó con un odio común contra todos, contra quienes lo habían convocado y contra aquellos contra quienes se había solicitado su ayuda. Juan, impulsado por sus delirios, el estado vaciló. Hubo una disputa entre Juan y Simón sobre quién debería dañar más a sus propios seguidores.
E
Intervención, victoria y coronación de Vespasiano, como emperador de Roma
Tito, nuevo general del ejército romano
XXVI
El rumor de guerras civiles en el ejército romano se intensificó, revelado por la muerte de Galba y Otón y el ascenso de Vitelio, quien, más inútil que sus predecesores, se había hundido como un desecho. Hombres del antiguo servicio militar comenzaron a unirse a él y a tolerar con indignación que las legiones pretorianas en Roma asumieran tanta responsabilidad que, aunque ya se habían desacostumbrado a experimentar los peligros de las guerras, aunque desconocían los nombres de los pueblos que las desencadenaban, decretaron ellos mismos al líder de las guerras y decidieron que la elección del gobernante del estado romano estaba en sus manos. Como ejemplo de ello, los soldados estacionados en la Galia pidieron que se le diera el mando supremo a Vitelio sin consultar al Senado ni al pueblo romano. Mientras tanto, ellos mismos debían ser considerados como sirvientes contratados que obedecían a amos extranjeros, los primeros en enfrentar los peligros, los últimos en ser honrados. En esos tiempos, libraban guerras con celebraciones triunfales que aumentaban a diario y recibían amos de sus inferiores, y estos no eran aptos, sino los más perezosos, entregados a sus apetitos y prácticas vergonzosas. Debían avanzar a pesar de los obstáculos y el insulto debía ser eliminado. Tenían a Vespasiano, un hombre activo, a quien todos debían elegir gobernante, maduro para la consulta, más fuerte que sus subordinados para la lucha. Debía apresurarse, para que no fuera elegido primero por otros, y aquellos con quienes había crecido triunfando en el servicio militar fueran objeto de desprecio. ¿Cuándo sería un momento más oportuno para recompensar sus logros? Vitelio, un abismo de motivos personales de vergüenza, no diría de gobernantes. Esto no lo iba a tolerar el Senado, ni el pueblo romano, por más tiempo, que la desgracia de los borrachos permaneciera en la cima del Imperio, para cuyo mantenimiento el estado romano no basta. En concreto, esto es lo que debatió el Senado romano:
"¿Quién permitiría que un tirano reinara cuando tiene en el ejército a un gobernante digno del Imperio Romano? ¿Qué grupo, en verdad, se entregó al libertinaje y se entregó al vicio, cuando el incentivo de la guerra es la pereza del gobernante del estado y, por el contrario, la estabilidad de la paz en el enemigo es la valentía, en el gobernante del estado es la moderación? ¿Quién no admira en Vespasiano, hasta ahora un ciudadano particular, la gloria del poder y la supremacía del Imperio Romano? ¿Para quién están disponibles tantos militares y la fuerza más fuerte de todo el ejército romano? ¿Qué debemos esperar, que debamos nuestro apoyo a la valentía de otro porque es gobernante y que cedamos el paso a otros porque él está al mando de nuestro poder? Ciertamente, si no estamos dispuestos a honrarlo, no debemos menospreciarlo ni injuriarlo, rechazándolo a nuestro juicio como si no fuera apto para el mando supremo, para el cual Vitelio era considerado apto. Finalmente, dado que su hermano y su hijo Domiciano se encuentran en Italia, es de temer que alguien que desde hace tiempo debería haber sido un adorno para su familia se convierta en un peligro, o si, como creemos, comienzan a insistir en un gobernante absoluto, que el hermano y el hijo se hayan rebelado ante este engaño, y que comencemos a responsabilizarlo, a quien no queremos ver como comandante supremo".
