I

Los que afirman que la constitución de todo este grande y hermoso mundo, y la subsistencia diversificada y la estructura múltiple de los cielos y la tierra, no tiene principio ni gobernador, ni Señor ni cuidado providencial, sino que ha surgido por sí mismo, casualmente, sin intención y por accidente ciego, sea cual sea el motivo... son completamente impíos. Por eso están excluidos de las asambleas divinas y con propiedad excluidos de nuestros santos templos, porque ni ellos mismos pueden poseer una casa sin ingenio y cuidado; ni se puede construir bien un barco con sus accesorios sin un carpintero de barcos; ni se puede tejer una prenda sin el arte de tejer; ni se puede construir una ciudad sin la ciencia del arquitecto. Como ellos mismos confiesan estas cosas, no sé por qué extravío del intelecto, no consideran los cursos del sol según su manera; los cambios de la luna, según sus designaciones; ni los diversos órdenes de las estrellas, como en su debido curso; ni las revoluciones de las curvaturas de los cielos, ni la recurrencia y cambios de tiempos y estaciones; ni el peso de las montañas como regulado por la balanza; ni la igualdad de días y noches; ni la producción sin impedimentos de los animales; ni la sucesión tradicional e inmutable de la vida de larga duración; ni las hierbas de cada tipo de flor que brotan de la tierra; ni las provisiones para todos los animales, como adecuadas para cada uno; ni sus varios sentidos; ni los miembros del cuerpo. Todas estas cualidades son excelentes y se encuentran en diferentes situaciones, de modo que los hombres las ven con los ojos y las sienten con las manos, y hasta son evidentes para los ciegos. De modo que, con afirmaciones ateas y una perversa maldad mental, afirman que no hay obra de la sabiduría, ni de la palabra de Dios, ni de la Providencia evidenciada en todo esto; pero, por el contrario, imaginan que todo es obra de la ciega fortuna y sucede tal como es, sin objeto ni fin. Por lo tanto, estos mismos, como ateos, se ven alejados de la escucha divina de la Palabra, y completamente de la sociedad de los que temen a Dios.

II

Por otra parte, la compañía de los politeístas, puesta en orden contra lo precedente, me parece que está en un error extremo: se equivocan, como niños de intelecto, al cambiar el culto al Creador del mundo, Gobernador de todo, el Dios que está sobre todo, por el de las cosas que son de él; y, por lo tanto, honran al sol, a la luna y al resto de las partes del universo, los elementos primarios, la tierra, el agua, el aire y el fuego, con el nombre debido a él, que es su Creador; y llaman a esos dioses que nunca han existido; ni habrían existido, ni habrían sido llamados así, si el Creador del universo no hubiera querido que existieran. Y no me parecen mejores que aquellos que dejan al Arquitecto jefe para admirar la excelencia de la obra visible en las casas de los reyes, los techos y las paredes labrados, sus muchos cuadros coloridos y floridos; Los tejados de los edificios están adornados con oro y con piedras preciosas, y se les atribuye la alabanza y la sabiduría que se deben a su Artífice, y que no deben atribuir a las cosas que ven, sino sólo a Aquel que es su Arquitecto principal, y confesar que es la causa de su asombro y de estas muchas obras de sabiduría. Porque sólo es sabio Aquel que ha proporcionado la causa para que estas muchas cosas sean así. Por lo tanto, estos no difieren en nada de los simples niños. Tampoco lo hacen aquellos cuya admiración se centra en la lira con sus siete cuerdas, el mero instrumento de música, pero no en aquel que es el inventor de su estructura, ni en aquel que conoce su uso, ni tampoco en su sabiduría. Tampoco lo hacen aquellos que dejan al eminente en la guerra para adornar su lanza y su escudo con las coronas de la victoria. Ni tampoco los que honran las calles, plazas, edificios, templos, gimnasios, cosas inanimadas, con la admiración debida al gran rey, que hizo erigir esa ciudad principal de su reino: cuando fuera correcto, no deberían admirar los pilares ni las piedras, sino al gran hacedor y legislador de estos ejemplos de sabiduría.

III

En conformidad con estas consideraciones, hacemos que este mismo Ser sea la causa eficiente de todo lo que vemos con los ojos del cuerpo, no el sol, la luna ni ninguna otra de las cosas del cielo. Es conveniente, además, que confesemos que todas ellas son obras de la sabiduría, pero no que las honremos ni adoremos por medio de alguna semejanza de Aquel que es su hacedor y creador. Por la contemplación de estas cosas también alabamos y adoramos, con todo el afecto del alma, a Aquel que es conocido, a su vez, no por medio de los ojos corporales, sino sólo por medio de la mente que es pura e iluminada, y Aquel que es el rey de todo. Porque nadie jamás adornó el cuerpo de ningún hombre sabio e inteligente, ni sus ojos, cabeza, manos, pies o el resto de su carne, mucho menos su vestimenta externa, con el título de sabiduría; ni tampoco ha llamado sabios a los vasos de las casas ni a los vasos de servicio de los filósofos; mientras que toda persona pensante ha expresado su asombro ante esa mente oculta e invisible que hay en el hombre.

IV

Ante estos ornamentos visibles que no son más que los cuerpos de todo este universo, y que han sido fabricados a partir de una (especie de) materia, expresamos nuestra admiración, por esa Palabra invisible e invisible, ese Creador y Adornador de los ejemplares de todas las cosas, que es la única engendrada a quien, el Creador de todo, aquel que está más allá de todo, y por encima de todo ser, se generó a sí mismo como un rayo de luz de su propia deidad, y lo constituyó a la vez líder y gobernador de todo este mundo. Porque era imposible que este ser perecedero de los cuerpos, y esta naturaleza de criaturas racionales (tal como) ahora es, pudiera ser acercada a Dios, el gobernador de todo, a causa de su extremadamente gran imperfección. Porque él es una esencia más allá y por encima de todo, que no puede ser descrita, comprendida ni aproximada; y (que) habita en la luz gloriosa, a la que nada puede ser comparado, como declaran las palabras divinas. Porque esto no tenía existencia, y de la nada lo envió. Y por lo tanto, era muy diferente, y muy alejado, de la naturaleza de su esencia. Por lo tanto, bien hizo él, la plenitud de todo bien, el Dios de todo, designó primero un mediador, el poder divino, su Unigénito, que debería ser suficiente para todos. El que podía conversar con su Padre con exactitud, abundancia y presencia, recibir de su naturaleza interior y secreta, y ser humildemente rebajado a la forma y modales de aquellos que estaban tan alejados de su estado principesco. De ninguna otra manera podría ser glorioso o justo que él, que está más allá y por encima de todo, se mezclara con la materia perecedera y con un cuerpo. Por esta razón, la Palabra divina entró por una especie de mezcla en este todo, y unió los lazos de todas las cosas, por medio del poder divino que es incorpóreo: guiando, llevando adelante y gobernando el todo con toda especie de sabiduría, como le pareció bien.

V

La prueba de esta conclusión es evidente, pues si los elementos que habitualmente llamamos primarios de todo, la tierra, el agua, el aire y el fuego, fueran ellos mismos las partes constituyentes del universo y estuvieran constituidos por una naturaleza mixta, como es el caso incluso de los ojos, y si la esencia de todo fuera una, y comprendiera el todo, y fuera como la madre y nodriza de todas estas cosas, como aman decirlo quienes son sutiles en estas materias, y no tuvieran figura ni visibilidad, y estuvieran completamente desprovistos de alma y de razón, ¿de dónde, se podría preguntar, se hizo que este mundo se compusiera de lo que ahora está compuesto? ¿De dónde también la distinción de los varios elementos? ¿Y de dónde la concordancia de los cursos de las cosas que eran adversas a la concordancia? ¿Y quién ordenó a este pesado elemento de la tierra cabalgar sobre el de la materia húmeda? ¿Y quién es el que ha causado que el agua, cuya naturaleza es correr hacia abajo, tome un curso opuesto y ascienda a las nubes? ¿Y quién es el que ha limitado de tal modo el poder del fuego, que se introduzca en la madera, y lo ha hecho mezclarse con cosas que por su naturaleza son opuestas a él? ¿Y quién ha atemperado este aire frío con el poder del calor, ha liberado a éstos de sus contiendas (naturales) entre sí y los ha reconciliado con el amor? ¿Quién es Aquel que ha distinguido la raza sujeta a la mortalidad con el carácter de extensión, y la ha prolongado hasta la duración de la vida que es inmortal? ¿Quién es Aquel que formó al varón, diseñó a la hembra y los asoció a ambos en un solo compuesto, y descubrió así una fuente de generación para toda la vida animal? ¿Quién es Aquel que cambia esta semilla generadora fluida de su estado fluido, perecedero e insensible, y la convierte en la generación de la vida animal? ¿Quién es el que realiza hasta el día de hoy todas estas cosas y otras innumerables que las superan y exceden todo asombro y maravilla? ¿Quién es Aquel que diariamente y a cada hora, secretamente y por un poder invisible, efectúa la generación y los cambios de estas cosas?

VI

Con razón se dice, pues, que la causa eficiente de todas las cosas es el Hacedor de milagros, o Palabra de Dios. Porque la palabra de Dios, que es todopoderosa, se ha extendido en verdad a todas las cosas: arriba, en las alturas, y abajo, en las profundidades, ha sacado su alma incorpórea. También tiene, por así decirlo, en sus manos la anchura y la longitud de todo en su extensión. Él ha reunido y unido todo este conjunto, y ha creado para sí este inmenso vaso lleno de toda clase de compuestos. Él también, con toda especie de sabiduría y por medio del poder que es racional, ha hecho bien en combinar y armonizar, según sus diversas medidas, esta esencia de cuerpos desprovistos de razón, forma y visibilidad; gobernando con palabras inefables y dirigiendo para el beneficio de todos, el sol, la luna y las demás luminarias que están en los cielos.

VII

Esta misma palabra de Dios también descendió sobre la tierra, y allí creó todas las diversas clases de animales y toda hermosa forma de planta. Esta misma palabra de Dios también se sumergió hasta las profundidades del mar, y determinó aquellas naturalezas nadadoras: y aquí nuevamente hizo las miríadas de formas que son innumerables, con toda clase variada de criaturas vivientes. El mismo Dios, por su arte de ejecución, perfecciona también a los seres concebidos interiormente en el seno materno y los transforma en animales. También hace que esta materia húmeda, pesada y naturalmente descendente del agua del mar ascienda a las alturas como luz, y, completando así el curso de su gobierno, la transforma en dulzura y la vuelve a traer a la tierra en la medida debida y en estaciones determinadas; y como el excelente agricultor que riega bien su tierra y templa lo húmedo con lo seco, transforma las cosas en toda clase de formas: unas veces en hermosas flores; otras en las formas peculiares de cada especie; otras en deliciosos aromas; otras en diferentes y diversificadas clases de frutas; otras en toda clase de sabores que dan placer.

VIII

Pero ¿por qué necesito tomarme la molestia de discutir los poderes de la palabra de Dios, o aventurarme en algo cuya realización es imposible y, es evidente, sobrepasa en gran medida toda mente mortal? Algunos lo llaman "naturaleza universal", y otros "alma universal", otros destino, y otros dicen que es el Dios que está más allá de todo. No sé cómo confunden cosas tan grandes y tan diferentes, y arrojan a la tierra y mezclan a ese Gobernador de todo, ese poder de existencia eterna que está por encima de todo, con los cuerpos y con la materia perecedera; afirman que él es el medio tanto de los animales irracionales como de los racionales, y está comprendido tanto en los mortales como en los inmortales. Pero hacen estas cosas.

