Por su parte, Alejandro Polihistor, añadiendo algunas frases a lo dicho por Molón, dice:

"No mucho después, Dios mandó a Abraham que ofreciera a su hijo Isaac como holocausto. Y llevó a su hijo a la montaña, y armó una pira, y puso sobre ella a Isaac. Pero cuando estaba a punto de matarlo, un ángel se lo prohibió, y le proporcionó un carnero para la ofrenda. Tras lo cual, Abraham bajó a su hijo de la pira, y ofreció el carnero".

XIX
Abraham, según Filón de Alejandría

Filón también habla de esto en el libro I de su obra Sobre Jerusalén:

"Se dice que este Afrén hizo una expedición a Libia y la sometió; y habiéndose establecido allí sus nietos, llamaron a la tierra África con su nombre. Pero el profeta Cleodemo, también llamado Malcas, al narrar la historia de los judíos tal como la narró Moisés su legislador, dice que de Chetura Abraham tuvo muchos hijos. También menciona sus nombres, llamando a tres de ellos Afer, Assur y Afran. De Asur tomó el nombre de Asiria; y de las otras dos, Afra y Afer, la ciudad de Afra y el país de África. Y éstas, dice, se unieron a Hércules en su expedición contra Libia y Anteo. Hércules, habiéndose casado con la hija de Afra, engendró de ella un hijo, Diodoro. Y de él nació Sofonas, de quien se llaman los bárbaros Sofae".

Baste entonces con esto, y que la historia de Abraham se exponga brevemente en estas citas.

XX
Jacob y las doce tribus, según Demetrio de Alejandría

Demetrio dice que "cuando Jacob tenía setenta y siete años huyó a Carrán en Mesopotamia, habiendo sido enviado lejos por sus padres a causa de la enemistad secreta con su hermano Esaú" (la causa de la cual fue que su padre lo había bendecido pensando que era Esaú), y también "para que pudiera tomar una esposa de ese país".

Jacob partió para Harán en Mesopotamia, habiendo dejado a su padre Isaac de ciento treinta y siete años de edad, y siendo él mismo de setenta y siete años. Pero sigamos escuchando a Demetrio, que dice:

"Después de pasar siete años allí, Jacob se casó con dos hijas de su tío Labán, Lea y Raquel, cuando tenía ochenta y cuatro años. Y siete años más tarde le nacieron doce hijos: en el año octavo y décimo mes, Rubén; en el año noveno y octavo mes, Simeón; en el año décimo y sexto mes, Leví; y en el año undécimo y cuarto mes, Judá. Como Raquel no daba a luz, tuvo envidia de su hermana y dio a su propia sierva Zilpa por concubina de Jacob. En ese mismo tiempo, Bilha concibió a Neftalí, en el año undécimo y quinto mes, y dio a luz un hijo en el año duodécimo y segundo mes, a quien Lea llamó Gad. De la misma madre, en el mismo año y duodécimo mes, engendró otro hijo, al que Lea llamó Aser. A cambio de las mandrágoras que Rubén trajo y dio a Raquel, concibió otra vez Lea en su vientre, y también su sierva Zilpa en el mismo tiempo, en el año duodécimo y en el mes tercero. Dio a luz un hijo en el mismo año y en el mismo mes duodécimo, y llamó su nombre Isacar. Lea dio a luz otro hijo en el año trece y en el mes décimo, y se llamó Zabulón; y la misma Lea dio a luz un hijo llamado Dan en el año catorce y en el mes octavo. Al mismo tiempo que Lea dio a luz una hija Dina, Raquel también concibió en su vientre, y en el año catorce y en el mes octavo dio a luz un hijo, que se llamó José, de manera que en los siete años que estuvo con Labán nacieron doce hijos".

Cuando Jacob quiso volver a su padre en Canaán, Labán le pidió que se quedara seis años más, de modo que en total permaneció veinte años con Labán en Harán. Y cuando iba de camino a Canaán, nos dice Demetrio, "un ángel del Señor luchó con él, y tocó el encaje del muslo de Jacob, y éste se quedó entumecido y cojo. El ángel le dijo que en adelante ya no se llamaría Jacob, sino Israel".

Terminando su relato sobre Jacob, el alejandrino Demetrio nos dice que:

"Jacob llegó a otra ciudad de la tierra de Canaán, llamada Siquima, y tenía consigo a sus hijos: Rubén, de doce años y dos meses, Simeón, de once años y cuatro meses, Leví, de diez años y seis meses, Judá, de nueve años y ocho meses, Neftalí, de ocho años y diez meses, Gad, de ocho años y diez meses, Aser, de ocho años, Isacar, de ocho años, Zabulón, de siete años y dos meses, Dina, de seis años y cuatro meses, y José, de seis años y cuatro meses. Israel habitó junto a Emor diez años, y Dina, la hija de Israel, fue deshonrada por Siquem, hijo de Emor, cuando ella tenía dieciséis años y cuatro meses. Entonces Simeón, que tenía veintiún años y cuatro meses, y Leví, de veinte años y seis meses, se precipitaron y mataron a Emor y a su hijo Siquem, y a todos sus varones, a causa de la deshonra de Dina. En ese momento Jacob tenía ciento siete años. Cuando llegó a Luz de Betel, Dios le dijo que su nombre ya no sería Jacob, sino Israel. De allí llegó a Cafrata, y de allí viajó a Efrata, que es Belén, y engendró allí un hijo, Benjamín. Raquel murió después de dar a luz a Benjamín, cuando Jacob había vivido con ella veintitrés años. De allí Jacob llevó a Mambré de Hebrón a su padre Isaac. José tenía en aquel tiempo diecisiete años, y fue vendido a Egipto, y había permanecido en prisión trece años, de modo que entonces tenía treinta años; y Jacob tenía ciento diez años; un año antes de lo cual murió Isaac, a la edad de ciento ochenta años".

Sobre la historia de José, nos dice Demetrio que:

"Habiendo interpretado José los sueños del rey, gobernó Egipto siete años, tiempo en el cual se casó con Asenet hija de Pentefrés sacerdote de Heliópolis, y engendró a Manasés y a Efraín; y después siguieron dos años de hambre. Pero aunque José había prosperado durante nueve años, no envió a buscar a su padre, porque era pastor, como lo eran los hermanos de José; y entre los egipcios es una vergüenza ser pastor. Y que esta fue la razón por la que no envió a buscarlo, José mismo declara. Porque cuando vinieron sus parientes, les dijo que, si el rey los llamaba y les preguntaba cuál era su ocupación, debían responder que eran criadores de ganado. En la cena no podían entender por qué razón José dio a Benjamín una porción cinco veces mayor que la de ellos, ya que no era posible que él comiera tanta carne. Había hecho esto porque su padre había tenido siete hijos con Lea, y dos con su madre Raquel; por lo tanto, puso cinco porciones delante de Benjamín, y él tomó dos; de modo que tuvieron siete porciones, tantas como recibieron los hijos de Lea. De la misma manera también, mientras daba a cada uno dos cambios de vestidos, a Benjamín le dio cinco, y treinta piezas de oro, y envió a su padre en la misma proporción, para que la casa de su madre fuese igual a la del otro".

Respecto a las cronologías, dice Demetrio que:

"Desde el tiempo en que Abraham fue escogido de entre los gentiles y emigró a Canaán, habían habitado en aquella tierra, Abraham veinticinco años, Isaac sesenta años, Jacob ciento treinta años; de manera que todos los años en Canaán fueron doscientos quince. En el tercer año del hambre en Egipto, Jacob llegó a Egipto siendo de ciento treinta años, Rubén cuarenta y cinco años, Simeón cuarenta y cuatro, Leví cuarenta y tres, Judá cuarenta y dos años y tres meses, Aser cuarenta años y ocho meses, Neftalí cuarenta y un años y siete meses, Gad cuarenta y un años y tres meses, Zabulón cuarenta años, Dina treinta y nueve años, Benjamín veintiocho años".

"José estuvo en Egipto treinta y nueve años; y desde Adán hasta que los hermanos de José llegaron a Egipto hubo tres mil seiscientos veinticuatro años; y desde el Diluvio hasta la llegada de Jacob a Egipto, mil trescientos sesenta años; y desde la elección de Abraham de entre los gentiles y su llegada de Harán a Canaán hasta que Jacob y su familia llegaron a Egipto, doscientos quince años".