Entre muchos, los soldados, a gritos, se dirigieron a Vespasiano, pidiéndole que asuma el control del Imperio Romano. Él se negó rotundamente, alegando no ser apto, que ya se había establecido un gobernante supremo y que debía evitarse una guerra civil. Insistieron rápidamente; él fue perseverante en su resistencia. Finalmente, hombres armados lo rodearon, aunque aún resistía, amenazándolo de muerte con espadas, y le señalaron que permanecer allí era un crimen y un grave peligro si se negaba. Así que cedió ante quienes lo presionaban, en lugar de asumir voluntariamente lo que otros suelen pedir. Los soldados le instaron, y los líderes lo persuadieron, para que asumiera la administración antes que el honor. Se apresuró a ir a Egipto, pues sabía que allí se encontraban las mayores fuerzas del estado romano. Desde donde se abasteció de víveres, buscó reservas para sí mismo, si hubiera vencido, si hubiera creído que la guerra se prolongaría. Había allí dos filas de militares, que se apresuró a unir, para que la ciudad, muy grande y rodeada de numerosas defensas naturales, permaneciera en su poder y no en el de otro, lo suficientemente útil para cualquier resultado de la guerra. Y por esa razón, cabe mencionar algunas cosas sobre la ubicación de los lugares y, sobre todo, sobre la propia ciudad metropolitana.
XXVII
Alejandro había fundado la ciudad de Alejandría, y a ésta se le había dado el nombre de gran líder debido a sus grandes méritos. Se encuentra entre Egipto y el mar, como si estuviera aislada, una ciudad sin puerto, como la mayor parte de Egipto, y de difícil acceso desde otros lugares, ya que se encuentra en las zonas más remotas de Asia. Al oeste, Egipto limita con los desiertos de Libia; Soenen y las innavegables cataratas del río Nilo separan sus regiones meridionales y superiores de las etíopes; al este, el mar Rojo se extiende hasta Coptos, lugar tan remoto que abre una ruta transitable para los navegantes de las tierras más lejanas hacia la India. Por lo tanto, cercada por un sol abrasador, por un lado, de la India y por el mar de Egipto, se apoya en una única muralla de tierra al norte que conduce a Siria. El resto está aislado por todos lados y protegido por la naturaleza. Sin embargo, la defensa de la región norte está separada y es accesible por una doble entrada, por la cual se transportan fuerzas extranjeras a través del mar de Egipto o se extiende un uso más libre a las tierras. La extensión del territorio es ilimitada, pues entre Soenen y Pelusio hay una inmensa distancia de 2.000 estadios, si se dan crédito a las afirmaciones, y desde Plintinis hasta Pelusio, igualmente 3.600 estadios. Una región poco acostumbrada a las lluvias torrenciales, pero no carente de chubascos, sobre la cual las aguas desbordadas del Nilo vierten abundantemente. El Nilo es para él ambas cosas, abundancia de los cielos y fertilidad de la tierra. Regula las tierras cultivadas, enriquece el suelo, en beneficio tanto de marineros como de agricultores. Los primeros navegan por él, y los segundos siembran, navegan por las fincas en barcas, cultivan y siembran sin arado, y viajan sin carruaje. Se puede ver dividida por el río y como elevada por un muro de barcos. Las viviendas se extienden por todas las tierras, que inundan con el Nilo. Pues es navegable hasta la ciudad que llaman Elefante. Las cataratas que hemos mencionado impiden que una embarcación avance más, no por la caída de un remolino, sino por la caída precipitada de todo el río y un cierto desplome de las aguas. El puerto de la ciudad, como la mayoría de los accesos a lugares marítimos, es de difícil acceso y mucho más difícil que el resto, como si tuviera la forma del cuerpo humano, la cabeza y el puerto bastante espaciosos, y la garganta más estrecha, por la que se emprende el paso del mar y los barcos, y por la que se proporcionan ciertas ayudas respiratorias al puerto. Si alguien traspasa el estrecho cuello y la boca del puerto, la forma restante