IX

La doctrina divina, sin embargo, declara que Aquel que está por encima de todo lo que es bueno, es la causa eficiente de todo, y está más allá de toda comprensión; y que por esta razón no puede ser descrito, enunciado o nombrado. Y no sólo que él está por encima de toda descripción verbal, sino también por encima de toda aprehensión mental; que él no está contenido en un lugar, ni existe en un cuerpo, ni en los cielos, ni en el éter, ni en ninguna porción de este todo. Pero que él está a la vez dentro de todo y es independiente de todo, reservado en la profundidad invisible de su propio conocimiento. Las declaraciones divinas nos enseñan a reconocer a él solo como el Dios de la verdad, que está muy alejado de toda esencia de cuerpo y es ajeno a todo servicio de gobierno. Por lo tanto, se nos ha transmitido que todo es de él, y a través de él. Pero él, como un rey en el escondite y la intimidad en los que es incomprensible, se sienta en la elevación de su propio esplendor, gobernando y ordenando todo únicamente por el poder de su propia voluntad. Porque, por su voluntad existe todo lo que existe; y, si él no lo hubiera querido, tampoco lo habría existido. Él, sin embargo, quiere todo lo bueno, porque él también es bueno en su propio ser esencial.

X

Por tanto, Aquel por quien son todas las cosas, procedió de lo alto, de su buen Padre, como un río que siempre fluye de una fuente ilimitada y destila como lluvia, en palabras inefables, para los que perecen, completamente provistos para la salvación común de todos. Y como en el caso de nosotros, esa mente secreta e invisible que está dentro de nosotros, nadie ha sabido nunca ni cómo ni por qué existe en su propio carácter esencial, pero que se sienta como un rey en el secreto de sus aposentos, y considera las cosas que deben hacerse; así, la única palabra que procede de ella, engendrada como si fuera de un Padre en la privacidad del retiro, y siendo el mensajero primario para todos, de la mente de su Padre, publica abiertamente aquellas cosas que su padre consideró en secreto; y, al pasar a oídos de todos, lleva a pleno efecto la voluntad así dada a conocer. Los oyentes reciben entonces el beneficio de la palabra, mientras que la mente secreta e invisible, este padre de tal palabra, nadie jamás había visto con los ojos. Así también, superando todos los ejemplos y comparaciones, esa palabra completa de Dios, el rey de todo, fue, como siendo el Hijo único de su Padre, establecido, no por ninguna mera virtud emanante; ni constituido en su naturaleza por la enunciación de nombres y palabras; ni designado por ningún sonido producido por la percusión del aire: sino que la Palabra es viva, y es el ministro de Dios que está sobre todo, y en su esencia, él es "el poder de Dios y la sabiduría de Dios". Procede además de la deidad y el gobierno de su Padre; y es el buen vástago del buen Padre, y el Salvador común de todos. Él también riega todo, derramando de su propia plenitud sobre todos, vida, razón, sabiduría, luz y todo bien. Riega también, no sólo las cosas que están delante de él y cerca de él, sino también las que están lejos en la tierra y en el mar; y si hay alguna otra criatura, en todo lo que existe. Él también mantiene en orden, con su justicia y el poder de su gobierno, cada frontera, lugar, ley y posesión: a cada cosa y a cada cosa distribuye y da lo que es apropiado: asignando (esto) a unos que están en la esfera sobre el mundo; a otros, que residen en los cielos; a otros, cuya morada es el éter; a otros, en el aire; y a otros, en la tierra. Luego, pasando de estos, nuevamente distingue bien, en otras partes, las vidas de todos, llevando adelante con la debida discriminación, sus costumbres y diversas observancias. Él también provee el alimento a los animales, no sólo a los que son racionales, sino también a los que no lo son. Y esto para el beneficio de los que lo son.

XI

A unos les da los consuelos de una vida mortal y temporal; a otros, que participen de la inmortalidad; y de todas las cosas es él el Hacedor. Y estando cerca de todas las cosas, e impregnándolo todo con un poder que es racional, y mirando hacia su Padre, gobierna las cosas de abajo según sus indicaciones, y después de él, en consecuencia, como el Salvador de todos. Y así, mediando y acercando al Ser eterno la esencia de las cosas, él constituye el vínculo que no puede romperse. Él es la palabra de Dios que está en el medio del mundo, que une a los que son diversos y no permite que se desprendan y se alejen. Él es el cuidado providencial que vela por todo, el director de todo. Él es "el poder de Dios y la sabiduría de Dios", él es el Hijo único de Dios; el Dios engendrado por Dios. Porque, "en el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Todo era por ella, y sin ella nada era"; las gloriosas palabras de los hombres divinos que así enseñaban.

XII

Éste es el Salvador común de todos, por cuya causa esta esencia universal es productiva y se regocija de beber siempre de sus gotas de rocío; siempre es joven en su estatura y siempre presenta la apariencia de la belleza. Por eso él tiene las riendas y, a las indicaciones de su Padre, dirige correctamente la poderosa nave de este universo, y con su propio timón la gobierna. Éste, siendo excelente en arte, él, que es Dios sobre todo, como un buen Padre engendró un buen fruto, el Hijo único, y lo dio a este mundo como un don más excelente; él, en virtud de la Palabra divina, iluminó y dio vida a este ser informe, feo e incoloro, por medio de él, a quien debemos conocer y adorar, por estar siempre cerca de la materia y los elementos de todos los cuerpos. Así, lo que era inmaterial, sin cuerpo e inconsciente, se volvió, como de otros, dotado de conciencia. Pero él es la vida y es la luz; el vástago inteligente de la luz que no puede ser descrita. Él también es uno en su esencia, así como proviene de un Padre. Sin embargo, posee muchas virtudes dentro de su propia persona. Pues no debemos suponer que, porque las partes constitutivas del mundo son muchas, constituyen por ello muchos poderes; ni, porque las operaciones son muchas, debemos, por tanto, establecer para nosotros mismos muchos dioses.

XIII

Por tanto, quienes siguen a muchos dioses cometen, como niños de alma, un grave error cuando convierten en dioses las partes constitutivas del universo y dividen el mundo único en muchos. Como si uno quitara de la persona de un hombre sólo los ojos, y luego afirmara que éstos son el hombre; y de nuevo, que las orejas son otra cosa, y la cabeza otra cosa. O si se cortara gradualmente el cuello, el pecho, los hombros, los pies, las manos o el resto de los miembros; o si dividiera así la facultad de los sentidos por un proceso de razonamiento, y luego afirmara sobre este hombre único, que estas porciones realmente son muchos hombres: no merecería nada mejor de los sabios, que el ridículo debido a la necedad. Así sería este hombre, ¿sería también él quien fabricara para sí muchos dioses a partir de las partes constitutivas del único universo, y cortara en muchas secciones aquellos cuerpos de todos, cuya naturaleza es fugaz y dispersiva, y que están fabricados a partir de un material primario; y luego, a su vez, los convertiría en sus dioses mediante un esfuerzo de la razón?

XIV

Mucho peor sería quien pensara que este mundo enteramente creado, constituido como está en su totalidad de muchas partes, es Dios, sin considerar que la naturaleza divina nunca podría subsistir de partes o ser compleja, o podría necesitar de alguna otra que la compusiera; ni tampoco que si constara de partes, podría ser divina. Porque, ¿cómo podría constar de cosas diferentes y desiguales, defectuosas y excelentes? Porque lo que es compuesto, también debe ser disoluble; y lo que consta de muchas partes, necesariamente es desigual; mientras que lo que es igual en todo e inmutable en todo, es simple e incomplejo. También lo que es complejo, está compuesto de cosas desiguales. Y lo que es desigual tiene en sí algo defectuoso, opuesto a lo que es excelente. Porque si el todo fuera excelente, entonces sería igual y similar. Y si así fuera en el conjunto, sería en el conjunto coherente consigo mismo, y por tanto sería en esencia simple y sin partes. Pero esta naturaleza de las cosas no se muestra como tal, ya que este mundo se considera como totalmente sujeto a los sentidos, pues está constituido por muchas partes y, por tanto, es compuesto. También, en muchas de sus partes, es cambiante. Y donde es así, hay también la posibilidad de una naturaleza de una descripción opuesta. Y por eso este mundo asocia seres, a la vez mortales e inmortales, racionales e irracionales; también en la materia, fríos y calientes; húmedos y secos. De todo lo cual, Dios necesariamente está libre. Porque, si la naturaleza de Dios es simple, también es sin partes y no compuesta; situada más allá y muy alejada de toda ordenanza de este mundo visible. Por eso el predicador de la verdad dice abiertamente: "El que está antes de todo, es el único Salvador de todos los seres racionales". Pero Dios, que está más allá de todo, es la fuente de la generación de la Palabra. Él solo es la causa de todo, y la única palabra engendrada del Padre. Por lo tanto, no se puede asignar ninguna otra causa por encima de él. Por lo tanto, él es Dios solo; y de él procedió, en virtud de su propia voluntad secreta que es inefable, el Unigénito, el Salvador de todos, la única palabra de Dios.

XV

Este mundo sensible es, pues, como una lira de muchas cuerdas, compuesta de muchas partes disímiles: agudas y graves, suaves e intensas, y otras entre éstas, todas bien combinadas entre sí por el arte del músico. Así es también este universo, compuesto de muchas partes y muchas composiciones: de frío y de cálido a la vez, y de materia húmeda y seca a la vez. Es como un vaso poderoso, obra única del Dios. Pero la Palabra divina no está constituida por partes, ni compuesta por nada que se le oponga, ni es parte ni compuesto, sino que en todo se asemeja a su Padre con sabiduría y rectitud, y al Rey de todo le devuelve la alabanza que le corresponde y le corresponde. Y así como en un solo cuerpo hay muchas partes, miembros, vísceras y entrañas reunidas, y una sola alma invisible se difunde por todo; y una sola es la mente, que no está formada por cuerpo ni por partes, así también decimos que en este mundo único, que está constituido por muchas partes, la palabra de Dios, múltiple en poder y omnipotente, es una que se extiende a todas las cosas y se difunde invisiblemente por ellas; y de todo aquello en lo que subsiste, él es la causa eficiente.