"Jacob vino de Harán a Labán cuando tenía ochenta años, y engendró a Leví. Leví estuvo después diecisiete años en Egipto desde el tiempo de su entrada de Canaán a Egipto, de modo que tenía sesenta años cuando engendró a Clat. Y en el mismo año en que nació Clat, Jacob murió en Egipto, después de haber bendecido a los hijos de José, siendo él mismo de ciento cuarenta y siete años y dejando a José de cincuenta y seis años. Y Leví tenía ciento treinta y siete años cuando murió; y cuando Clat tenía cuarenta años, engendró a Amram, quien tenía catorce años cuando José murió en Egipto a la edad de ciento diez años; y Clat tenía ciento treinta y tres años cuando murió. Amram tomó por esposa a la hija de su tío Jocabet, y cuando tenía setenta y cinco años engendró a Aarón y Moisés. Pero cuando engendró a Moisés, Amram tenía setenta y ocho años, y Amram tenía ciento treinta y seis años cuando murió".

XXI
Jacob y las doce tribus, según Teodoto

Teodoto dice en su obra Sobre los Judíos que Sikima tomó su nombre de Sikimio (hijo de Emor), pues él también fue el fundador de la ciudad. Y describe su situación de la siguiente manera:

"La tierra era rica, bien regada, pastaba por las cabras, y el camino no estaba lejos del campo a la ciudad. El cansado caminante no encontró ningún bosquecillo frondoso. Sin embargo, desde allí se alzan dos fuertes montañas cercanas, con abundante hierba y árboles forestales. A mitad de camino, un estrecho sendero sube por el valle, bajo cuya ladera más alejada se ve la ciudad sagrada de Sikima, entre arroyos centelleantes, en lo profundo de la ladera de la montaña, alrededor de cuya base, incluso desde la cima, corre la muralla bien construida".

Después, dice, Sikima "fue conquistada por los hebreos, cuando era gobernante Emor, pues Emor engendró un hijo, Siquem". De allí, dice Teodoto "Jacob, de su vida de pastor errante, buscó las espaciosas calles de Siquem, donde gobernaban sobre su tribu Emor y Siquem, una pareja obstinada".

Acerca de Jacob y su llegada a Mesopotamia, y el matrimonio de sus dos esposas, y el nacimiento de sus hijos, dice Teodoto:

"Jacob vino a Siria, rica en ganado, desde el ancho río del Eufrates, de gran resonancia, para huir de la amarga ira de su hermano gemelo. Labán lo recibió con alegría en su casa, a Labán, hermano de su madre, que era el único que gobernaba Siria, con sus hijos recién nacidos. Entonces le prometió a Jacob su hija menor por esposa, pero no quiso dársela. Con esta astuta artimaña, envió a Lea, la mayor, al lecho nupcial. Tal fraude no pudo escapar a los ojos de su padre, pero sirvió siete años más por la otra hija , y sus dos primos la tomaron por esposa. Tuvo once hijos sabios y valientes, y una hermosa hija, Dina, cuyo rostro brillante y figura intachable expresaban un alma noble".

Respecto a la llegada de Jacob a Siquem, dice Teodoto que:

"Jacob llegó del Éufrates a Siquem, a Emor, y éste lo recibió y le dio una parte de su tierra. Jacob era, pues, propietario de tierras, pero sus hijos, once en total, eran pastores, y su hija Dina y sus esposas trabajaban la lana. Dina, siendo aún virgen, llegó a Siquem durante una gran fiesta, deseando ver la ciudad; y Siquem, hijo de Emor, la vio y se enamoró de ella, la agarró y se la llevó a su propia casa, y la violó. Pero después vino con su padre a Jacob, para pedirle que fuera su compañera en matrimonio; pero él dijo que no se la daría hasta que todos los habitantes de Siquem fuesen circuncidados y siguieran las costumbres de los judíos; y Emor dijo que los persuadiría".

Respecto a la necesidad de que se circuncidaran, Teodoto dice que "está prohibido por las leyes hebreas traer un novio a la casa de sus hijas, salvo uno que se jacte de ser de raza afín". Un poco más abajo, sobre la circuncisión, dice Teodoto que "el Dios que había llamado a Abraham desde su hogar le ordenó desde el cielo que imprimiera el sello de sangre sobre la carne de todo varón; y así se hizo". Y que "sigue siendo inmutable la ley que Dios decretó".

Respecto a las doce tribus, nos dice Teodoto que:

"Cuando Emor entró en la ciudad y exhortaba a sus súbditos a circuncidarse, uno de los hijos de Jacob, llamado Simeón, no queriendo soportar la desgracia de su hermana de manera política, decidió matar a Emor y a Siquem. Comunicó esta decisión a su hermano Leví, y lo tomó como cómplice y se dispuso a llevar a cabo el hecho, alegando un oráculo por el que que Dios dijo que daría diez naciones a los descendientes de Abraham para destruirlas. Así le habla Simeón a Leví: Porque bien me he acordado de la palabra de Dios, daré diez naciones a los hijos de Abraham".

Pero Dios, se dice, había puesto este pensamiento en su mente, porque los habitantes de Siquem eran hombres impíos. Y esto es lo que dice Teodoto: "A los siquemitas, que no perdonaban a ningún huésped que llegase, ni a los buenos ni a los malos, Dios los castigaba. No se halló ley ni justicia en su estado, sino que todos sus pensamientos estaban puestos en hechos de muerte."

Entonces Leví y Simeón entraron armados en su ciudad, y primero mataron a todos los que encontraron en su camino, y después asesinaron a Emmor y a Siquem. Y acerca de matarlos, habla así:

"Entonces, Simeón se abalanzó con tanta fiereza sobre Emmor, y le golpeó la cabeza, y con la mano izquierda le agarró la garganta, pero pronto lo dejó sin aliento, pues se le avecinaba otra tarea. Mientras tanto, Leví agarró a Siquem, furioso, por el pelo y lo arrojó al suelo con fuerza irresistible. En vano agarró las rodillas del vencedor, que hundió su afilada espada profundamente entre el cuello y el omóplato, y rápidamente el espíritu huyó de su pecho".

Cuando los otros hermanos oyeron de lo que habían hecho, vinieron en su ayuda, saquearon la ciudad y, rescatando a su hermana, la llevaron con los cautivos a la morada de su padre.

XXII
José, según Artapano de Alejandría

Artapano dice en su libro Sobre los Judíos que José era "descendiente de Abraham e hijo de Jacob, y que como superaba a sus hermanos en inteligencia y sabiduría, conspiraron contra él". Tras lo cual, continúa diciendo:

"José se enteró de la conspiración y rogó a los vecinos árabes que lo llevaran a Egipto. Ellos hicieron lo que él pidió, pues los reyes de los árabes son vástagos de Israel, hijos de Abraham y hermanos de Isaac. Cuando llegó a Egipto y fue recomendado al rey, José fue nombrado administrador de todo el país. Y mientras que los egipcios ocupaban anteriormente la tierra de manera irregular, porque el país no estaba dividido y los más débiles eran tratados injustamente por los más fuertes, él fue el primero en dividir la tierra y marcarla con límites, y gran parte de lo que estaba desolado lo convirtió en apto para la labranza, y asignó algunas de las tierras cultivables a los sacerdotes".

También nos dice Artapano que José fue "el inventor de medidas, y por estas cosas fue muy querido por los egipcios", así como que "se casó con Asenet, hija del sacerdote de Heliópolis, con quien engendró hijos". Tras lo cual "su padre y sus hermanos vinieron a él, trayendo mucha riqueza, y se establecieron en Heliópolis y Sais, y los sirios se multiplicaron en Egipto".

Según dice Artapano, los judíos "construyeron tanto el templo de Athos como el de Ileliópolis, y se llamaban ermiut, al tiempo que José era "gobernador de Egipto, almacenando el trigo que durante siete años había sido inmensamente productivo, y convirtiéndose en dueño de Egipto".

XXIII
José, según Filón de Alejandría

Filón, en su libro XIV Sobre Jerusalén, da testimonio de la verdad de las Sagradas Escrituras, hablando así:

"El poderoso señor de toda la tierra preparó un hogar feliz, en lo más alto, para esos que venían del antiguo linaje de Abraham e Isaac. De entre los hijos de Jacob, reclamó a José como intérprete de los sueños reales. El sabio intérprete, balanceado por el poder del cetro, se vio muy sacudido por las olas del destino voluble".

Y así sucesivamente, en todo lo referente a José.