del cuerpo, por así decirlo, la extensión del mar se extiende a lo largo y ancho. En el lado derecho del puerto hay una pequeña isla, sobre ella hay una torre alta, que los griegos y los romanos llaman Farus, ya que los marineros pueden verlo desde lejos, de modo que, antes de acercarse al puerto, especialmente de noche, sepan que hay tierra cerca por la señal de las llamas, de modo que, engañados por la oscuridad, no se topen con rocas ni puedan descubrir el paso de la entrada. Allí hay asistentes que, tras arrojar teas y otros montones de leña, encienden el fuego como señal de tierra y como marcador de la entrada del puerto, mostrando a cualquiera que entre el estrecho, la fuerza de las olas y la sinuosidad de la entrada, para que las delgadas quillas no golpeen las rocas dentadas ni, durante la entrada, contra los arrecifes ocultos entre las olas. Por lo tanto, es necesario alterar el rumbo directo por un corto tiempo, para evitar que, al chocar contra rocas ocultas, un barco corra peligro allí, donde se espera una salida. El acceso al puerto es más difícil, pues el lado derecho está contraído por ladrillos, y el izquierdo por rocas, lo que obstruye el lado izquierdo. Además, alrededor de la isla se apilan pilotes de gran tamaño para evitar que, por el continuo embate del mar embravecido, los cimientos de la isla cedan y se aflojen debido al asalto secular. Esto ocurre porque las olas se estrellan contra parte de la isla y regresan en dirección opuesta entre las rocas dentadas y los diques amontonados, lo que hace que el centro del canal esté siempre agitado y la entrada se vuelva peligrosa para las embarcaciones debido a la irregularidad del paso. La anchura del puerto es de 30 estadios, un puerto seguro, con gran tranquilidad independientemente del clima, ya que, teniendo en cuenta la estrechez de la boca y la interposición de la isla, repele las olas del mar. En su interior también se convierte en un puerto muy seguro gracias a cierta compensación por la peligrosa entrada, pues la misma estrechez de la boca del puerto protege y aísla la dársena de los efectos de las tormentas, y se calma con el rompimiento de las olas que dificultan la entrada. No son inmerecidas ni la protección ni el tamaño de un puerto de este tipo, ya que es necesario reunir en él todo lo que contribuye al beneficio del mundo entero. De hecho, innumerables pueblos de los mismos lugares buscan el comercio mundial para su propio beneficio, y una región rica en cosechas y otros productos agrícolas o comerciales, repleta de grano, nutre y abastece al mundo con los productos básicos.
XXVIII
Habiéndose resuelto los asuntos relacionados con Vespasiano en Alejandría, y los deseos de los que se ocupaban de asuntos militares en relación con su autoridad suprema, y la ansiedad de los conspiradores, Vespasiano apresuró su viaje a Roma, a través de Siria. Tiberio (Tiberio Alejandro), que entonces presidía Egipto, accedió a sus órdenes de unirse a la lealtad de su ejército, que se encontraba en las regiones altas; él también promovería los intereses del Imperio Romano en la medida de lo posible con las fuerzas que le habían sido asignadas. Tiberio envió una carta a los administradores provinciales y a los soldados, que fue recibida con alegría por todos, prometiendo fidelidad y recibiendo una gran aprobación. Cesarea recibió a Vespasiano, después a Beirut, y las legaciones de estas ciudades se reunieron con gran alegría. Allí Josefo, a quien se le había ordenado encadenar, fue liberado. Tito se dirigió al comandante para que rompiera las cadenas en lugar de desatarlas, porque si se rompían sería como si no hubiera estado encadenado. Su padre estuvo de acuerdo. Mandó traer un hacha y romper las cadenas para que los judíos se dieran cuenta de que a ellos tampoco se les negaría el perdón si se volvían y pedían la paz; lo salvaba de inmediato por una sentencia no hostil, ya que a él se le habían remitido las decisiones sobre todos los asuntos.