XVI

¿No ves con tus ojos que un solo cielo rodea todo el mundo y que en él giran muchos órdenes de estrellas? Y además, que hay un solo sol, no muchos, y que éste eclipsa el esplendor de todos ellos con su luz superior. Así también hay un solo Padre, cuya Palabra también es una, que debe ser la buena descendencia del buen Padre. Si, por tanto, alguien se queja de que no hay muchos hijos, también debería quejarse de que no se han establecido muchos soles, lunas y mundos, y de muchas otras cosas, a la manera de los locos que se esfuerzan por subvertir lo que es recto y bueno en la naturaleza. Pero, así como en las cosas visibles un solo sol da luz a todo el mundo sensible, así también en las cosas intelectuales la única palabra de Dios, llena de todo poder, secreta e imperceptiblemente para nosotros, da luz a todos. ¿Por qué se necesitan muchos soles, cuando uno es suficiente para realizar todo? Y además, ¿qué necesidad puede haber de muchos hijos de Dios, cuando el Uno, el Unigénito, es suficiente para realizar la voluntad de su Padre? Porque, si hubiera muchos, entonces serían iguales o diferentes. Y si fueran iguales, entonces su multiplicidad sería en vano; porque un solo Efectuador, y este Todopoderoso sería suficiente para la realización y el debido orden de todo. Pero la palabra de Dios y la sabiduría de Dios, que es una en su esencia, trae consigo la luz, la vida y toda la plenitud de la bondad, pues nada de lo que es hecho de Dios es incompleto. El unigénito de Dios es, pues, el completamente eficiente. Y no hay muchas palabras de Dios. Por el contrario, el Dios que es de Dios es suficiente para todo, y es todopoderoso; es la única Imagen de la luz de su esencia, como declaran las palabras divinas; quien, para la conveniencia de gobernar y sanar a todos los seres existentes, fue necesariamente designado; quien es también uno en su esencia, pero en sus poderes múltiples. Y sólo él declaramos que es suficiente para el adorno de todas las cosas.

XVII

En el hombre sólo hay una sola alma y una sola facultad de razonamiento, y ésta es capaz de comprender muchas cosas a la vez; ya cultive la tierra, ya acondicione un barco, ya lo guíe, ya construya una casa, todo es uno y lo mismo; ya aprenda y haga muchas cosas, no hay más que una sola mente y una sola facultad de pensamiento en el hombre. Además, es capaz de muchas clases de conocimientos a la vez: el mismo hombre será geómetra, o experto en el curso de los astros, o perfecto en los preceptos de los gramáticos y retóricos, o se convertirá en un líder en la ciencia de la curación o en sus operaciones manuales. Nadie ha imaginado nunca que haya muchas almas en un solo cuerpo; tampoco se ha hecho sorprendente que existan muchas esencias en el hombre debido a su capacidad de muchas clases de conocimientos. En efecto, si un hombre encuentra un trozo informe de arcilla y después lo modela con sus manos de tal manera que imprime en él las formas de ciertos animales; en una figura, la cabeza; en otra, las manos, los pies o los ojos (de un hombre); y, además, imita con el arte del modelador las mejillas, las orejas, la boca, las fosas nasales, el pecho y los hombros, ¿sería correcto suponer también que, porque se han trabajado muchas formas y miembros en este único cuerpo, muchos fueron sus creadores? Deberíamos más bien otorgar la máxima alabanza al único artífice del conjunto, que con una sola línea de pensamiento y el ejercicio de un poder ejecutivo (de esa manera) dispuso el conjunto.

XVIII

De este mundo universal, que es uno, aunque se compone de muchas partes, no puede ser justo erigir en creadores a los muchos poderes visibles en él, ni tampoco llamar a estos muchos dioses, sino más bien bendecir a Aquel que abunda en toda especie de sabiduría y en toda clase de composición, a Aquel que es en verdad "el poder de Dios y la sabiduría de Dios", quien, por medio de un poder y virtud (todopoderosos), penetra y permanece en el todo universal, quien también da establecimiento y vida a todo, y quien, para el conjunto y singular de estos cuerpos y elementos, en sus diversas situaciones, produjo a la vez de sí mismo los diversos y variados medios de subsistencia. Así también la luz del sol es una sola, pero con su sola incidencia ilumina el aire, da luz a los ojos, calienta el tacto, madura los frutos de la tierra, da crecimiento a las plantas y fija los diversos períodos de tiempo. También precede a las estrellas, recorre el cielo, se eleva sobre el mundo y establece claramente el poder de Dios con respecto a todas las cosas. Todo esto lo realiza en un período momentáneo de la naturaleza. Así también, la naturaleza del fuego es tal que purifica el oro, funde el plomo, disuelve la cera, seca la arcilla y consume los cuerpos densos: por medio de un poder ardiente, efectúa todas estas cosas.

XIX

Así también la palabra de Dios, el rey de todo, Aquel que se extiende por todo, está en todo y lo penetra todo, tanto en los cielos como en la tierra; él es el gobernador de las cosas que son invisibles y visibles, y dirige con poderes inefables, el sol, los cielos, y todo el universo. Él está presente en todas las cosas en su poder de realización; y permanece en todo. También hace destilar como lluvia, de Sus propios recursos, la luz infalible para el sol, la luna y las estrellas. Él ha establecido, y mantiene perpetuamente firmes, los cielos, como una imagen de su propia grandeza. También llena del tesoro que está con él, esas huestes de ángeles y poderes de espíritus inteligentes y racionales, a la vez con vida, luz, sabiduría y toda la abundancia de toda especie de belleza y bondad. Y por un solo y mismo arte de realización, él nunca deja de proporcionar sustancia a los elementos materiales, y a los cuerpos su mezcla y concurrencia; (sus) formas, apariencias y caracteres. Él varía también, de vez en cuando, sus innumerables operaciones, ya sea en los animales, en las plantas, o en los seres racionales o irracionales. A la vez, él provee todo para todos, por su único poder. Y muestra claramente, que esto no es una mera lira (por así decirlo) de siete o muchas cuerdas, sino que es el universo único de composición múltiple, la obra del Creador del mundo.

XX

Tal es, pues, el Salvador común de todos, el Verbo o el Dios de todos, de quien uno, al hablar de Dios, dice misteriosamente: "Él estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él, y el mundo no lo conoció". Pues, desde los tiempos antiguos y hasta ahora, no lo conoció, hasta que se manifestó, en los últimos tiempos, a los que estaban atrapados en las tinieblas del vicio. Pero él, el Creador del mundo entero, él, que es el Salvador común de todos, nos ha sido dado a conocer directamente, existiendo así y proporcionando a este todo toda esta ayuda. Pero, en cuanto a este mundo entero, que está gobernado por un Soberano, y que consta de los cielos, la tierra y las cosas que hay en ellos, es necesario ahora que mostremos en pocas palabras cuál es la naturaleza del ser que él le ha asignado.

XXI

El universo, pues, participa de dos naturalezas: de la esencia, que es la más excelente y está relacionada con la Palabra divina (que, siendo intelectual y racional, es percibida por la mente y aprehendida por la razón; y a ésta es posible todo lo que es superior a los cuerpos); y de lo que fue necesariamente producido para el uso de éste, que es la materia (que es la progenie de los cuerpos y es entendida por el sentido de la razón, tanto por existir como por ser perecedera; y de la que, según creo, se ha dicho con razón que nunca ha tenido ningún ser independiente). Esto último, que es visible para el sentido corporal, designa el universo único. Todo en él es tanto visible como invisible, y puede decirse con razón que constituye una familia de seres racionales; así como en las cosas que son visibles, la naturaleza de los cuerpos es una. De los seres del estaño, algunos están en los cielos y en el éter, siendo éstos distintos y diferentes; otros en el aire y en la tierra; y de ellos, las cosas visibles son los animales y las plantas. Así también, en la esencia que es inteligente e invisible, el tipo común de todos ellos es uno. Una es también la naturaleza de la generación de las facultades racionales e inteligentes, mientras que muchas y diversas son las distinciones que existen en éste.

XXII

El mundo, que ha sido creado a partir de la materia y de los cuerpos (materiales), que habitualmente llamamos el mundo sensible y que está formado por los cielos, la tierra y las cosas que hay en ellos, puede compararse con una ciudad imperial en la que hay muchos ciudadanos, y algunas de las casas de algunos de ellos han sido distinguidas como departamentos del estado. De estos, los interiores no son habitados ni pisados por la mayoría. Algunos, a su vez, están destinados a puestos externos, destinados a los guardianes de las partes intermedias. Otros, por su parte, están muy alejados de la corte y se dejan para los habitantes y sus diversas asambleas. Así, pues, son muchas las posiciones en los cielos, y muchas las inferiores a éstas en el éter y en el aire sobre la tierra. La parte habitable de la tierra, asignada a quienes caminan sobre ella, es este amplio espacio que todos conocemos. En medio de todo esto, ha extendido los vastos cielos, como cortinas de un umbral azul que excluyen a los que están fuera de la mansión de gobierno. En medio, ha extendido los vastos cielos, como cortinas del umbral azul que excluyen a los que están fuera de la mansión de gobierno. En medio, ha extendido los vastos cielos, como cortinas del umbral azul que excluyen a los que están fuera de la mansión de gobierno. En medio, ha extendido los vastos cielos, como cortinas del umbral azul que excluyen a los que están fuera de la mansión de gobierno. En medio, ha extendido los vastos cielos, como cortinas del umbral azul que excluyen a los que están fuera de la mansión de gobierno. En medio, ha extendido los vastos cielos, como cortinas del umbral azul que excluyen a los que están fuera de la mansión de gobierno. En medio, ha extendido los vastos cielos, como cortinas del umbral azul que excluyen a los que están fuera de la mansión de gobierno. En medio, ha extendido los vastos cielos, como cortinas del umbral azul que excluyen a los que están fuera de la mansión de gobierno. En medio, ha extendido los vastos cielos, como cortinas del umbral azul que excluyen a los que están fuera de la mansión de gobierno. En medio, ha extendido los vastos cielos, como cortinas del umbral azul que excluyen a los que están fuera de la mansión de gobierno. En medio, ha extendido los vastos cielos, como cortinas del umbral azul que excluyen a los que están fuera de la mansión de gobierno. Mientras tanto, los guardianes de la parte intermedia realizan sus rondas en esta, como si estuvieran fuera de la puerta, con aquellos que en los cielos están investidos de luz y sostienen lámparas, como el sol y la luna, honrando a Aquel que está más allá de todo, el Rey de todo. Y a su insinuación y palabra, estos suministran luz por medio de lámparas que no se pueden apagar, a quienes les corresponde. Estar en el lugar de las tinieblas y fuera de los cielos. Así se acercan a él los poderes del aire, que son invisibles a los ojos corporales, como también los animales y otras cosas terrenales que son visibles. Así también, el hombre es el jefe de todos ellos, cuya raza no era ajena a esa esencia inteligente y racional que es invisible, y que fue creado en la tierra para rendir alabanza a la deidad y gobernar a Aquel que es la causa de todas las cosas. Por lo tanto, al igual que en la tierra, hay esparcida por todo el mundo una sola, y esa es la misma naturaleza humana; y, como muchas naciones han surgido de esto, y el estilo de vida de cada raza, sus modas, modos y gobiernos, son diferentes, no solo de los bárbaros y salvajes, sino también de los pacíficos, elegantes y sabios; y, como hay entre ellos tanto esclavos como hombres libres, pobres y ricos; también los que difieren en color, como los escitas, y aquellos cuya suerte es vivir fuera, en el oeste; Los hindúes, al salir el sol, los etíopes, al ponerse; los griegos, y otros, que tienen por destino vivir entre los príncipes. Y, entre todos ellos, unos gobiernan partes de las naciones, y otros están totalmente sometidos. Además, ante el gran rey de todos, unos son considerados amigos, otros son elevados a los mayores honores, otros son ennoblecidos especialmente por sus acciones virtuosas. Algunos, por otra parte, ocupan el rango de esclavos, y otros, con lanzas y escudos, rodean al soberano. Otros, por otra parte, son oficiales militares en las ciudades, mientras que otros ocupan el lugar de gobernantes en ellas. Otros también han corrido la suerte del vulgo , y otros son considerados enemigos y odiadores. Sin embargo, todos ellos son hombres, y una es la especie común de todos ellos. Sobre todos ellos también hay un rey, un solo poder, investido de su propia autoridad que es suprema. A éste mismo, según la ley y edicto del estado, a él solo, el Padre y legislador, se le atribuye el título de gran rey: mientras que él, descendiendo de arriba, y corriendo por todo el conjunto de gobernadores y gobernados, somete al mismo yugo de gobierno a toda raza colocada bajo su mano; elevando a algunos al más alto honor, y a otros dando lo que les corresponde.