XXIV
Job, según Aristeas de Alejandría

Aristeas dice en su libro Sobre los Judíos que "Esaú se casó con Basara en Edom y engendró a Job". Ahora bien, "este Job se llamaba anteriormente Jobab", y "vivía en la tierra de Uz, en la frontera de Idumea y Arabia". Se trataba de "un hombre justo y rico en ganado, pues había adquirido siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes y quinientas asnas de pastoreo, y tenía también mucha tierra cultivable".

Respecto a las pruebas de Job, nos dice Aristeas que:

"Dios lo probó continuamente y lo invocó en grandes desgracias. Porque primero sus asnos y bueyes fueron arrebatados por ladrones; luego las ovejas junto con sus pastores fueron quemadas por fuego que cayó del cielo, y no mucho después los camellos también fueron arrebatados por ladrones; luego sus hijos murieron, cayendo de la casa sobre ellos. El mismo día su propio cuerpo también fue cubierto de úlceras. Mientras él estaba en mal estado, vinieron a visitarlo Elifaz rey de los temanitas, y Bildad tirano de los suhitas, y Zofar rey de los minnai, y también vino Eliú hijo de Barachiel zobita. Pero cuando intentaron exhortarlo, él dijo que incluso sin exhortación debía continuar firme en la piedad incluso en sus sufrimientos. Y Dios, complacido con su buen ánimo, lo libró de su enfermedad y lo hizo dueño de grandes posesiones".

XXV
Moisés, según Numenio de Apamea

En su libro III dice Numenio que, "a continuación, vinieron Janes y Jambres, escribas sagrados egipcios, hombres considerados sin superioridad en la práctica de la magia, en el tiempo en que los judíos estaban siendo expulsados de Egipto".

Cuando esto sucedió, sigue diciendo Numenio, "muchos hombres fueron escogidos por el pueblo de Egipto como aptos para estar al lado de Moisés, quien guió a los judíos". Era este Moisés "un hombre muy poderoso en la oración a Dios", y el "autor de las plagas violentas que trajo sobre Egipto, junto a los hombres que le rodeaban".

Con estas palabras, Numenio da testimonio tanto de los maravillosos prodigios realizados por Moisés como de que el mismo Moisés era amado por Dios.

XXVI
Moisés, según Eupólemo de Alejandría

Eupólemo dice que "el primer hombre sabio fue Moisés", y que él fue "el primero en enseñar las letras a los judíos", y que "de los judíos las recibieron los fenicios, y de los fenicios los griegos", pues fue Moisés "el primero en dar leyes escritas a los judíos".

XXVII
Moisés, según Artapano de Alejandría

Artapano dice, en su libro Sobre los Judíos, que después de la muerte de Abraham y de Mempsastenot, rey de Egipto, "su hijo Palmanotes le sucedió en la soberanía de Egipto, y se portó mal con los judíos", así como que "primero edificó Kesa y fundó allí el templo, y después edificó el templo de Heliópolis". Este Palmatones "engendró una hija, Merris, a la que desposó con un tal Chenefres, gobernador de las regiones superiores de Menfis. Y ella, siendo estéril, tomó un supuesto hijo de uno de los judíos, y lo llamó Mouses".

Sobre este Moisés, o Mouses (para los egipcios), o Mouseo (para los griegos), dice Artapano:

"Este Moisés fue el maestro de Orfeo, y cuando creció enseñó a la humanidad muchas cosas útiles. Fue el inventor de los barcos, y de las máquinas para colocar piedras, y de las armas egipcias, y de los motores para extraer agua y para la guerra. Además, dividió el estado en treinta y seis nomos, y también asignó un distrito especial para los sacerdotes".

Sobre la relación de Moisés con el faraón, dice Artapano:

"Todo esto lo hizo para mantener firme y segura la soberanía de Chenefres. Porque antes las multitudes, no estando bajo ningún orden, ahora expulsaban y ahora instauraban reyes, a menudo las mismas personas, pero a veces otras. Por estas razones, Moisés fue amado por las multitudes, y fue considerado por los sacerdotes digno de ser honrado como un dios, y fue llamado Hermes, debido a su interpretación de los jeroglíficos. Pero cuando Chenefres percibió la excelencia de Moisés, lo envidió y trató de matarlo con algún pretexto plausible. Y así, cuando los etíopes invadieron Egipto, Chenefres creyó que había encontrado una oportunidad conveniente y envió a Moisés al mando de una fuerza contra ellos, y enroló a un grupo de agricultores para él, suponiendo que debido a la debilidad de sus tropas sería fácilmente destruido por el enemigo".

Sobre el exilio de Moisés, dice Artapano:

"Moisés llegó con unos cien mil agricultores al llamado nomo de Hermópolis y acampó allí; envió generales para ocupar el país, que obtuvieron notables éxitos en sus batallas. Añade que la gente de Heliópolis dice que esta guerra duró diez años. Entonces Moisés, a causa de la grandeza de su ejército, construyó una ciudad en este lugar y allí consagró al ibis, porque esta ave mata a los animales que son nocivos para el hombre. Y la llamó la ciudad de Hermes. Así pues, los etíopes, aunque eran enemigos, se encariñaron tanto con Moisés, que incluso aprendieron de él la costumbre de la circuncisión; y no sólo ellos, sino también todos los sacerdotes".

Sobre el retorno a Egipto de Moisés, y del complot contra él, dice Artapano:

"Cuando la guerra terminó, Chenefres fingió darle la bienvenida, mientras que en realidad seguía conspirando contra él. Así que le quitó sus tropas y envió algunas a las fronteras de Etiopía para que formaran una guardia avanzada; y ordenó a otras que demolieran el templo de Dióspolis, que había sido construido con ladrillos cocidos, y construyeran otro con piedra de las canteras de la montaña vecina, y nombró a Nacheros superintendente de la construcción. Cuando llegó con Moisés a Menfis, le preguntó si había algo más útil para la humanidad, y él dijo que la raza de los bueyes, porque por medio de ellos se ara la tierra. Y Chenefres, habiendo dado el nombre de Apis a un toro, ordenó a las tropas que le fundaran un templo, y les ordenó que trajeran y enterraran allí los animales que habían sido consagrados por Moisés, porque quería enterrar en el olvido las invenciones de Moisés. Cuando los egipcios se distanciaron de él, obligó a sus amigos con un juramento a no informar a Moisés del complot que se estaba tramando contra él, y designó a los hombres que debían matarlo. Como nadie le obedecía, Chenefres reprendió a Chanetotes, a quien se había dirigido especialmente. Y éste, al recibir este reproche, prometió intentarlo cuando encontrara una oportunidad. Habiendo muerto Merris por esta época, Chenefres prometió entregar el cuerpo a Moisés y a Chanetotes para que lo llevaran a regiones más allá de Egipto y lo enterraran, suponiendo que Moisés sería asesinado por Chanetotes. Mientras estaban en camino, uno de los que estaban al tanto del complot se lo contó a Moisés, y él, que estaba de guardia, enterró a Merris él mismo, y de ese modo el río y la ciudad recibieron el nombre de Meroe. Y este Merris es honrado por la gente del país no menos que Isis".

Sobre la vuelta liberadora a Egipto de Moisés, dice Artapano:

"Cuando el rey de Egipto se enteró de la llegada de Moisés, lo llamó y le preguntó por qué había venido. Y él respondió: Porque el Señor del mundo le ordenó que liberara a los judíos. Cuando el rey oyó esto, lo encerró en la cárcel. Pero cuando llegó la noche, todas las puertas de la prisión se abrieron por sí solas, y algunos de los guardias murieron, y otros se hundieron en el sueño, y sus armas se rompieron en pedazos. Entonces Moisés llegó al palacio; y al encontrar las puertas abiertas entró, y como los guardias también estaban sumidos en el sueño, despertó al rey. Y éste, consternado por lo que había sucedido, le pidió a Moisés que le dijera el nombre del Dios que lo había enviado, burlándose de él. Moisés arrojó la vara que tenía en la mano y la convirtió en una serpiente; y cuando todos se asustaron, la agarró por la cola, la levantó y la convirtió de nuevo en una vara".