XXIX
Vespasiano llegó a Antioquía. Allí, tras una discusión, se consideró necesario trasladarse a Italia, pues consideraba que todo estaba seguro en Egipto o en Alejandría, por lo que se decidió apresurarse. Por lo tanto, envió a Muciano (Cayo Licinio Muciano) con gran parte de la caballería y la infantería, para que precediera a la llegada a Italia del comandante supremo. Retirado por el temor a un largo viaje, dirigió su marcha a través de Capadocia y Frigia. También ordenó a Antonio (Marco Antonio Primo), comandante de tercer rango militar, que se encontraba en Moesia, que se lanzara contra la desprevenida Italia, antes de que las fuerzas de Vitelio se movilizaran. Pues Vitelio, como ebrio de vino y sumido en el sueño, pensando que se trataba de organizar un festín social, no de un Imperio, puesto en tan grandes asuntos, dormía. Y finalmente, apenas despertado por la noticia de la llegada de Antonio, dirige Cecina (Aulo Cecina Alieno) con parte de su ejército y confía el mayor peligro al juicio de otro, confiando en las fuerzas de Cecina, que habían derrotado a las tropas de Otón. Cerca de la ciudad de Cremona, Antonio se encuentra con su avance, lo examina todo y descubre que hay un grupo muy fuerte de diferentes direcciones a su alcance, activo en guerras, experimentado en victorias, aunque él mismo, por otro lado, no con la misma fuerza ni en número para luchar contra aquellos mucho más fuertes. Convocados los centuriones, los insta a desistir del combate, pues eran inferiores en número y el renombre del comandante era mayor. En la guerra, basta con que la reputación de un líder sea sólida para quienes emprenden grandes asuntos. Vespasiano brilló en las secciones de la Galia y en las victorias británicas, ciñendo con sus glorias orientales el gran renombre de su brillante nombre. Vitelio no era más que un desorden por el vino y en las fiestas sociales vomitaba siempre la suntuosa comida del día anterior, esperando solo que, al enfrentarse al enemigo, ebrio, pereciera sin dolor. De lo primero, el ánimo de los soldados se vio enaltecido por la fama de tan gran comandante; de lo último, se vieron abatidos por sus escándalos y vilezas. Se deliberaron para no perder la buena reputación de la batalla anterior. Habían vencido a Otón, igualmente a Vitelio, y ahora se le oponía la tarea, pues había conquistado el mundo entero con sus victorias. Debían anticipar con gracia la necesidad de elegir a Vespasiano como conciudadano antes que juzgarlo como enemigo. A este respecto, esto es lo que manifestaba el propio Vespasiano a sus tropas:
"Es miserable incluso conquistar en una guerra civil: cuánto más miserable es ser conquistado, siendo considerado enemigo del propio pueblo. Para el vencedor, su patria permanece; para el conquistado, desaparece; o, si permanece, quedará el odio de un crimen: que parezcamos a los ciudadanos haber librado la guerra en nombre de un tirano. Pues quien es vencido no es en este momento un conciudadano, sino un tirano. ¿Cómo reconciliamos las heridas de las tropas? Que baste con que el maligno haya vencido para que avergüence a quienes hemos conquistado. Consideramos ser moderados por el Imperio o, movidos por el peso de las cosas, repudiar el sueño ininterrumpido. ¿Qué esperar más? Nuestros peligros son indeseables para todos los soldados, nuestros juicios censurados y condenados por todos los pueblos debido a los ultrajes de la persona elegida. Por muy deliberado que sea, el vencedor ha sido repudiado. Ciertamente, se deliberó antes del resultado de la guerra, y así se libró. Si los peligros lo han impedido, deliberarás en vano; cuando la deliberación sea aceptable, puedes comenzar debidamente. Nuestro ejército es el más fuerte, pero nuestra lealtad a Vitelio ha quedado demostrada hacía tiempo. Cuando dio por sentado el resultado de la guerra, la victoria subsiguiente, cuando desconfió, fue evidente lo que estaba a punto de suceder. No era realmente su propia muerte lo que le aterraba, sino el peligro del ejército romano y, lo que más aflige a los hombres, la pérdida inmediata de parte de su fama, al verse vencidos quienes están acostumbrados a vencer. Ciertamente, debía evitar que se juzgara no como una cuestión de valentía, sino como consecuencia de haber vencido en una batalla anterior, y que se juzgara como una cuestión de cobardía por haber sido derrotado posteriormente".