XXIII

Igual que sucede con estas cosas, una es la esencia generadora, inteligente y racional que está sobre todas. Y bien podría decirse que una es la especie de estas, y que todas no son más que derivados de uno, como hechos de Aquel que es el Padre. Hay, pues, multitud de naciones y de especies; y hay una parte más virtuosa y la contraria. Las diferencias también de estas, en cuanto a la opinión, son innumerables, como lo son las modas, modos de vida, constituciones y lo contrario; pero no en cuanto a sus naturalezas, porque la naturaleza de todas ellas es una, y la especie es una. Es de la variedad de sus voluntades, que han descubierto muchas y diferentes modas y modos de vida. De ahí que sean las compañías de ángeles, de espíritus y de poderes incorpóreos e invisibles; Algunos de ellos son resplandecientes y gloriosos, como iluminados por el esplendor de la palabra divina; otros son oscuros, más negros que cualquier etíope, y desprovistos de toda luz racional. Este tipo es muy merecedor del lugar intermedio, como capaz a la vez de lo excelente y lo vil. Pero el Rey es uno, ese único poder que es Dios sobre todo, tanto de los que están en los cielos como sobre los cielos. Y es él quien mantiene por la ley y el edicto del gobierno soberano, las cosas que están en el aire, sobre la tierra y debajo de la tierra, y que son de todos y en todos. Esta ley y edicto es además uno, a saber: el que vive en todos, el Salvador y gobernador de todas las cosas, con su sabiduría y poder. Él es el que, como ayudante de Dios, da a los que quiere la felicidad, a los que han ejercido la virtud o según lo hayan merecido. Él a la vez da a todos residir en diferentes localidades; a unos, regocijarse al lado de la soberanía celestial; a otros, vigilar fuera; a otros, para morar más allá (de estos), y a distancia: mientras todos con una sola boca, y según la doctrina e instrucción de cada uno, celebran la alabanza del rey y Dios de todos. Todos quienes llevan esta ley en sus corazones y en la mente de su naturaleza, que deben confesar a aquel Uno, que es la semejanza de la imagen del gobierno soberano, que es el Unigénito, que es "la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura", como enseñan las palabras divinas.

XXIV

Todos, ya sean gobernantes o gobernados en cada casa y ciudad, se consagran a su honor; no con colores inanimados expuestos en diversas imágenes, sino en el interior, en los corazones de sus facultades intelectuales como en tablas inteligentes, está inscrita la adoración de su divinidad. Así rinden culto todos aquellos que están sujetos a su poder, sin tener en cuenta a esos demonios viciosos, espíritus malvados y "gobernantes de este mundo", que se consideran enemigos y odiadores; aquellos que se han asimilado a la imagen de un gobierno fraudulento y han publicado varios libros en lugar de otros, es decir, innumerables escrituras falsas atribuidas a ese nombre temible y a ese nombre explícito que gobierna la ley. Pero muy superior a la ley es el nombre que han asumido subrepticiamente para sí mismos. De esta manera, logran arrojar a la tierra, entre los cuerpos, los elementos y las porciones del mundo, a toda la raza de los hombres mortales. Por eso los hombres han temido y servido a las criaturas más que al Creador de éstas.

XXV

Además, se llamaron dioses a aquellos mismos poderes, contendientes y rebeldes contra Dios, que en su perversidad se convirtieron en dioses; a estos que nunca existieron como tales. Y bien pueden ser considerados como enemigos y odiadores aquellos de quienes la ley de la verdad nos ha ordenado huir y refugiarnos solo en Aquel que es el Salvador de todos; Aquel que ha arrojado la semilla que es de sí mismo, para que pueda producir, no solo en los lugares celestiales, sino también en la tierra; y ha asignado a los que están en los cielos, y a los que están en los elementos de la tierra, una y la misma porción de especie. De modo que la mente racional que está en el hombre, y es de esa esencia inteligente incorpórea, y de la especie de la Palabra divina que impregna todo lo que ha sido generado hasta ahora, se nutre en la tierra con sus meditaciones sobre él, y previamente se entrena para su transición a la virtud. Por eso también se le instruyó y enseñó de antemano que se provea a su transmisión a los hijos de su propia especie. Por lo tanto, este solo, de los que están en la tierra, por su participación con la Palabra divina, es digno del nombre de racional. Entonces, necesariamente ha asignado un lugar en la tierra a la mente y al alma racional; de modo que una pequeña imagen de la gran ciudad de Dios, mencionada en el ejemplo dado hace un momento, ha sido erigida en la tierra. No hay nada en todo el imperio de Dios, ni un sólo lugar en la tierra, que esté exento de esta suerte. Y era justo que se atribuyera alabanza en todas las partes del universo al Padre común de todos, por aquellos que habían sido generados de él. Por lo tanto, incluso el elemento de la tierra no está exento de que se le confíe esta porción racional. No sólo por aquellos que están más allá del mundo, y en los cielos, y los seres racionales que están en el aire; Pero también los que habitan en la tierra deben alabar al Creador y Padre de todo, como enseña la Palabra divina cuando manda a cada hombre cantar la alabanza que se debe a Dios: "Alabad a Dios desde los cielos, alabadle en las alturas, alabadle todos sus ángeles, alabadle todos sus ejércitos, alabadle sol y luna, alabadle todas las estrellas y la luz, alabadle cielos de los cielos". Después de las cosas que están sobre la tierra, el escritor sagrado razona así: "Alabad a Dios desde la tierra todas las demás cosas". Luego también razona sobre esta familia racional del hombre, que se divide de todo lo demás en varias compañías y órdenes de rango, de esta manera: "Alabadle, oh reyes de la tierra, y todos los pueblos; vosotros los grandes, y todos los jueces de la tierra; jóvenes y doncellas; ancianos con niños. Alabad el nombre del Señor; porque sólo su nombre es grande; y su alabanza está en la tierra y en los cielos.

XXVI

Con estas palabras, pues, Dios conduce a las huestes que están en los cielos, y también a las que están en la tierra, a la alabanza del Rey de todo. Porque sólo a él, en verdad, y a ningún otro Dios que al que hay en los cielos, las huestes que están por encima de las curvaturas de los cielos rinden honor y alabanza. A él, como a su Padre, las huestes de ángeles y espíritus, los hijos de la luz que es inteligente, rinden las alabanzas que son inefables. A él también el sol, la luna y las estrellas que están en los circuitos de mundos distantes, y recorren sus largos cursos en los espacios del éter, y forman una corona para él. También los poderes invisibles, que vuelan su camino en la libre expansión del aire, proclaman el mérito de alabanza y bendición que tanto es debido como apropiado.

XXVII

¿Cómo sería conveniente, pues, que después de haber visto todo esto, el elemento de la tierra fuera el único que faltara en la provisión que prevalece en todos? ¿O que esta naturaleza, que es generadora de todos estos frutos, se quedara sola, reteniendo su merecido de alabanza? ¿O que la vida que se pasa en la tierra, produciendo toda clase de frutos, fuera estéril en cuanto a la de la criatura inteligente? ¿No parecería más bien que esto le parecería bien a él, que es la plenitud de toda sabiduría, el Creador de todo, que él, por su propio bien, sembrara esta localidad de la tierra con seres inteligentes y racionales y, para el uso de éstos, proveyera al resto de las criaturas, así como lo que es generador de frutos y flores? ¿Y que él también aquí uniera la alabanza de los hombres a la que las compañías de todos los demás rinden a su propio Padre? Así se hacía en otros tiempos: aquel hombre, que había sido creado a imagen de Dios, honró con himnos y cánticos a su Padre, la Palabra, junto con las asambleas divinas y racionales y con los diversos órdenes de ángeles. Su mente no había errado entonces al crear imágenes inanimadas bajo los fantasmas del engaño demoníaco ni bajo las historias de error comunes al politeísmo, pues estas cosas recientemente, y después de un tiempo, se hicieron conocidas a través de los vanos balbuceos de los poetas. Aquellos jefes primitivos de nuestra raza, que hasta entonces no habían aprendido las artes de modelar, tallar y tallar, y no habían hecho uso de este arte extremo de trabajar el metal de malas acciones, invocaron al Creador de todo el universo y su Señor, en la sencillez de sus almas y en la mente de su naturaleza. Y solo a él confesaron, en su instrucción que era mental, ser el Señor y Dios de todo. Y como éstos hicieron, así hizo el jefe de nuestra naturaleza (Adán), como también lo hizo la raza hebrea, que en los tiempos antiguos fue amada por Dios y recibió, como un hijo de su padre, la buena herencia de las observancias del temor de Dios. Pero éstos no honraron nada con la pureza de vida y con las observancias del temor de Dios, excepto al único Dios, el rey que está sobre todo, y su Palabra que es el Salvador de todos. Por esta razón, fueron considerados dignos de la revelación de la palabra de Dios, de la profecía y de las doctrinas de justicia.

XXVIII

Así pues, la palabra de Dios, el Creador de todas las cosas, llena con su semilla de ser inteligente y racional todas las partes y lugares que están por encima del mundo, que están en los cielos y en este elemento de la tierra. Esa semilla, pues, que cae sobre la tierra, constituyendo la planta inteligente y racional, es en sí misma el conocimiento que pertenece al hombre, y que ahora está contenido en el tallo y la hierba multiformes de un cuerpo terrenal y perecedero: muchas estrellas de la vida que es mortal lo rodean. Si, pues, un cultivo iluminado lo encuentra, de modo que se limpie de la obstinación de la materia, y reconozca al Sembrador, que está por encima de los cielos, y de ahora en adelante le rinda alabanza, meditando como un niño en su enseñanza primitiva, y a su debido tiempo haciendo que las espigas de su superioridad, el fruto completo de su naturaleza racional. En el tiempo de la siega, con la muerte de la vida mortal, dejará de lado las exuberancias del tallo que quedan fuera, junto con la vestidura terrenal y corruptible del cuerpo, que ahora habrá empleado bien para el crecimiento y la perfección del fruto. Y felizmente dejará esto a su debido tiempo. El mismo, también, a medida que se vuelve más excelente y recoge las potencias de su superioridad en el tesoro de las cosas que son buenas, se conserva como el perfecto, para que con los perfectos pueda ser conducido. A él también, que es el Sembrador y el Cultivador de todo, rinde el fruto perfecto de esa alabanza que se debe a Dios. Y porque en esta vida lo ha reconocido sólo como su Padre, rey y Señor, y, junto con sus seres parientes y hermanos, lo ha confesado sólo como Dios, su hacedor y creador. Él quiere, para poder exaltarlo y honrarlo con el honor que es apropiado y justo, no nombrar Dios a ninguna otra cosa, a la cual no es correcto llamarlo Dios, sino solo a él, a quien todas las cosas dan un testimonio similar, a quien toda la creación, visible e invisible, conoce y tiene por Dios, y adora eternamente.