Sobre las plagas contra Egipto de Moisés, dice Artapano:

"Poco después, Moisés se adelantó un poco y golpeó el Nilo con la vara, y el río se desbordó e inundó todo Egipto; y desde entonces comenzó su inundación; y el agua se estancó y apestó, y mató a todos los seres vivientes que había en el río, y el pueblo perecía de sed. Cuando se realizaron estas maravillas, el rey dijo que después de un mes dejaría ir al pueblo, si Moisés restablecía el río a su estado normal; y golpeó nuevamente el agua con su vara, y detuvo la corriente. Cuando esto se hizo, el rey convocó a los sacerdotes de lo alto de Menfis y dijo que los mataría a todos y demolería los templos, a menos que ellos también hicieran algún milagro. Y entonces, mediante algún tipo de brujería y encantamientos, hicieron una serpiente y cambiaron el color del río. El rey, enorgullecido por lo que había sucedido, comenzó a maltratar a los judíos con toda clase de venganzas y castigos. Entonces Moisés, al ver esto, hizo otros milagros, y también golpeó la tierra con su vara e hizo subir una especie de animal alado para acosar a los egipcios, y todos sus cuerpos se llenaron de llagas. Y como los médicos no pudieron curar a los enfermos, los judíos volvieron a sentirse mejor. Moisés, con su vara, hizo aparecer ranas, y además langostas y piojos. Por eso los egipcios dedican la vara en todos los templos y también a Isis, porque la tierra es Isis y provoca estos prodigios cuando es golpeada por la vara. Pero como el rey persistía en su locura, Moisés provocó granizo y terremotos durante la noche, de modo que los que huían del terremoto eran muertos por el granizo, y los que buscaban refugio del granizo eran destruidos por los terremotos. Y en ese momento se derrumbaron todas las casas y la mayoría de los templos.

Sobre la salida de los hebreos de Egipto, dice Artapano:

"Por fin, después de haber incurrido en tales calamidades, el rey dejó ir a los judíos; y ellos, después de tomar prestados de los egipcios muchos vasos para beber, y no pocos vestidos y muchos otros tesoros, cruzaron los ríos por el lado árabe, y después de atravesar un amplio espacio llegaron al tercer día al Mar Rojo. Los habitantes de Menfis dicen que Moisés, que conocía bien la región, esperó a que llegara la bajamar y condujo al pueblo al otro lado del mar cuando ya estaba seco. Pero los habitantes de Heliópolis dicen que el rey se apresuró a perseguirlos con una gran fuerza, llevando también consigo los animales consagrados, porque los judíos se estaban apoderando de las propiedades que habían tomado prestadas de los egipcios. Pero llegó a Moisés una voz divina que le ordenaba que golpeara el mar con la vara y que se dividiera. Cuando Moisés la oyó, tocó el agua con la vara, y así la corriente se dividió y la fuerza pasó por un camino seco. Cuando los egipcios entraron con ellos y los perseguían, se dice que un fuego los iluminó desde el frente y el mar inundó nuevamente el camino, y los egipcios fueron destruidos por el fuego y el diluvio. Pero los judíos, habiendo escapado de este peligro, pasaron cuarenta años en el desierto, mientras Dios les hacía llover harina como mijo, de color similar a la nieve. Moisés, según dicen, era alto y rubicundo, con largo cabello blanco y digno; y realizó estas hazañas cuando tenía unos ochenta y nueve años".

XXVIII
Moisés, según Ezequiel de Alejandría

En cuanto a Moisés, que fue descubierto por su madre en el pantano y recogido y criado por la hija del rey, el poeta trágico Ezequiel da cuenta de ello, retomando la narración desde el principio, cuando Jacob y su familia llegaron a Egipto para encontrarse con José. Y lo cuenta de la siguiente manera, presentando a Moisés como el orador:

"Cuando Jacob descendió de la tierra de Canaán a Egipto con setenta almas, engendró allí una raza numerosa, que sufrió mucho y por mucho tiempo, aplastada hasta nuestros días por hombres malvados y por la mano de tiranos. Porque cuando vio que nuestro pueblo se había fortalecido, el rey gobernó con astucia a nuestros padres, y a unos los oprimió duramente haciendo ladrillos, y a otros los alzó pesadas piedras para construir sus altas torres, para su desprecio. Luego ordenó que toda la raza hebrea arrojara a todos los niños varones a las profundas aguas del Nilo. Y a menudo he oído a mi madre contar cómo en esa época me ocultó durante tres meses. Temiendo ser descubierto, me envolvió en un tosco manto y me acostó en secreto entre los espesos juncos de la orilla del río. Mi hermana Miriam estaba cerca vigilando, hasta que la hija del faraón con sus doncellas bajó a bañar sus brillantes miembros en la fresca corriente. Vio al bebé y lo recogió de inmediato, Y supe que era de origen hebreo. Entonces mi hermana corrió y le dijo a la princesa: ¿Quieres que busque una esposa hebrea que sirva de nodriza para este hermoso niño? La princesa le pidió que se apresurara y se lo contó a su madre, que acudió a toda prisa y me tomó en sus brazos. Entonces le dijo la hija del faraón: Toma a este niño para que lo cuide, buena dama, y yo te pagaré tu salario. Moisés fue el nombre que le puso para indicar que me había sacado de la orilla del río".

Un poco más adelante de la tragedia, Ezequiel añade más sobre los puntos siguientes, presentando a Moisés hablando:

"Cuando ya había pasado mi infancia, mi madre me llevó a la casa de la princesa, pero primero me contó toda la historia, mi nacimiento y mi parentesco, y los antiguos dones de Dios. La princesa me crió durante todos mis años de infancia, como si yo hubiera sido un hijo de su propio vientre, en un estado real y con conocimiento. Pero cuando el círculo de los días se completó, abandoné el palacio, impulsado a realizar grandes hazañas por mi propia alma y por el designio del rey. El primer día, vi a dos hombres en disputa, uno egipcio y otro de raza hebrea. Y cuando vi que estábamos completamente solos, sin nadie más a la vista, acudí al rescate, vengué a mi pariente y al egipcio asesinado, y lo enterré en la arena, para que nadie pudiera ver lo que habíamos arriesgado y revelar el hecho. Pero al amanecer del día siguiente, vi de nuevo a dos de nuestros parientes en una lucha mortal, y grité: ¿Por qué golpeas a tu hermano más débil? Pero él respondió: ¿Y quién te ha nombrado juez o gobernante aquí? ¿A mí también quieres matarme, como a aquel hombre de ayer? Entonces, con miedo, me dije a mí mismo: ¿Cómo se ha difundido ese hecho? Todo esto fue llevado rápidamente ante el rey, y el faraón trató de quitarme la vida. Supe de su complot, y escapé de sus manos, y ahora estoy vagando hacia otras tierras".

Respecto a las hijas de Raguel, el poeta añade esto: "Mira, veo siete hermosas doncellas". Y cuando él les preguntó qué doncellas eran, Séfora respondió: "La tierra, oh extranjero, lleva el nombre común de Libia, pero está en manos de diversas tribus de etíopes de piel oscura. Sin embargo, la tierra está gobernada por un solo monarca y un solo jefe en la guerra. Esta ciudad tiene por gobernante y juez a un sacerdote, el padre de mí y de estos".

Luego describe cómo se le da de beber al ganado, y añade el relato de su matrimonio con Séfora, presentando a Jum y a Séfora hablando en versículos alternativos: "Aún así, Séfora, debes decirme esto. Mi padre me entregó por esposa a este extraño".

XXIX
Moisés, según Demetrio de Alejandría

Demetrio describió la muerte del egipcio y la disputa con el que dio información sobre el hombre muerto, de la misma manera que el escritor del Libro Sagrado. Sin embargo, dice que Moisés huyó a Madián y allí se casó con Séfora, hija de Jotor (de Jexán, que era hijo de Abraham por Cetura). De Jexán nació Dadán, y de Dadán Ragüel, y de Ragüel, Jotor y Hobab; y de Jotor Séfora, con quien se casó Moisés.

Las generaciones también concuerdan, pues Moisés fue el séptimo desde Abraham, y Séfora el sexto. Porque Isaac, de quien descendió Moisés, ya estaba casado cuando Abraham, a la edad de ciento cuarenta años, se casó con Cetura, y engendró de ella un segundo hijo, Issar. Ahora bien, él engendró a Isaac cuando tenía cien años; de modo que Issar, de quien Séfora derivó su descendencia, nació cuarenta y dos años después que Isaac.

No hay, pues, ninguna contradicción en que Moisés y Séfora vivieran al mismo tiempo. Y habitaban en la ciudad de Madián, que recibió su nombre de uno de los hijos de Abraham. Pues se dice que Abraham envió a sus hijos hacia el Oriente para encontrar un lugar donde vivir. Por esta razón también Aarón y Miriam dijeron en Hazerot que Moisés se había casado con una mujer etíope.