XXX
Con estas y otras conversaciones similares, Vespasiano convenció a los soldados de que debían acompañarlo ante Antonio. Así, como voluntarios, se entregaron a él. Pero, como era de esperar, la inconstancia del ejército era particularmente evidente, y muchos, durante la noche en sus camas, se arrepintieron del abandono de Vitelio, temiendo que, si este se imponía, no les quedaría posibilidad de perdón, pues habían abandonado a su legítimo comandante. Así, se levantaron y comenzaron a consultar, primero con quienes se encontraban en el camino, y luego con todos, sobre cómo expiarían su culpa. Desenvainando sus espadas, se lanzaron sobre Cecina, deseando vengar su agravio. Pero los centuriones y comandantes, al intervenir, considerando que su muerte debía ser apaciguada, se dispusieron a enviarlo atado ante Vitelio. Al enterarse de esto, Antonio puso en marcha a los que había traído consigo, y con ellos armados, se lanzó contra los rebeldes. Pero ellos, al ver que la columna giraba en diferentes direcciones, se prepararon para la batalla. Pero, atreviéndose a resistir sólo por un corto tiempo, cuando se dieron la vuelta para huir a Cremona, Antonio corrió a su encuentro con la caballería e impidió el acercamiento de todos, para que quienes huían juntos no fueran recibidos, y los mató acorralados frente a la ciudad. Una gran multitud murió allí; él siguió al resto hasta la ciudad misma y los mató. Habiendo sido saqueado todo, muchos comerciantes de otros lugares llegaron, muchos habitantes que buscaban botín fueron asesinados mientras protegían sus propiedades. Unos 30.000 hombres murieron y 200 hombres presentes del ejército de Vitelio. También Antonio perdió 4.500 soldados mesíacos cuando, desesperados por la seguridad y deseosos de vengarse, las tropas vitelianas, al verse rodeadas, concedieron una victoria nada incruenta a las tropas antonianas. Liberado de sus cadenas, Cecina es enviado a Vespasiano por Antonio, y allí es aliviado de la mancha de la traición no sólo por la libertad y la ansiedad por su seguridad sino incluso por el pago de recompensas.
XXXI
Eufórico por la noticia de la victoria de Vespasiano, Sabino (prefecto de Roma), deseando prepararse una recomendación ante el comandante si precedía a la llegada de Antonio, ya fuera por la destrucción o expulsión de Vitelio, si Vitelio se resistía, si Antonio acudía en su ayuda, de quien de vez en cuando se oía su presencia, reunió a sus soldados, un grupo de entre aquellos que, estacionados en Roma, se encargaban de mantener el orden. De hecho, durante la noche ocupó el Capitolio. Muchos nobles acudieron a él durante el día, entre ellos incluso Domiciano (sobrino de Vespasiano), quien temía que la venganza de Vitelio se desviara contra él por ser sobrino de Vespasiano. Entre ambos ataques, Vitelio, menos preocupado por el más lejano (pues los peligros cercanos atemorizan más) y enfurecido, envía a los germanos contra el Capitolio. Estos, muy violentos debido al monstruoso tamaño de la raza, pero a la vez más numerosos, rodearon la fuerza militar de Sabino. Casi todos murieron. Domiciano, sin embargo, con la mayoría de los nobles, mientras los germanos presionaban contra las alturas del Capitolio y eran repelidos gracias a la posición y a Sabino y sus aliados, encontró una oportunidad para huir y, por casualidad, para perjuicio del estado, se salvó de convertirse en un tirano en el futuro. Vitelio ejecuta a Sabino mediante tortura, saquea todos los obsequios ofrecidos al Capitolio y quema el templo.