XXIX

Siendo estas cosas así, volvamos a abordar nuestro tema, como ya lo hemos expuesto. Estos cielos, y los lugares en los cielos que se ven por los sentidos corporales, esta tierra también, y el aire, así como esta constitución (de cosas) que es de ellos, (y) que puede compararse con una gran ciudad, no difieren en ningún respecto en su naturaleza de aquellos elementos inanimados que están en sus partes, la tierra, las aguas, el aire y el fuego. Pero no es necesario que los habitantes de esta gran ciudad sean considerados como de la misma materia, ni es necesario que afirmemos que la semilla del alma racional y del cuerpo perecedero sean una y la misma. Porque la mente, la razón, el alma racional y toda la naturaleza que es inteligente, pueden afirmarse con precisión y bien que son la semilla de la palabra de Dios, el Creador de todo. Ni eran parte alguna de la tierra o del aire, ni de ninguna esencia fría o caliente; Pero, de aquellas facultades superiores, por las cuales fueron hechos dignos de participar en cosas más excelentes. Porque las cosas anteriores en orden, son las causas de las que las siguen. Las primeras cosas fueron las generadas de la Palabra; después de éstas, las que son irracionales. Después de las esencias primarias, por lo tanto, estaban aquellas últimas, que siguieron (a éstas como) causas. Pero estas primitivas existen (sólo) en almas inteligentes; por cuya causa fue, que también se preparó la semilla de los cuerpos pasivos. Porque era necesario, que se preparara una casa o residencia suficiente para ellos. Por lo tanto, los cielos primarios parecían ser un lugar adecuado para la gente de esta ciudad, que estaba tanto por encima como en ella; y las curvaturas dentro de los cielos, para aquellos habitantes que debían distinguirse en consecuencia. Pero tú (alma razonable), nunca designarías como habitantes de la ciudad en la tierra, ni al ser sensible de los animales feroces, ni a ninguna clase de reptil que rehúse la instrucción; o, en efecto, cualquiera de todos aquellos que participan de la naturaleza y el nombre de irracional. Porque éstos son tus esclavos, que han sido sometidos por la ley de la naturaleza; y necesariamente prestan el servicio que es debido a los seres racionales, como a sus señores. Porque el buey agrícola pone su cuello voluntariamente bajo el yugo, para los fines de la agricultura para el hombre; también el asno que lleva a los animales confiesa su propia naturaleza; también el caballo, sobre el que cabalga su señor, se regocija; y el perro de caza acaricia a quien lo alimenta.

XXX

Los rebaños y las manadas, y toda clase de posesiones, están a disposición del hombre; hasta las bestias más feroces están a su servicio. A éstas también las matamos y las sometemos. También tomamos, por medio de la razón, al pájaro que vuela en las alturas. También criamos a los que están debajo, en las profundidades del mar, y en él. Y la naturaleza enseña claramente que todas estas cosas han sido establecidas por causa del hombre. El hombre es, por tanto, progenie de la Palabra divina; no por causa de ninguna otra cosa, sino por causa de su Padre; para que pueda ver y, por su conocimiento, distinguir toda la sabiduría de su Padre, que consiste en la obra visible en toda la creación; y para que se asemeje a ella, mientras aún es joven, y en todo emule a su Padre, en cuanto a ley, razón, conocimiento y sabiduría; debe vivir como se le ha enseñado, (que él es) la imagen de la excelencia; y debe aprender que, junto con las compañías que están en el cielo, debe, como profeta y sacerdote, enviar desde la tierra aquellas alabanzas que se deben al Rey de todo, y a Dios que es la causa de todo. En representaciones no muy diferentes a éstas, el Verbo, el instructor de toda la naturaleza, admirado por la excelencia de la naturaleza que hay en el hombre, clama y dice en las alabanzas divinas: "¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él y el hijo del hombre para que lo visites? Lo has hecho un poco menor que los ángeles; lo has revestido de honor y gloria y le has dado el dominio sobre la obra de tus manos y todo lo has puesto bajo sus pies: todos los rebaños y manadas, hasta las bestias salvajes del desierto y las aves que están en los cielos y los peces del mar que habitan en los senderos del mar".

XXXI

De esta especie racional, amada por Dios, de las que hay sobre la tierra, otro profeta, hablando de Dios, enseña de manera clara, pero misteriosa, que en su esencia el hombre es imagen de Dios: "Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y domine sobre los peces que hay en el mar, sobre las aves del cielo, sobre los animales, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra". Y a la palabra añadió también el hecho: "Así hizo Dios al hombre", y dijo que lo hizo a imagen de Dios. Más concretamente, estableció (el hecho) que la imagen era a semejanza de Dios, por la inspiración divina, cuando dijo: "Y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirtió en alma viviente". También enseña que le dio la más excelente autoridad y gobierno, con estas palabras cuando dijo: "Que tengan dominio sobre todo lo que hay en la tierra, sobre las bestias, las aves, los reptiles y los animales". Y a todas estas palabras da testimonio la naturaleza, que ha puesto todo bajo su mano y ha sometido todo (las cosas) a esta criatura racional. Pero, si las palabras divinas no pueden ser escuchadas por ti, aun así, no puedo pensar que tu mente esté tan completamente oscurecida, que no puedas pensar dentro de ti mismo, ¿cómo es que los cuerpos y las sustancias corporales, o cualquier otra cosa divina que sea que mueva el cuerpo, deberían consistir en esta posible excelencia, esto que tal cuerpo debería saber cómo valerse de una razón discriminante en cuanto a cuál es su propia esencia, esto que debería dar instrucción por la memoria, esto que debería extenderse a la contemplación de todas las cosas?

XXXII

Pero sé tú mismo y pregúntate: ¿Es posible que la naturaleza del cuerpo comprenda la constitución del mundo, las operaciones de los elementos primarios, esto es, la naturaleza del cuerpo? el principio, el fin, la parte media, la enumeración y sucesión de las estaciones; los cambios de los tiempos; las revoluciones del año; el orden señalado de los astros; y (no sé) cuántas otras cosas, que los hombres han señalado por los experimentos de la geometría, el cálculo y la enumeración. Porque estos (resultados) son incorpóreos, y la contemplación de ellos es (puramente) racional: que alguien los hiciera adjuntos de los huesos, la carne o la sangre, sería una locura infinitamente grande. Y con razón se podría preguntar a los que piensan así sobre estas cosas, ya que estos cinco sentidos comprenden todas las facultades del cuerpo, ¿cuál de ellos es el que puede enseñar al hombre la contemplación de alguna doctrina? ¿Es la vista de los ojos? Porque esto distingue entre colores y formas solamente. Si dices que el oído, (solo) nombras al receptor de sonidos agudos y graves, pero no de cualquier percepción racional. De la misma manera, el gusto es el sentido que discrimina lo dulce o lo comestible, según pueda. El olfato también es el que prueba los olores, pero no las doctrinas. Y además, este sentido, que se extiende por todo el cuerpo, palpará (y discriminará) cosas frías y calientes, duras y blandas; pero no la virtud, ni (todavía) esa sabiduría que es mucho más excelente. ¿Y qué sucede con los animales irracionales? ¿No tienen ojos, oídos y narices? ¿El sentido del gusto y del tacto? Pero nada de esto puede acercarse a la eficiencia de la razón, porque las doctrinas, que sólo la filosofía puede aprehender, no son del cuerpo ni del sentido que es irracional: pertenecen únicamente a esa superioridad que asiste al alma racional, que es superior a la naturaleza del cuerpo y tiene su morada únicamente en la humanidad. Sin embargo, si alguien desea persistir imprudentemente en la forma de razonamiento y afirmar que no poseemos nada más que estos animales irracionales, que nacemos como ellos y estamos sujetos a la corrupción, Porque la única provisión de todos nosotros es de la tierra; la naturaleza pasiva del cuerpo es la misma; el sentido no es superior en nada; el trabajo, a su vez, y el descanso son, de la misma manera, uno; como lo es la sangre de todos nosotros, la corrupción del cuerpo y (su) disolución en los elementos primitivos. Sin embargo, hasta ahora no has dicho que ninguno de ellos pueda, como el animal racional, acercarse a la contemplación de las cosas incorpóreas; que pueda llevar consigo alguna instrucción racional o acumular conocimiento en su memoria; que pueda considerar discursos sobre la virtud y el vicio; y, en cuanto a la filosofía, que alguna vez haya entrado en su mente. Pero todas estas cosas las puedo omitir, porque no todos los hombres las poseen. Sólo pregunto a tu razón estas cosas: ¿Ha habido alguna vez una ciudad construida por seres desprovistos de razón? ¿O hay en ellos la mente del Artífice, del Constructor, del Tejedor o del Agricultor? ¿O ha sido alguna vez equipado un barco por ellos? ¿O es que acaso se les ha ocurrido siquiera el asombroso arte de gobernar semejantes naves? ¡Mirad!, las cosas que son corporales son mucho más excelentes para ellos que para nosotros, porque, de todos los animales, el hombre es el más defectuoso y, como cantan los poetas, "la raza humana está enferma"; y no podemos decir en qué medida es inferior, en magnitud de cuerpo, al elefante; o en cuanto a fuerza y abundancia, a la especie del camello. Y a muchos otros animales debe ceder la victoria, tanto en fuerza como en rapidez de pies. ¿Qué pueden oler mejor que los perros rastreadores, a los que se les enseña a correr por el olfato? ¿O pueden decir que ven mejor que cualquier antílope, a los que, por ver bien, se les llama, en griego, "los videntes"? ¿Es necesario, pues, decir que el cuerpo del hombre es mucho más débil por naturaleza que el del oso, el león, la pantera y muchos otros animales? ¿O con qué rapidez o facilidad es engañado y vencido por quienes lo atacan? Sin embargo, este diminuto animal dominará siempre que quiera a cualquiera de los ya mencionados, no con fuerza corporal, pues en este aspecto es muy inferior y no es suficiente para llenar el estómago de un solo oso. Pero hay en él una naturaleza más excelente que el cuerpo, el poder del espíritu y del alma inteligente. Y es por la superioridad de la sabiduría que realiza estas cosas asombrosas. Por medio de ellas has sido honrado por Dios, como un niño querido. ¿Por qué desprecias tanto tu grandeza como para pensar que todo lo que tú eres es carne? ¿Y cómo puedes comparar este cuerpo, con el conocimiento divino y racional que hay en ti, con estos seres irracionales, cuyo conjunto es perecedero? ¿No bastará, pues, ni la naturaleza irracional de los animales, ni este nombre común de irracional, ni (todavía) la servidumbre útil, abiertamente aparente, bajo la cual estos nunca han buscado excusa para no soportar cargas ni trabajar, para persuadirte (de que todo es así) porque Dios te ha dado el dominio y la soberanía sobre todos ellos?