Ezequiel también habla de esto en el Éxodo, añadiendo a la tradición el sueño que vio Moisés e interpretó su suegro. El propio Moisés habla con su suegro en versículos alternados, de la siguiente manera:

"Me pareció ver sobre la cima del monte Sinaí un trono poderoso que se extendía hasta la bóveda del cielo, sobre el cual estaba sentado un hombre de porte noble que llevaba una corona real; cuya mano izquierda sostenía un cetro poderoso; y con su derecha me hizo una señal, y yo me puse de pie ante el trono. Entonces me dio el cetro y la corona, y me pidió que me sentara en el trono real, del cual él mismo se había retirado. Desde allí miré hacia el ancho círculo de la tierra, y hacia abajo de la tierra misma, y muy por encima del cielo. Entonces, a mis pies, ¡he aquí!, mil estrellas comenzaron a caer, y conté su número, mientras pasaban a mi lado como un ejército armado; y aterrorizado, me desperté del sueño".

Entonces su suegro interpretó el sueño así:

"Esta señal de Dios es un buen augurio para ti, amigo mío. ¡Ojalá pudiera vivir para ver tu suerte cumplida! Erigirás un trono poderoso y serás tú mismo el líder y el juez de los hombres! Y así como tu ojo miró hacia toda la tierra poblada, y hacia abajo, y hacia arriba, sobre el cielo de Dios; así tu mente examinará todas las cosas en el tiempo, pasadas, presentes y futuras".

Con respecto a la zarza ardiente y la misión de Moisés ante el faraón, nuevamente presenta a Moisés como alguien que conversa alternativamente con Dios. Moisés habla así:

"¡Ah! ¡Mirad! ¿Qué señal es ésta que sale de aquel arbusto? Una maravilla que ningún hombre podría creer. De repente, un fuego poderoso arde alrededor del arbusto, y sin embargo, su vegetación permanece verde y fresca. ¿Qué pasa entonces? Seguiré adelante y contemplaré esta señal maravillosa, que supera toda creencia humana".

Entonces Dios le habló:

"Quédate, Moisés, siervo fiel, y no te acerques hasta que hayas quitado tus sandalias de tus pies. El lugar que pisas es tierra santa, y desde esta zarza brilla para ti la palabra de Dios. No temas, hijo mío, sino escucha mis palabras. De nacimiento mortal, no puedes ver mi rostro; sin embargo, puedes escuchar las palabras que vine a decir. Dios de tus padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, yo soy Dios. Recuerdo todos los dones que les hice, y vengo a salvar a mi pueblo Israel, porque he visto sus dolores y sus fatigas. Ve, pues, y declara en mi nombre, primero a los hebreos reunidos por sí mismos, luego al rey de Egipto, esta mi voluntad: que saques a mi pueblo de la tierra".

A continuación, el propio Moisés pronuncia algunas líneas en respuesta: "No soy hombre de fácil palabra, oh Señor, sino tardo en el habla y débil en mi voz para pronunciar mis palabras delante del rey". En respuesta, Dios le dice: "A tu hermano Aarón enviaré pronto. Tú le contarás primero todo lo que te he dicho; y él hablará delante del rey, y tú solo conmigo , lo que oiga de ti".

Con respecto a la vara y las otras maravillas, así habla en verso alternado:

Dios: Dime, ¿qué es lo que tienes en tu mano?
Moisés: Una vara para herir a los animales o a los hombres.
Dios: Tírala al suelo y huye a toda prisa, porque una serpiente feroz te asustará los ojos.
Moisés: ¡Mira! Allí la arrojo. ¡Sálvame, Señor misericordioso!¡Qué grande, qué feroz! Ten piedad de mí. Me estremezco al verla en cada miembro.
Dios: No temas: extiende tu mano y agarra la cola. De nuevo será una vara. Ahora mete tu mano en tu seno; sácala de nuevo. Mira, por mi palabra, está leprosa, blanca como la nieve. Ahora métela de nuevo, está como antes".

A esto, después de unas palabras que ha interpuesto, añade Demetrio lo siguiente:

"Esto es lo que dice Ezequiel en el Éxodo, cuando presenta a Dios hablando de las señales, de la siguiente manera: Con esta vara tuya obrarás todas estas plagas. Primero fluirá el río todo rojo de sangre, y también cada manantial, arroyo y charca estancada. Luego ranas y piojos enjambres sobre toda la tierra. Luego cenizas del horno esparcidas en forma de úlceras estallarán en hombres y bestias. Y enjambres de moscas vendrán, y afligirán dolorosamente los cuerpos de los egipcios. Después de eso, sobre esos corazones duros caerá la peste y la muerte. Y la ira del cielo desatada en lo alto derramará fuego y granizo y tormenta mortal sobre hombres, bestias y todos los frutos de la tierra. Entonces habrá oscuridad sobre toda la tierra durante tres días enteros, y langostas devorarán todos los alimentos, todos los frutos y cada brizna de hierba. Además mataré a cada primogénito, y aplastaré el orgullo libertino de esta nación malvada. Sin embargo, ninguna de estas Mis plagas tocará al rey, hasta que vea a su primogénito muerto. Entonces os enviará con miedo y prisa. Esto también habla a toda la raza hebrea: Este mes será el primero de vuestro año, en el cual os traeré a aquella otra tierra, como a los padres de vuestra raza juré. Ordena también al pueblo que, en este mes, al anochecer, antes de que aparezca la luna llena, sacrifiquen la Pascua a Dios y hundan con sangre los postes de las puertas; así pasará mi mensajero de la muerte. Pero la carne la comeréis asada al fuego de noche. Entonces el rey expulsará a toda prisa a vuestro ejército reunido; pero antes de que os vayáis, yo daré gracia a este pueblo mío ante los ojos de los egipcios, de modo que cada mujer recibirá de la tienda de su vecina todos los utensilios necesarios, plata, oro y vestidos adecuados para el hombre, para pagar sus malas acciones. Y cuando hayáis llegado a vuestra tierra prometida, tened cuidado de que, desde la mañana en que huisteis de Egipto y marchasteis siete días enteros, desde esa misma mañana tantos días cada año comáis pan sin levadura y servid a vuestro Dios, ofreciendo los primogénitos de todos los seres vivientes, todos los varones que abren el vientre de la madre".

Acerca de esta fiesta de la Pascua, Demetrio dice que el poeta Ezequiel habla con más cuidado:

"Cuando llegue el día diez de este mes, que cada hebreo escoja para su casa corderos y becerros sin defecto, y los guarde hasta el día catorce; y entonces a la tarde ofrecerá el sacrificio solemne, y comerá la carne y los intestinos, todo asado al fuego. Así lo comerán, ceñidos sus lomos, y calzados sus pies, y un bordón listo en su mano; porque a toda prisa el rey ordenará que los expulsen de su tierra. Que cada uno cuente lo que coma del cordero. Y cuando la víctima haya sido debidamente inmolada, tome en su mano un manojo entero de hisopo, mojado en la sangre sagrada, y golpee con él los postes y el dintel superior de la puerta, para que pase la muerte de toda casa hebrea. Así celebrarán siempre esta fiesta al Señor, comiendo pan sin levadura durante siete días, y en sus casas no se encuentre levadura, porque seréis librados, y el Señor los sacará de Egipto en este mes, De ahora en adelante será el primer mes de vuestro año".