XXXII
Un día después, Antonio llegó desde diferentes direcciones. Tras un triple encuentro alrededor de las murallas de la ciudad, todos los vitelianos son puestos en fuga y asesinados. Mientras tanto, Vitelio festejaba por temor a perderse una comida, al borde de la muerte, y como quienes rebosan, como suelen estar al final, se atiborró de las viandas de su última mesa, atontándose con numerosas copas de vino, para perder la conciencia del futuro abuso o peligro. A Vitelio lo sacaron del banquete, lo arrastraron entre la multitud, lo vilipendiaron como a un moribundo y le infligieron injurias que, al estar ebrio, él no sentía. Lo mataron en medio de la ciudad derramando vino y sangre a la vez, eructando el vino bebido. Si hubiera vivido más, habría consumido en su vida diaria la riqueza del Imperio Romano en sus extravagancias y el coste de sus mesas. Al final, Vitelio gobernó Roma 8 meses y 5 días, y a su muerte Roma pudo dejar atrás su glotonería. Se calcula que el resto de los muertos fue más de 50.000.
XXXIII
Al día siguiente, Muciano y Antonio, tras entrar con el ejército en Roma, apenas lograron poner fin a la matanza de los soldados romanos enfurecidos, pues perseguían a los vitelianos. En efecto, los partidarios de Vitelio se habían atrevido a establecer la autoridad suprema del Imperio, y excitados por tan gran provocación registraban las casas de ciudadanos particulares, de modo que, al descubrir entre el pueblo a algunos que se escondían por miedo, los mataban como vitelianos, antes de que una investigación revelara la verdad. De modo que, con demasiada frecuencia, la furia de los vencedores precedía al interrogatorio. Como Vespasiano no estaba presente, Muciano puso a Domiciano a cargo de los asuntos públicos debido al interregno, para que ninguna falta quedara sin el debido tratamiento. Sin embargo, aún no se había apoderado por completo de Domiciano el afán de cometer actos vergonzosos. Hasta entonces, era torpe en sus faltas morales y un principiante tanto en el crimen como en la autoridad. Vespasiano se vio frenado por un temporal, y, al quedar el mar cortado por los vientos, regresó a Alejandría con su hijo. Allí, tras conocerse la noticia de la victoria y la buena voluntad del pueblo romano hacia él, decidió apresurar su partida para evitar cualquier cambio en su ausencia. Sin embargo, no descuidó la guerra de Judea, que creía debía confiar a su hijo como compañero en las tareas y sucesor, para que él mismo no faltara a los romanos, ni Vespasiano a los judíos, a quienes su hijo representaría. Elegido el artífice del triunfo de su padre, Tito se dirige con una tropa selecta. Los soldados de infantería parten en busca de Nicópolis. Esta ciudad está a veintitrés estadios de Alejandría. Desde allí, embarcados en una flota de barcos más grandes, viajan por el Nilo hasta la ciudad de Tmuis. Partiendo de allí, se detiene en la ciudad llamada Tanis. La segunda parada para los viajeros es la ciudad de Heracles, la tercera, Pelusio. Tras dos días de campamento estacionario gracias a un viaje de Pelusio por el desierto, llegó hasta el templo de Júpiter. Siguió una estancia en Ostracine, donde faltaban fuentes de agua; sin embargo, con diligencia, los habitantes se prepararon para un alivio, construyendo un canal de agua. Los rinocorianos recibieron al ejército que avanzaba con un bienvenido refrigerio. Se presentó la ciudad de Rafiul, que representa el inicio de Siria para quienes salían de Egipto. Se llegó a Gaza (la 5ª ciudad para quienes llegaban), de allí a Ascalón, luego a Jamnia, desde donde se cruzó a Jope, y se llegó a Cesarea, donde fue necesario permanecer un corto tiempo, además de reunir una tropa de soldados que aún se encontraban en cuarteles de invierno. Y la crudeza del invierno ya estaba remitiendo.