XXXIII

De todos los seres que hay en la tierra, el hombre, que es imagen de Dios, es el único que se dedica a la caza y a la cría donde le place. Unas veces adiestra a los animales aptos para la caza; otras, pastorea los rebaños aptos para ella; otras, se sirve de los animales domesticados para su servicio, sometiendo pacíficamente su naturaleza feroz; otras, habiéndolos reducido de esta manera, los pone en una pacífica proximidad consigo; otras, habiéndolos reunido por los múltiples medios de la razón, los confina en la casa. Y no sólo esto, sino que también toma en sus manos a los reptiles dañinos y juega con ellos; y se divierte con los que exhalan muerte y rechazan la instrucción. El hombre, de todos los que viven en la tierra, es el único que no se deja persuadir a establecer su residencia en las cuevas que están en los desiertos o en las alturas. Por eso construye ciudades con murallas y las adorna con calles, palacios, mansiones y otros edificios. Sólo el hombre, entre todos los que viven sobre la tierra, no se preocupa de su sustento de la misma manera y con los mismos hábitos que los animales irracionales. Éstos, desprovistos de conocimiento, se valen de la ayuda de la naturaleza y reciben su sustento del tronco, que no ha sido preparado por la agricultura ni purificado de la hierba. Pero él, por su conocimiento, lo purifica; así también lo pulveriza, lo sazona y lo hace apto para pasar el fuego. También hace pan con el trigo cuando le place. Además, cuida de proveerse de tal manera que se pueda asegurar una provisión saludable de alimentos. Y se apropia de todo producto útil, ya sea de la vid, del olivo o de los árboles frutales de todo tipo, y sólo los aplica a los usos curativos del cuerpo.

XXXIV

Éste es el único que, entre los que están en la tierra, ha descubierto, por medio de la regla y la razón, ese modo de vida que es regular y ordenado, y se ha convertido en líder de ejércitos, y se ha involucrado en los conflictos públicos y en las artes subsidiarias, y muchas cosas pertenecientes a la doctrina las ha expuesto, por su superioridad racional. Entre los que están en la tierra, él solo conserva en sí el modelo de excelencia, ha determinado la medida, los pesos, los alcances y varios tipos de justicia. Él también distingue, gobernando (todo) por la razón, lo que se debe y lo que no se debe hacer, y (por lo tanto) sabe cómo dar a cada uno lo que es justo. Sin embargo, los peces, los pájaros y los animales se devoran entre sí, porque no prevalece ninguna ley entre ellos. Pero a los hombres (Dios) les ha dado la justicia, que es su excelencia suprema, como dice un poeta, (y) según mi opinión, extremadamente bien. Éste (ser) solo, de los que están en la tierra, evidenciando dentro de sí la imagen de la palabra de Dios, erige en lo alto una casa de juicio; y, actuando a la manera del justo Juez de Dios, determina debidamente (la adjudicación) de la vida y de la muerte; asignando la vida a algunos y la muerte a otros. Sólo éste, de los que están sobre la tierra, confiará su vida a la pequeña sección de un árbol. También él ha descubierto la ciencia de la construcción de barcos. Él también guiará la nave por el lomo del mar; entregará su persona a las profundidades del húmedo elemento y rechazará la muerte que está a su lado. Él (sólo) mira hacia los cielos y hacia ese Gobernador de todo, que une todas las distancias, como para la seguridad de quienes navegan (los mares). Sólo el hombre, entre los que están sobre la tierra, ha descubierto las doctrinas de la astronomía; mientras se movía hacia abajo en el cuerpo y revestido con el peso de la mortalidad, ascendió con su mente a lo alto; y, haciendo el circuito del sol, la luna y las estrellas, predice lo que sucederá, como también lo hace con los eclipses de luna, las vicisitudes de las estaciones y los cambios de los tiempos.

XXXV

Entre los seres que viven en la tierra, el hombre es el único que se considera como ayudante de la naturaleza; ha descubierto los medios de curación y ha aplicado, con su inteligencia, los poderes de las raíces y de las medicinas, con su combinación y mezcla en peso y proporción adecuadas. También él se ha vuelto hábil en la curación de cuerpos enfermos y en la ayuda de la vida del hombre. Éste es el único ser de la tierra que, sin haber llegado a la forma de vida de los animales granívoros, se ha aplicado bien a las exigencias de su propia naturaleza. En invierno, echa la semilla en la tierra y, aplicando el sudor de su trabajo a la agricultura, en otoño obtiene la recompensa con los frutos resultantes de su esfuerzo. Este ser, el único que se encuentra sobre la tierra, reúne, mediante su conocimiento racional, las doctrinas relativas a todas las cosas, la ciencia y composición de la música, así como la investigación por medio de la discusión. También pasa a la forma de vida y a la fama que acompaña a la filosofía, y de esta manera apresura el amor a esa superioridad que está investido en él, valiéndose, no del sentido corporal, sino de la facultad del conocimiento y del poder estimulante de la razón. Sólo el hombre, entre los que están sobre la tierra, lleva consigo, por medio de su memoria, la historia de las cosas que sucedieron en tiempos pasados; habla con los que ya no están, como con los que están cerca; examina las opiniones de los sabios que han existido en cualquier época; y de éstos, más que de los que son sus contemporáneos, saca provecho. Y (de este modo) por la facultad de la razón, afín a la del pensamiento, vive con los que hace tiempo que dejaron de existir. Éste es el único que, entre todos los seres de la tierra, regula debidamente la voz del canto mediante las divisiones de los acordes. También ha dividido las letras primarias (del alfabeto) mediante el arte gramatical y ha descubierto los poderes y el dominio de la razón. También ha determinado la combinación de verbos y sustantivos, así como los preceptos de la retórica y la gramática. Además, reúne todo esto, lo conserva en su memoria y lo presenta como si estuviera lleno de todo tipo de tesoros. También comprende en una sola mente tanto los acontecimientos como las historias de los tiempos pasados; y los hará surgir cuando quiera, como un río de una fuente inagotable, e inundará (con ellos) el oído de todos los presentes.

XXXVI

Entre todos los seres que habitan en la tierra, el hombre es el único que, en sus obras, se asemeja a Dios, que está sobre todas las cosas. Todo lo que quiera lo transformará en animales; incluso esta materia inanimada la transformará en la forma, figura y apariencia de toda clase de criaturas. Por medio de esta naturaleza instructiva (y) de la facultad de razonar, se esforzará en emular (incluso) al Creador de todas las cosas; y el hombre hará al hombre, unas veces en piedra, otras en madera, otras en flores de (muchos) colores, así como en formas que son inmunes al cambio; y (de hecho) imitará por los mismos medios a toda clase de animales y plantas, mostrando plenamente, por sus obras, el poder (investido en él) de la imagen de Dios. Éste, de los seres que están sobre la tierra, imitará en la tierra sobre la que camina la esfera celestial, y grabará sobre la materia de bronce la semejanza de los cielos mismos, y sobre ella imprimirá una copia de las estrellas, tanto errantes como fijas. También fijará, mediante el arte del modelador, los límites tanto de los tiempos como de las estaciones; y rodeará el exterior (de su esfera) con las imágenes de (varios) animales. Además, por la abundancia de (su) conocimiento y por medio de (muchas) observaciones, imitará la esfera celestial; y, como Dios, permitirá que los cielos, cuyas revoluciones están sobre la tierra, y con el todo universal (y cuyo giro es un milagro incesante), giren con las cosas que están sobre la tierra, (en) la semejanza que es de material terrenal. El ángel de las estaciones también gritará (por así decirlo) con voz fuerte, y todo, a la vez y en un momento, se pondrá en movimiento; las puertas, también, al llegar las estaciones, se abrirán (por así decirlo) por sí mismas, y las imágenes inanimadas de los pájaros, colocadas alrededor de ella (la esfera), hablarán con gorjeos. También la luna que está en la tierra, sigue su curso con el de los cielos; y el (mero) bronce de sí mismo, cambia sus formas, a la manera de la luna; mostrándose ora dicotomizada, ora en decadencia, ora en su plena luz. Así, las imágenes de las estaciones siguen la analogía de las de la naturaleza, y el mundo hecho por el hombre compite con (el de) la obra de la palabra de Dios.

XXXVII

Sólo el hombre, entre los que están sobre la tierra, puede, por medio de palabras inefables, de oraciones aceptables a Dios y en virtud del temor de Dios, (manifestado) tanto en palabra como en vida, alejar la naturaleza invisible de los demonios ocultos. Pero además, incluso cuando se hubiera apartado del camino recto, podría lograr todo esto por un poder, tal que, por medio de canciones y encantamientos, sometería a la especie de éstos que vuela en el aire; y, a su vez, apoderaría, por medio de la fuerza y de los apetitos restrictivos de la naturaleza, a esos poderes incorpóreos que vuelan sobre cualquier parte de la tierra, tal como lo harían con los gorriones voladores. Él los conduciría o los ataría, cuando quisiera; y, sentándose sobre las imágenes de dioses inventados, mostraría con estas acciones que su propio poder era muy superior al de la deidad inventada de tales. El hombre es el único que demuestra la superioridad de su ser intelectual e incorpóreo y demuestra que su poder es inmune a la subyugación y al deterioro causados por la calamidad. En efecto, preparará su cuerpo para el fuego, la espada, las fieras y las profundidades del mar, y se enfrentará a toda clase de tormentos. Sabe también que su naturaleza es perecedera y pasajera, transitoria y disoluble, pero que lo que reside en su interior es inquebrantable, y que esto es diferente de lo que perece, lo demostró quien gritó: "Machaca, machaca la forma, pero a mí no me machacarás". Y otro más, proclamando con libertad de palabra: "Quema o asa el cuerpo, y sáciate de mí cuando hayas bebido mi sangre ennegrecida; pero, antes de que las estrellas desciendan a la tierra, y la tierra ascienda a los cielos, no te presentaré a nadie que me concilie con una expresión perturbada". Además, uno de los amigos de Dios, cuando sufría males, expresó estas palabras: "¿Qué me separará del amor de Dios? ¿La tribulación, o la angustia, o la persecución, o el hambre, o la desnudez, o el frío, o la espada?". Yo mismo también he visto, en estos tiempos, a algunos cuyos ojos fueron sacados; a otros, privados de sus piernas por el cauterio; y a otros que fueron crucificados; sus cuerpos enteros se apresuraban a la disolución, y su naturaleza mortal sujeta a la reprensión; mientras que la mente consciente que residía dentro de ellos, unida a Dios, era inamovible, impermeable a la sujeción e inflexible a estas dificultades; demostrando claramente a aquellos de mentes sanas, que su facultad de excelencia era algo completamente diferente de lo que era perecedero.

XXXVIII

Sólo el hombre, por tanto, de los animales que están sobre la tierra, es el único que participa de la inspiración divina, y el digno del favor de la deidad. Él también conversará con los ángeles de Dios y comprenderá el conocimiento previo de las cosas que sucederán; en un momento, por medio de sueños; en otro, cuando esté tan investido por el poder de Dios con el Espíritu, que incluso enunciará la profecía de cosas futuras; y, por la manifestación de hechos como estos, confirmará (el hecho de) su comunión con la Deidad. Sólo este animal reconoce en todas las cosas algo más grande y excelente que todo lo que es visible: Aquel que es invisible a los ojos e imperceptible al tacto, así como a toda facultad de los sentidos corporales, pero visible sólo a la mente y al entendimiento. A él confiesa mediante su enseñanza (especial) y el conocimiento de que es capaz su naturaleza; a él llama Dios; a él también le rinde alabanzas y muestra, mediante este conocimiento (suyo), su relación con la deidad. Sólo éste ha surgido para ser espectador de las grandes obras de la palabra de Dios y es apto para adorar a su Padre, que es más alto que los cielos, con las alabanzas que son propias de la deidad y para ser asimilado a la compañía de los ángeles en el cielo. Porque sólo a él, entre los animales que están en la tierra, se le ha asignado esta superioridad. Por medio de esto reconoce, desde la mente de su naturaleza, a Aquel que es la causa de todo bien y se le ordena rendir, como retribución debida a un Padre, las alabanzas de acción de gracias y bendición que son apropiadas.