Después de algunos otros pasajes, dice también Demetrio:

"Ezequiel también, en el drama titulado Éxodo, presenta a un mensajero que describe tanto la condición de los hebreos como la destrucción de los egipcios, de la siguiente manera: Cuando el faraón salió de su casa con toda esta multitud de innumerables hombres de armas, con jinetes y carros de cuatro caballos, en filas apretadas al frente y en cada flanco, la hueste en batalla era terrible de ver. Los soldados de a pie del centro se mantenían en falange profunda con espacios para que los carros pasaran. Y en el ala derecha y la izquierda estaban colocados los mejores de toda la caballería egipcia. Los números de nuestro ejército que pregunté eran miles de miles de hombres valientes y bien armados. Los hebreos, cuando fueron alcanzados por nuestro ejército, algunos se encontraban en grupos cerca de la orilla del Mar Rojo agotados por el trabajo, y otros con sus esposas estaban concentrados en alimentar a sus tiernos niños: cargados con rebaños, manadas y enseres domésticos. Los mismos hombres con manos no armadas para la lucha, al vernos, lanzaron un grito lúgubre, y todos, con las manos levantadas al cielo, invocaron al Dios de sus padres. Grande era su multitud; pero por nuestro lado todos estaban jubilosos y nuestros Acampamos detrás de ellos, cerca de allí, donde junto al mar hay una ciudad, alta como Baal Zefón. Y como el sol estaba cerca de su lecho occidental, esperábamos, ansiando la batalla del alba, confiando en nuestro poderoso ejército y en nuestras armas mortales. Pero entonces comenzaron las señales de la ira del cielo, un espectáculo terrible y maravilloso. De repente, una columna de nubes se elevó sobre la tierra a mitad de camino entre el campamento hebreo y el nuestro; y entonces su líder, Moisés, tomó su vara de poder divino, que más tarde en Egipto produjo tantos signos y prodigios funestos. Con ella golpeó las olas, y el mar profundo se partió en dos; y con pasos ansiosos su ejército se precipitó rápidamente por ese camino salobre. Entonces, nosotros, sin demora, seguimos su camino y, al avanzar, nos topamos con la oscuridad de la noche; cuando de repente, como si estuviéramos atados con cadenas, las ruedas de nuestro carro se negaron a girar; y desde el cielo brilló una llama como de un poderoso fuego ante nosotros. Su Dios, me parece, estaba allí para socorrerlos. Apenas llegaron a la otra orilla, cuando oímos muy de cerca el poderoso rugido de las olas, y uno de ellos, aterrorizado, gritó: Huid de la mano vengativa del Altísimo, pues es él quien ayuda a nuestros enemigos y trabaja para nuestra destrucción. Entonces el mar se apoderó de nuestro camino y abrumó a nuestro ejército".

Desde allí caminaron tres días, como dice el mismo Demetrio, y la Sagrada Escritura está de acuerdo con él; pero como no encontró allí agua dulce, sino amarga, por orden de Dios echó la madera de cierto árbol en la fuente, y el agua se volvió dulce. Y de allí llegaron a Elim, y encontraron allí doce manantiales de agua, y setenta palmeras. En cuanto a éstas, y al pájaro que apareció allí, Ezequiel presenta en su Exodo a alguien que habla a Moisés acerca de las palmeras y los doce manantiales de esta manera:

"Mira, mi señor Moisés, qué lugar se encuentra, abanicado por los suaves vientos de aquel sombrío bosque. Porque, como tú mismo puedes ver, allí se encuentra el arroyo, y desde allí, por la noche, la columna de fuego arroja su bienvenida luz guía. Allí, junto al arroyo, hay un prado en grata sombra y un profundo valle en rica abundancia vierte de una sola roca doce brillantes manantiales. Allí, altas y fuertes y cargadas de frutos, se alzan setenta palmeras; y la hierba abundante , bien regada, da dulce pasto a nuestros rebaños".

Un poco más adelante, Ezequiel da una descripción completa del pájaro que apareció:

"Vimos otra cosa viviente, más extraña y maravillosa que cualquier otra que el hombre haya visto jamás. La más noble de las águilas apenas era la mitad de grande: sus alas desplegadas brillaban con variados colores; el pecho era brillante de púrpura, y las patas brillaban de carmesí, y en el bien formado cuello el plumaje dorado brillaba en graciosas curvas; la cabeza era como la de un tierno polluelo; el círculo amarillo de sus ojos brillaba brillante por todas partes, y su voz era maravillosamente dulce. Parecía el rey de toda la tribu alada, como pronto se demostró; pues aves de toda especie revoloteaban atemorizadas detrás de su majestuosa forma; mientras que, como un toro, orgulloso líder de la manada, marchaba en primer lugar con paso rápido y altivo".

Después de todo esto, concluye Demetrio que "alguien preguntó cómo consiguieron armas los israelitas, ya que salieron desarmados. Porque dijeron que después de haber recorrido tres días de camino y ofrecido sacrificios, volverían de nuevo. Parece, pues, que los que no habían sido sumergidos en el mar se valieron de las armas de los demás".

XXX
David, según Eupólemo de Alejandría

Eupólemo dice, en algún comentario Sobre la Profecía de Elías, que Moisés profetizó cuarenta años; luego Jesús, hijo de Nabucodonosor, treinta años, y vivió ciento diez años, y levantó el santo tabernáculo en Silo.

Después, Samuel se levantó como profeta, y entonces, por voluntad de Dios, Saúl fue elegido rey por Samuel, y murió después de un reinado de veintiún años.

Luego reinó su hijo David, quien sometió a los sirios que habitaban junto al río Éufrates, y a Comagene, y a los asirios de Galadena, y a los fenicios; también hizo expediciones contra los edomitas, los amonitas, los moabitas, los itureos, los nabateos y los nabdeos. Y de nuevo hizo una expedición contra Surón rey de Tiro y Fenicia; y obligó a estas naciones a pagar tributo a los judíos; y contrajo una alianza amistosa con Vafres rey de Egipto.

Cuando David quiso edificar un templo para Dios, rogó a Dios que le señalara un lugar para el altar. Entonces se le apareció un ángel de pie sobre el lugar donde se construye el altar en Jerusalén, quien le ordenó no edificar el templo, porque estaba contaminado con sangre humana y había pasado muchos años en la guerra. El nombre del ángel era Dianatán. Y le ordenó que encomendara a su hijo la construcción del templo, pero que él preparara las cosas pertenecientes a la construcción: oro, plata, bronce, piedras, madera de ciprés y cedro.

Después de esto, David construyó barcos en Aelán, ciudad de Arabia, y envió mineros a la isla de Drfe, que está en el Mar Rojo y contiene minas de oro. Y desde allí los mineros transportaron el oro a Judea.

Cuando David hubo reinado cuarenta años, entregó el gobierno a Salomón su hijo, que tenía doce años, en presencia del sumo sacerdote Elí y de los doce jefes de las tribus, y le entregó el oro, la plata, el bronce, la piedra, la madera de ciprés y el cedro. Después murió David, y Salomón reinó.

XXXI
Carta de Salomón a Vafres, rey de Egipto

Cuando murió David, Salomón subió al trono, y escribió al faraón Vafres la carta que se transcribe a continuación:

"El rey Salomón a Vafres, rey de Egipto, amigo de su padre, salud. Sabe que he sucedido en el reino a mi padre David con la ayuda del Dios Altísimo, quien también me ha ordenado edificar un templo al Dios que hizo los cielos y la tierra; y además escribirte que me envíes algunos de tu pueblo que estén y me ayuden, hasta que hayamos completado todas las cosas que son necesarias, según el mandato que me fue dado".

XXXII
Carta de Vafres a Salomón, rey de Israel

Cuando el faraón Vafres recibió la carta de Salomón, le contestó en los siguientes términos:

"El rey Vafres saluda a Salomón, el gran rey. Me alegré mucho cuando leí tu carta, y tanto yo como todo mi reino celebramos un día festivo en honor de tu sucesión al trono después de un hombre tan bueno y aprobado por tan gran Dios. En cuanto a lo que me escribes sobre los hombres entre nuestros pueblos aquí, te he enviado ochenta mil, y te he explicado claramente su número y los lugares de donde provienen: del nomo sebrita, trece mil, y del mendesio y sebenítico, veinte mil; de los nomos de Busiris, Leontópolis y Atribites, diez mil cada uno. Tú provee cuidadosamente de lo que necesitan, y del resto, para que estén en buen estado y puedan ser devueltos a su propio país, tan pronto como dejen de ser necesarios".

XXXIII
Carta de Salomón a Hiram, rey de Fenicia

Al rey fenicio Hiram también escribió Salomón, con las siguientes palabras:

"El rey salvador a Hiram, rey de Tiro, de Sidón y de Fenicia, amigo de su padre, salud. Sabe que he recibido el reino de mi padre David por ayuda del Dios Altísimo, quien también me ordenó que construyera un templo al Dios que hizo el cielo y la tierra, y además que te escribiera para que me envíes algunos hombres de tus pueblos, que se queden y nos ayuden hasta que hayamos cumplido el requisito de Dios, según el mandato que me fue dado. También he escrito a Galilea, Samaría, y la tierra de Moab, y Amón, y Galaad, para que les suministren lo necesario del campo cada mes, diez mil coros de trigo (un coro son seis artabas) y diez mil homeres de vino (el homer de vino son diez medidas). El aceite y el resto se les suministrará de Judea y de Arabia, víctimas para sacrificios con las que se alimenten".