XXXIX

Los testimonios de todas estas cosas confirman la doctrina y erudición divina, a saber: que de esta naturaleza inmortal, e igual a los ciudadanos que están en el cielo, es este (ser) solo entre los que están en la tierra; esta esencia inteligente y racional (digo) que está en el hombre; y que él es el hijo amado, el Salvador común de todos; y que en su naturaleza, concuerda tanto en imagen como en forma con (este) su Padre.

XL

Si este animal racional, que ha llegado a ser partícipe de toda esta superioridad, este único que es imagen de Dios entre los que están en la tierra, este hermano de las huestes divinas y de los ángeles que están en el cielo, hubiera sido guiado debidamente por su naturaleza y se hubiera adherido desde antiguo a la ley divina, se habría liberado de esta vida terrena y corruptible y habría continuado su vida en la tierra como en un estado de migración. Si primero hubiera estudiado las cosas divinas, ciertamente habría realizado su partida hacia las cosas que le pertenecían y habría sido inscrito entre los que son perfectos, aparte de este estado de defecto y de constitución infantil. Así pues, el hombre, por necesidad, se ha revestido de un cuerpo corruptible y disoluble, (y esto) por la misericordia de su Padre, para que la calamidad no sea su destino permanente, para que no esté atado interminablemente a la corrupción. Por tanto, pronto este cuerpo corruptible se disolverá y recibirá una participación con aquellos que son incorruptibles. Porque, así como lo que es concebido en el vientre, se viste con la ropa de su localidad; y el niño que está por nacer, cuando ha llegado el período de sus meses destinados, se deshace de ella, y en consecuencia sale a la luz, inhala el aire más puro, y en adelante se considera como de la naturaleza del hombre; así también esta especie perfectible, (como) se cree que está entre los hombres, (y como) opuesta a la (todavía) superior (un mero niño, y todavía un feto concebido en la tierra), se viste con esta piel corruptible. Por la misericordia del gran don de Dios es necesario que se desprenda de él para que no se vea acosado por siempre por estas cosas defectuosas, sino que, a su debido tiempo, salga a la luz y pase a la vida, que es inmune a la corrupción. Por eso, con razón los grupos de los sabios, los unidos a Dios, presionados (como lo han estado) por la participación en estos cuerpos corruptibles, han deseado su cambio para mejor y han seguido a sus iguales, los hijos de su ciudad que está arriba, como lo fue (en circunstancias) aquel que dijo en la palabra divina: "¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?". Y también: "Aunque vivamos en el cuerpo, no trabajamos en la carne". Él también aduce su razón, y dice: "Porque nuestro trabajo (de cultivo) está en el cielo; y nosotros nos acercamos a la ciudad del Dios vivo que está en el cielo, y a la asamblea de miríadas de ángeles, y a la Iglesia de los primogénitos que están inscritos en el cielo". Éstas son las palabras de un hombre notable y de todos los que aman a Dios.

XLI

Si muchos son tan necios que se apegan a los deseos de este mundo, y hasta ahora son niños en su intelecto, ¿qué tiene esto que ver con la recta razón? Porque lo que es concebido en el vientre materno se regocija en su lugar habitual, teme su salida y que lo saquen de las tinieblas internas, y llora cuando sale a la luz. Sin embargo, incluso estos, si se cumplieran las condiciones que les corresponden en su nacimiento natural, saldrían de las tinieblas a la luz, bien nacidos y elegantemente. Así, en el momento y la época adecuados, nacerían, recibirían el aire y el aliento naturales y llevarían consigo el vigor saludable del hombre. Así, cada uno se deleitaría con las provisiones del pecho y de la infancia; luego, sería puesto bajo las manos de una nodriza y entregado a instructores, maestros y médicos, hasta que naciera como un hombre completo. Así también pasaría una vida virtuosa y honorable, grande en riquezas, en la abundancia de posesiones, en poder, gobierno y las otras etapas (de distinción), en el aumento de (todas) aquellas cosas que resultan de un nacimiento feliz; de aquellas que se multiplican por medio de la instrucción, y de aquellas otras innumerables cosas, que conducen a la experiencia de una vida feliz. Pero si en el concebido en el vientre se produjese una contorsión antinatural que le afectara al nacer, ¿qué necesidad hay de que yo diga que el niño se deformó dentro del vientre y se negó a salir a la luz, y que debe sufrir, por los instrumentos de hierro preparados para el parto, que se le colocarán violenta y dolorosamente, una repulsión que también es antinatural? Ni siquiera sería digno del único nacimiento, ni siquiera de la vida del hombre, ni de las cosas que pertenecen a ella; sino, por el contrario, que saliera de las tinieblas en las tinieblas, y no sólo se le privara de la vida del hombre, sino también del nombre.

XLII

Así como son estas cosas, así es el que pasa la vida humana sobre la tierra, sin diferenciarse en nada del niño irracional e ignorante, o del que todavía es un feto en el vientre materno. Ni puede compararse con los cuerpos que están fuera, los ángeles y los espíritus divinos. Es como un niño ignorante y, a causa del exceso de su puerilidad, se regocija en la ropa del cuerpo que lo rodea; ama el vientre materno como su lugar de ocultación, y no conoce el lugar que lo rodea, donde el asesinato, la oscuridad y todas las demás especies de desgracias se alimentan, por así decirlo, en los pastos de la maldad. Uno de los antiguos dice, al mostrar que el aire que está sobre la tierra es húmedo y turbio, que "se compone de muchos compuestos, (resultantes) de los innumerables vapores que (surgen) de la tierra". Se podría pensar que el hombre, aunque sea un niño, es bueno, pero si pasa la vida presente como conviene a su naturaleza y se comporta conforme a la ley de la misma, sin pensar más allá de su estatura, ni despreciar la naturaleza que lo ha engendrado como madre, ni tampoco ignorar a su Padre, sino reconocer al Padre celestial, Salvador común de todos, y rendirle culto de acción de gracias porque lo hizo partícipe de los bienes, educarse en la justicia y estudiar antes, en su vida terrena, la vida celestial, bien le será dado que, cuando abandone esta vida mortal y se despoje del cuerpo, los ángeles de Dios le obsequien; cuando nazca para la vida futura, las virtudes buenas le recibirán como nodriza y las asambleas divinas le enseñarán. También la palabra de Dios, maestra de la conversación que está en el cielo, lo conducirá, como a un niño querido, a la perfección de todo lo que es bueno, y lo instruirá en la doctrina del reino de los cielos. Y cuando lo haya hecho perfecto y sabio, lo entregará a su Padre, el Rey de todo: y lo revestirá, tanto en el cuerpo como en el alma (ahora) incorruptibles, con una vestidura de luz indescriptible. De manera que, de ahora en adelante, él estará a favor del bien común de todos. Tal es el último estado de tal persona. Pero quien se regocija contra el curso de su naturaleza, participa en la perversión que no es buena y desprecia la tierra, la madre que lo trajo al mundo. Además, impíamente no reconoce al Salvador común de todos, sino que se adhiere a una multitud de padres que no tienen existencia, en lugar de a aquel que es; y llama a esos dioses que nunca tuvieron existencia, en lugar de aquel que es el único verdadero; y, nuevamente, se lanza por completo en pos de las cosas de este ser húmedo, húmedo y corruptible, en las concupiscencias sucias y sin ley; y esto no como el niño, que involuntariamente, sino voluntariamente y por su libre voluntad, elige para sí estos vicios y así actúa; su último estado claramente será sólo la contraparte de lo señalado por el ejemplo (dado anteriormente). Porque ningún rostro feliz, ni sonrisas de buenos ángeles, lo saludarán. Ni tampoco, cuando salga a la luz, los poderes divinos lo recibirán como padres adoptivos. Al contrario, se esfuerza en su estado extremo por escapar de la salida y esconderse dentro, en el ocultamiento del cuerpo y los miembros. Cuando la disolución del cuerpo se acerca, y él quiere asumir la perversión que está fuera de la naturaleza, (entonces) los que están destinados a esto, se unirán a él por la fuerza y lo arrastrarán fuera. Entonces también, después de su partida, su alma miserable se verá reducida a suspiros y lamentaciones, y no tendrá la luz y la vida que es buena, como su receptáculo, sino, por el contrario, la oscuridad y el lugar de la corrupción. El juicio de Dios, además, lo consignará (así) impuro e inmundo, como sucio y abominable a la purificación y castigo que es por fuego: porque no quiso ser instruido por la ley divina, cuando estaba en su poder hacerlo.

XLIII

Aquel que, concebido en el vientre materno, es tan defectuoso que no puede hacer uso de los pensamientos de su alma ni de los sentidos de su cuerpo (aquello que hasta ahora es sólo (como) un niño en el hombre), bien puede decirse, por así decirlo, a modo de comparación experimental con esos seres racionales incorpóreos y divinos que están en el cielo, que es completamente un niño. Incluso si (tales) fueran los hombres más sabios, o incluso más perfectos que los que están en la tierra, aun así, comparado en sí mismo, con su (futuro) estado perfecto, no sería nada mejor que un niño. Sobre cuál será su estado de excelencia cuando llegue a la edad adulta, será fácil de mostrar así: Porque si, cuando hasta ahora (como) un infante, y confinado dentro de este muro inquebrantable del ser terrenal y corruptible, lleva consigo tal facultad de excelencia, que no sólo conoce las cosas que están en la tierra, y las fabrica por arte, sino que también anticipa la vida que está en el cielo, y se vuelve como Dios mismo; hace también, cuando le place, semejanzas de las cosas en los cielos, y de las de la tierra; puede hacer todas estas cosas, tal como las que ya se han contado. Éstas, cuando está inmerso (como está) en todo este desecho del cuerpo y la sangre; ¿Qué debemos suponer, entonces, que hará cuando haya llegado a la medida perfecta de la condición humana y se haya liberado de estos vínculos nocivos de corrupción, de estas propiedades húmedas y desgastantes del cuerpo, y se haya hecho partícipe de la vida que es incorruptible y de un cuerpo que es inmune a la muerte? Porque, si esta semilla de la facultad de razonar es así de capaz y poderosa en la tierra, cuando todavía no es capaz de dar el fruto completo, sino que incluso ha sido arrojada en la localidad húmeda de los desechos de un cuerpo corruptible, de ahora en adelante podrá saber (plenamente) de qué clase será el fruto perfecto de esta semilla tal como se sembró en el alma, cuando se le haya hecho participar de una cultura adecuada, se haya quitado de allí y se haya plantado en una localidad superior, en tierra buena y fértil; donde aquella Palabra celestial, sembradora de todas las cosas y plantadora de todo bien, recibirá su propia semilla, y en los pastos de las almas incorpóreas e incorpóreas, como en el paraíso de los que aman a Dios, regará él mismo su propia planta, la nutrirá hasta la perfección y la hará llegar al aumento de bienes innumerables.