XXXIV
Carta de Hiram a Salomón, rey de Israel
Construcciones de Salomón

En cuanto el rey fenicio Hiram recibió la carta de Salomón, le contestó en estos términos:

"Hiram a Salomón, el gran rey, salud. Bendito sea Dios, que hizo el cielo y la tierra, que eligió un hijo digno de un padre digno. Tan pronto como leí tu carta, me alegré mucho y alabé a Dios por tu sucesión al reino. En cuanto a lo que escribes acerca de los hombres de nuestros diversos pueblos, te he enviado ochenta mil de Tirios y Fenicios, y como arquitecto jefe te he enviado a un hombre de Tiro, de madre judía, de la tribu de David: sobre cualquier cosa que le pidas de todas las cosas bajo el cielo, relacionadas con la arquitectura, él te dará consejo y llevará a cabo la obra. En cuanto a las provisiones necesarias y a los siervos que yo te envíe, harás bien en ordenar a los gobernadores locales que provean todas las cosas necesarias".

Cuando Salomón, con los amigos de su padre, pasó al monte Líbano, con los sidonios y los tirios, llevó por mar a Jope la madera que había cortado su padre, y de allí por tierra a Jerusalén. Comenzó a construir el templo de Dios cuando tenía trece años. La obra fue realizada por las naciones antes mencionadas, y las doce tribus de los judíos suministraron a los ciento sesenta mil todo lo necesario, una tribu cada mes. Echaron los cimientos del templo de Dios, de sesenta codos de largo y sesenta codos de ancho, pero la anchura del edificio y de los cimientos era de diez codos, porque así se lo había ordenado Natán, el profeta de Dios.

Construyeron alternativamente una hilera de piedra y una viga de madera de ciprés, uniendo las dos hileras con grapas de bronce de un talento de peso. Y cuando lo hubo construido así, lo cubrió por fuera con tablas de cedro y de ciprés, de modo que la piedra del edificio no se viera; y cubrió el templo con oro por dentro, apilando ladrillos de oro de cinco codos de largo, y clavándolos a las paredes con clavos de plata de un talento de peso, en número de cuatro, y en forma de pecho. Así lo cubrió de oro, desde el suelo hasta el techo, y el techo lo hizo con paneles de oro, y el techo lo hizo de bronce, es decir, de tejas de bronce, habiendo fundido el bronce y vertido el mismo en moldes. Hizo también dos columnas de bronce y las cubrió de oro puro, de un dedo de espesor.

Las columnas eran tan altas como el templo, y cada columna tenía diez codos de circunferencia; una estaba a la derecha de la casa y la otra a la izquierda. Hizo también candelabros de oro, de diez talentos cada uno, siguiendo el modelo del candelabro que había puesto Moisés en el tabernáculo del testimonio. Y las colocó a ambos lados del santuario, unas a la derecha y otras a la izquierda. Hizo también setenta lámparas de oro, de modo que en cada candelabro ardieran siete.

Construyó también las puertas del templo ,y las adornó con oro y plata, y las cubrió con paneles de cedro y ciprés. Hizo también un pórtico al lado norte del templo, y lo apoyó sobre cuarenta y ocho columnas de bronce. Hizo también una fuente de bronce de veinte codos de largo, veinte codos de ancho y cinco codos de alto. Y sobre ella hizo un borde que sobresalía por fuera hacia la base un codo, para que los sacerdotes pudieran estar de pie sobre él y lavarse los pies y las manos. Hizo también las bases de la fuente, doce en número, fundidas y cinceladas, y de la altura de un hombre, y las colocó al lado posterior debajo de la fuente, a la derecha del altar.

También hizo una grada de bronce de dos codos de alto, cerca de la fuente, para que el rey pudiera estar de pie sobre ella cuando orara, de modo que pudiera ser visto por el pueblo judío. También edificó el altar de veinticinco codos por veinte codos, y doce codos de alto. Hizo también dos redes de bronce, y las puso sobre máquinas que se elevaban veinte codos de altura sobre el templo, y proyectaban sombra sobre todo el templo; y de cada red colgó cuatrocientas campanillas de bronce de un talento de peso, y las redes las hizo sólidas, para que las campanillas sonaran y ahuyentaran a los pájaros, para que no se posaran en el templo, ni hicieran nidos en los paneles de las puertas y de los pórticos, y contaminaran el templo con su estiércol.

Cuando hubo acabado el templo y los muros de la ciudad, fue a Silo y ofreció mil bueyes en holocausto. Tomó también el tabernáculo, el altar y los utensilios que había hecho Moisés, y los trajo a Jerusalén y los puso en la casa. Además, puso allí el Arca de la Alianza, el altar de oro, el candelabro, la mesa y los demás utensilios, como le había ordenado el profeta. Y ofreció a Dios un inmenso sacrificio: dos mil ovejas y tres mil quinientos becerros.

Todo el oro que se gastó en las dos columnas y en el templo fue cuatro millones seiscientos mil talentos. Y en los clavos y en el resto del mobiliario, mil doscientos treinta y dos talentos de plata. Y en el bronce para las columnas, la fuente y el pórtico, dieciocho mil cincuenta talentos.

Salomón envió a los egipcios y a los fenicios a su tierra, y dio a cada uno diez siclos de oro (el siclo era un talento). También envió a Vafres, rey de Egipto, diez mil medidas de aceite, mil medidas de dátiles, cien vasijas de miel y especias. A Surón de Tiro le envió la columna de oro que está dedicada en el templo de Zeus en Tiro.

Teófilo dice que Salomón envió el oro que le sobró al rey de Tiro, y que éste hizo una figura de tamaño natural como imagen de su hija, e hizo de la columna de oro una cubierta para la estatua. Por su parte, Eupólemo dice que Salomón hizo también mil escudos de oro, cada uno de los cuales pesaba quinientos estáteres de oro. Vivió cincuenta y dos años, de los cuales reinó cuarenta en paz.

XXXV
Jerusalén, según Timócares de Alejandría

Timócares, en su Vida de Antíoco, dice que Jerusalén tiene un perímetro de cuarenta estadios y es difícil de tomar, pues está encerrada por todos lados por abruptos barrancos; y que toda la ciudad está inundada por corrientes de agua, de modo que incluso los jardines son irrigados por las aguas que fluyen desde la ciudad. Pero el campo desde la ciudad hasta cuarenta estadios está sin agua; pero más allá de los cuarenta estadios, está bien regado.

XXXVI
Jerusalén, según la Medica Métrica de Siria

El autor del Medida Métrica de Siria dice en su libro I que Jerusalén se encuentra sobre un terreno elevado y accidentado, y que algunas partes de la muralla están construidas con piedra pulida, pero la mayor parte con escombros, y que la ciudad tiene un circuito de veintisiete estadios, y que también hay dentro del lugar un manantial que arroja abundante agua.

XXXVII
Jerusalén, según Filón de Alejandría

Filón también dice, en su Relato de Jerusalén, que hay una fuente, que se seca en invierno, pero se llena en verano. Y en su libro I habla así sobre el proceso de llenado: "Brillando desde lo alto el alegre arroyo, inundado por la lluvia y la nieve, corre velozmente bajo las torres vecinas, y extendiéndose sobre el suelo seco y polvoriento, muestra con su resplandor lejano las bendiciones de esa fuente milagrosa".

Acerca de la fuente del sumo sacerdote, y del canal por donde sale el agua, dice lo siguiente: "Un torrente precipitado por canales subterráneos vierte sus aguas".

XXXVIII
Templo de Jerusalén, según Aristeas de Alejandría

Aristeas, en el libro que escribió acerca de la Interpretación de la Ley Judía, dice que "el templo mira hacia el este, y la parte trasera hacia el oeste. Todo el sitio está pavimentado con piedra, y tiene pendientes hacia los lugares apropiados para la afluencia de las aguas con el fin de lavar la sangre de los sacrificios: pues muchas miríadas de ganado se ofrecen en los diversos días de fiesta.

Sobre las aguas subterráneas del templo, dice que "hay un depósito inagotable de agua, como se esperaría de un manantial abundante que brota naturalmente desde adentro; además hay cisternas subterráneas maravillosas e indescriptibles, de cinco estadios, según se muestra, alrededor de los cimientos del templo, e innumerables tuberías que salen de ellas, de modo que los arroyos de todos los lados se unen. Y todas estas obras han sido aseguradas con plomo en el fondo y las paredes laterales, y sobre ellas se ha extendido una gran cantidad de yeso, todo cuidadosamente trabajado".

XXXIX
Jeremías, según Alejandro Polihistor
Invasión de Nabucodonosor, según Polihistor

Además de esto, como Polihistor menciona la profecía de Jeremías, sería una cosa muy irrazonable que la pasáramos por alto en silencio. Por lo tanto, anotemos también esto, del citado Polihistor:

"En tiempos de Joaquín profetizó Jeremías, el profeta enviado por Dios, y halló a los judíos sacrificando a una estatua de oro cuyo nombre era Baal. Les anunció de antemano la calamidad que estaba por venir. Joaquín intentó quemarlo vivo, pero él dijo que con ese combustible cocinarían comida para los babilonios y, como prisioneros de guerra, cavarían los canales del Tigris y el Éufrates".

A lo que añade el asedio a Jerusalén del rey Nabucodonosor, así como la destrucción y saqueo que allí hizo:

"Cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, oyó las predicciones de Jeremías, mandó llamar a Astibares, rey de los medos, para que se uniera a él en una expedición. Habiendo tomado consigo a babilonios y medos, y reunido ciento ochenta mil infantes y ciento veinte mil jinetes, y diez mil carros, primero sometió a Samaria, Galilea, y Escitópolis, y a los judíos que vivían en la región de Galaad. Después tomó Jerusalén, e hizo prisionero a Joaquín, rey de los judíos. El oro que estaba en el templo, y la plata y el bronce, los escogieron y los enviaron a Babilonia, excepto el Arca y las tablas que estaban en ella. Pero esto lo conservó Jeremías".

XL
Cautiverio judío en Babilonia, según Beroso el Caldeo
Liberación de Ciro, según Beroso

A esto debo necesariamente añadir también el relato del cautiverio de los judíos bajo Nabucodonosor, según relata Beroso el Caldeo y recoge Josefo:

"Nabucodonosor se enfrentó al rebelde y le entabló batalla, lo dominó y puso inmediatamente el país bajo su propio dominio. Mas sucedió que su padre Nabopalásar enfermó en ese tiempo, y abandonó la vida en la ciudad de Babilonia, después de haber reinado veintiún años. Cuando Nabucodonosor se enteró de la muerte de su padre, puso en orden los asuntos de Egipto y del resto del país, y habiendo entregado los prisioneros de los judíos, fenicios y sirios, las naciones cercanas a Egipto, a algunos de sus amigos, vino a Babilonia".

Después, tras otras declaraciones, habla de los sucesores de Nabucodonosor:

"Ciro, habiendo tomado Babilonia y ordenado la demolición de los muros exteriores de la ciudad porque la ciudad le había resultado muy problemática y difícil de tomar, trasladó su ejército a Borsipo para sitiar a Nabónido. Pero como Nabónido no esperó el asedio, sino que se entregó antes, Ciro lo trató con bondad y, dándole Carmania para que viviera allí, lo envió lejos de Babilonia. El resto de su vida, por tanto, Nabónido pasó en ese país, y allí terminó su vida".

Esta narración contiene la verdad de acuerdo con nuestros libros, pues en ellos está escrito que Nabucodonosor, en el año dieciocho de su reinado, devastó nuestro templo, y permaneció abandonado durante cincuenta años. Pero en el segundo año del reinado de Ciro se echaron los cimientos, y fue terminado de nuevo en el año décimo del reinado de Darío.

XLI
Nabucodonosor y Ciro, según Abideno de Alejandría

También encontré estas declaraciones acerca de Nabucodonosor en la obra de Abideno Sobre los Asirios: "Megastenes dice que Nabucodonosor fue más valiente que Hércules e hizo una expedición contra Libia e Iberia y, habiéndolas sometido, estableció una parte de sus habitantes en la orilla derecha del Ponto".

Después, dicen los caldeos, Nabucodonosor subió a su palacio, y estando poseído por algún dios u otro, pronunció el siguiente discurso:

"Oh hombres de Babilonia, yo, Nabucodonosor, os predico aquí la calamidad venidera, que ni mi antepasado Belo ni la reina Beltis son capaces de persuadir a los hados para evitar. Vendrá una mula persa, ayudada por la alianza de vuestros dioses, y os convertirá en esclavos. Y el coautor de esto será un medo, en quien se glorían los asirios. ¡Ojalá que antes de que entregue a mis ciudadanos, alguna Caribdis o el mar lo tragaran por completo hasta perderlo de vista; o que, volviéndose en otras direcciones, pudiera ser llevado a través del desierto, donde no hay ciudades ni pies humanos, pero donde las bestias salvajes tienen pastos y los pájaros sus guaridas, para que pudiera vagar solo entre rocas y barrancos; y que, antes de que se le ocurrieran tales pensamientos, yo mismo hubiera encontrado un fin mejor".

Después de pronunciar esta predicción, Ciro desapareció inmediatamente, y su hijo Amil Marudoc se convirtió en rey. Pero fue asesinado por su pariente Iglisar, quien dejó un hijo, Labasoarask. Y cuando murió de muerte violenta, Nabanidoco, que no tenía ningún parentesco con él, fue nombrado rey. Pero después de la captura de Babilonia, Ciro le entregó el principado de Carmania.

Respecto a la construcción de Babilonia por Nabucodonosor, Abideno escribe así: "Se dice que todo era originalmente agua y se llamaba mar. Pero Belo puso fin a esto y asignó un distrito a cada uno, y rodeó Babilonia con una muralla; y en el momento señalado desapareció. Después, Nabucodonosor reconstruyó el muro que permaneció hasta el tiempo del imperio macedonio, y lo dotó de puertas de bronce".

En efecto, cuando Nabucodonosor llegó al trono, fortificó Babilonia con un triple circuito de murallas en quince días y cambió el curso del río Armacales, que es un brazo del Éufrates, y también del Acracano. Para proteger la ciudad de los sipparenos, cavó un estanque con un circuito de cuarenta parasangas y una profundidad de veinte brazas, y le puso compuertas, con las que irrigaban la llanura, que llaman echetognomones.

También tapió con un muro la inundación del Mar Rojo y construyó la ciudad de Teredon en el lugar de las incursiones de los árabes. También adornó su palacio con árboles y le dio el nombre de Jardines Colgantes.

He querido hacer estas referencias porque en la profecía de Daniel se dice que Nabucodonosor, paseándose en el palacio de su reino en Babilonia, con pensamiento orgulloso habló con arrogancia y dijo: "¿No es ésta la gran Babilonia que yo edifiqué para morada real con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad?". Aún estaba la palabra en su boca, cuando le sobrevino la catástrofe que siguió.

Con esto me basta, con haber citado sobre el presente tema.

XLII
Otros autores que mencionan a Israel, según Josefo

Después de todo esto, permítanme agregar las declaraciones de las Antigüedades Judías de Josefo, donde, después de citar innumerables escritores, agrega lo siguiente:

"Los registros de los sirios, caldeos y fenicios son suficientes para la prueba de nuestra antigüedad, y además de ellos, tantos escritores entre los griegos, y aún más, además de los mencionados, Teófilo, y Teodoto, y Mnaseas, y Aristófanes, y Hermógenes, Euemero también, y Conón, y Zopirión, y muchos otros tal vez (porque no he leído todos los libros) no han hecho ninguna mención ligera o pasajera de nosotros. Sin embargo, la mayoría de las personas mencionadas no comprendieron la verdad de nuestra historia más antigua porque no habían leído nuestros libros sagrados. Sin embargo, todos por igual han dado testimonio sobre nuestra antigüedad, el tema sobre el que me propuse hablar en esta ocasión. Sin embargo, Demetrio Falero, Filón el Viejo y Eupólemo no se desviaron mucho de la verdad. Y merecen ser excusados, ya que no estaba en su poder seguir nuestras escrituras con total exactitud".

Así lo dice Josefo. Y quien quiera leer sus afirmaciones sobre las Antigüedades Judías encontrará muchos testimonios que coinciden con los que he expuesto.

También se derrama sobre mí una gran multitud de escritores, tanto antiguos como modernos, como testigos, que ponen su sello en el mismo juicio que los autores que han sido citados. Mas como estoy ansioso por preservar los límites debidos de mi discurso, dejo sus declaraciones para que los estudiantes las busquen y examinen, y yo mismo pasaré a cumplir el resto de mi promesa.