XLIV

Si consideras que el niño recién nacido no es superior al gusano, ni siquiera puede utilizar los sentidos corporales, como el animal irracional, percibirás la grandeza del estado completo de superioridad del hombre, a partir de sus cambios e incrementos aquí. Sin embargo, este ser defectuoso, cojo, enfermo e irreflexivo, cuando crezca en estatura, llegará a todos estos cambios y variaciones en el transcurso del tiempo, recibirá toda esta superioridad, poder y belleza, tanto en el cuerpo como en el alma, de modo que si los que lo engendraron lo vieran, no podrían distinguir si este era el que fue sembrado (por ellos) en el vientre y concebido en la oscuridad; si este era el que salió de (esta) oscuridad, para ser criado con leche y pañales. Éste es ahora el hombre que, con sabiduría y conocimiento, contempla el mundo entero; éste, que subyuga todo lo que hay en la tierra. Y si alguien, por comparación, por así decirlo, de la facultad divina y de los ángeles y del niño que acaba de nacer, pusiera al hombre completo en medio, no encontraría una igualdad perfecta en cuanto al niño con respecto al hombre perfecto, ni del hombre perfecto con respecto al poder superior, sino que la inferioridad de la persona del niño con respecto al hombre sería mucho mayor que la inferioridad del hombre con respecto a la facultad de los ángeles. Porque el niño humano recién nacido no puede compararse en su ser ni siquiera con esos animales irracionales que pueden estar naciendo ahora. Pero el que haya salido como hombre perfecto y sea considerado amigo de Dios, en adelante será partícipe del Espíritu divino y tendrá trato con los ángeles; llegará a amar y apegarse a la conversación que hay en el cielo; y se preparará previamente, mediante la pureza de vida y el temor de Dios (no muy lejano) para la igualdad con los ángeles, y será hecho partícipe tanto de su vida como de su superioridad, lo que también mostró el Verbo divino cuando dijo: "¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? ¿Y el hijo del hombre para que lo visites? Lo has hecho un poco menor que los ángeles: lo has coronado de honor y gloria".

XLV

Si el niño, cuando ha alcanzado la plenitud de su naturaleza y ha recibido la preparación y la instrucción que le son propias, recibe todos estos cambios y esta variedad (y nadie puede negar este cambio, a causa de la apertura de la experiencia), ¿por qué debemos maravillarnos de que incluso esta mente perfectible que está en el hombre, tal como es cuando todavía es niño, en lo que respecta a su crecimiento más completo y perfecto, cuando llegue a la plenitud de su estatura, tenga la dignidad de los ángeles? Sin embargo, vemos que la naturaleza del hombre sufre la disolución por la muerte. Pero ¿qué hay de esto? ¿No es que estamos más convencidos por ello de que el alma es inmortal? Pues si, cuando está inmersa en un cuerpo corruptible y mortal, muestra toda esta fuerza de superioridad, que ya hemos mostrado, ¿por qué no nos sorprende que, cuando está inmersa en un cuerpo corruptible y mortal, tenga la misma fuerza de superioridad que antes hemos mostrado? ¿Cómo no podrá, cuando se haya separado de su participación en la corrupción y haya dejado la mortalidad como una venda, actuar con su propio poder, de una manera menos impedida que ahora? ¿No ves que mientras mantiene un apego al cuerpo, actúa de manera vil? Pero si rechaza la participación (con el cuerpo), entonces subsiste dentro de sí misma. Y por eso se sabe claramente que su esencia es incorpórea. Porque ¿cómo puede ser de (su) naturaleza lo que se opone al cuerpo? También los pensamientos del alma son saludables mientras las pasiones corporales son débiles, pero serán oscuros y oscuros cuando el cuerpo trabaje bajo los deseos. Por lo tanto, mientras el alma esté infatuada, todo su apego será al cuerpo; y, cuando esté unida al cuerpo, se verá despojada de su excelencia. Sin embargo, cuando se vuelve fuerte en oposición al cuerpo y huye de las pasiones lujuriosas, (entonces) se vuelve sabia. Y cuando se ha vuelto sabio, aparta su rostro de la participación en la mortalidad y se entrega inmediatamente al conocimiento que es puro, y en un grado menor se retira de la naturaleza estimulante del cuerpo. Cuando además es poderoso, con respecto a las riquezas que son suyas, (entonces) felizmente se vuelve más abundantemente iluminado, dirigido y estimulado. Entonces también participará en el conocimiento, la sabiduría y toda clase de excelencia, cuando haya dejado de tolerar los movimientos de las pasiones corporales. Si, por el contrario, se encierra en sí misma, se aleja de las cosas que afectan a los sentidos y que son visibles, y, estando cerca del cuerpo, se vuelve con los ojos del alma hacia otro lugar y se une consigo misma, se vale de la mente iluminada y del recuerdo puro, y pone en juego y alimenta por sí misma la razón imperturbable, y así se ejercita todo poder razonador sin control. Pero si alguna de las cosas que son dañinas le sucede de repente al cuerpo, de modo que una mota daña la vista de los ojos, entonces, si se produce un daño en el cuerpo, se produce un daño en el alma, y, por consiguiente, se produce un daño en el alma. En seguida se perturbaría la vista del alma, y si se diera un poco de lástima al cuerpo y el alma se dejara llevar por la embriaguez, la glotonería, la lujuria y los demás placeres, quedando así reducida al vicio, dominada por el cuerpo corruptible como una bestia salvaje y feroz, y permaneciendo ella misma en las profundidades, se llenaría de errores, necedades y toda clase de infatuaciones.

XLVI

¿Qué necesidad hay, pues, de que temamos la muerte, que es la única determinación de la libertad del alma respecto del cuerpo? ¿Y para qué se deja lo defectuoso? ¿No es para recibir la ayuda de lo que es más excelente? ¿Y para que confesemos que las vidas de quienes amaron a Dios son, en verdad, santas y felices, cuando nada de naturaleza adversa las domine? Pues si esta naturaleza racional continúa en esta localidad, y reside en este vaso (por así decirlo) sobre la tierra, mas se eleva en alto en pensamiento, y mortifica los miembros del cuerpo junto con sus lujurias, por medio de la paciencia y la restricción de los deseos se apresura a la vida de los que son incorpóreos. Se separa y se libera en todo momento, por los preceptos de la sabiduría, de una mezcla con lo que es vil. Suya será una conversación igual a la de los ángeles en el cielo: tendrá la apariencia de la luz y del rayo del sol, y la forma en que viven incluso los ángeles de Dios; y como sostiene la razón con la probabilidad, participará de inmediato de su superioridad e inmortalidad. Así pues, de igual manera que la semilla cae sobre la tierra y es dada para muchos, la palabra de Dios, ejerciéndose secretamente dentro de la misma semilla se mostrará viva (vigorosa), y pondrá en movimiento el poder que está investido dentro de ella, y tomará el material que está debajo de ella. Entonces también comenzará a actuar, y asumirá su naturaleza viva (energética): su vieja vestidura densa, que está afuera, también se quitará, y se pondrá la nueva, que es muy superior a ella.

XLVII

Así es la naturaleza de la facultad racional, que está en el hombre, que ahora está atada a un cuerpo corruptible y por su propio poder actúa sólo débilmente. Pero, si se libera de la corrupción que la rodea, y recibe (como posesión) la localidad que está en el cielo, y de ahora en adelante es sembrada y plantada (por así decirlo) en la sociedad que (está) mucho más allá de ella, y es adecuada para la vestimenta del cielo y de los ángeles; de qué clase será, cuando participe de la vida que es pura, y se libere de una participación en la mortalidad, no es apropiado en mí, ni necesario para mí, decirlo; porque esto será obvio para todos los que pueden ver, a partir del ejemplo (dado). Porque todo el trigo (semilla) no está sujeto a la corrupción: es solo la parte que está fuera la que perece, cuando cae a la tierra; mientras que esa palabra oculta y poder viviente que está dentro de ella, vive y permanece; Y la excelencia de esto es tal, que dará espigas vigorosas. También de las plantas, lo mismo es la Palabra (causa vigorizante), y lo mismo sucede con toda clase de semilla. Y ¿estará el hombre solo totalmente y en todas las cosas sujeto a la corrupción, cuando sea liberado por la muerte? Y ¿la ropa que está afuera, al mismo tiempo y junto con esa palabra que reside dentro de él, cederá a la corrupción? Y en cuanto al conocimiento que es incorpóreo (el que participa de todos estos poderes; el que, por su superioridad, se asemeja al mismo Dios), ¿no será (considerado) incluso como una de esas semillas que caen a la tierra? ¿O más bien muy (superior a ellas)? Porque no es la barba ni tampoco la hoja, sino esas espigas maduras y gordas de su superioridad, las que dará. Entonces, cuando sea quitado de la corrupción que es de la tierra, y haya sido liberado como de ataduras, y no haya trocado imprudentemente la conversación que está en el cielo, por la de la tierra; y cuando esté al lado de Dios, entonces en verdad rendirá como lo hacen los ángeles, los frutos que son aceptables a Dios: aquellos (digo), la semilla y el poder que poseía desde tiempos antiguos en un cuerpo mortal, y contenidos como si estuvieran en un horno.

XLVIII

Dicho todo esto, para demostrar que la esencia del hombre es inteligente y racional, pasemos ahora a lo que sigue. Si el hombre, educado como está en la vida terrenal, hubiera conocido su grandeza y hubiera seguido siendo cuidadoso con la enseñanza de Dios, no habría tenido ningún impedimento para que, llevado de aquí, no se deleitara en una vida como la de los ángeles y participara de la vida que está en el reino de su Padre que está en los cielos. Pero, como no es un hombre ni dos, ni la multitud es pequeña, sino que es toda la familia racional de la tierra la que ha recibido el poder de gobernarse a sí misma, y como su naturaleza, que ha recibido la semilla del reino del Verbo divino, el Rey, es libre, no ha hecho buen uso de su poder. pero ha trabajado, por medio de las artes subsidiarias, en toda vana gloria. Después de todas las demás cosas que impulsan a los hombres a los deseos corporales y que son ventajosas para la vida, se ha hecho hábil en la agricultura, en la construcción de barcos, en el comercio y en la adquisición de posesiones; y no sólo esto, sino que también se ha hecho grande en todo aspecto, en el abundante aumento de la riqueza que no muestra celo contra ningún tipo de lujuria. Pero todas estas cosas que conducen a la salvación del alma y a esa vida de justicia que agrada a Dios, todas ellas (digo), las ha aniquilado en su mente desde sus mismas raíces; ha descuidado su propia excelencia y la de la raza de sus hermanos que están en el cielo, y ha honrado, mediante la libertad de su voluntad, esas abominables lujurias corporales, más que (esta) su propia grandeza; también ha sido negligente con la justicia de su Padre que está en el cielo y con su alabanza. Él ha elegido estos deseos y delirios irracionales de la infancia, los que suelen hacer los necios de la infancia, que huyen de la instrucción y el cuidadoso entrenamiento de quienes quieren ampliar sus mentes, para honrar extravagantemente las cosas que son dulces para el presente, pero que corrompen a la vez el cuerpo y el alma, y para buscar por sí mismos el error y el conocimiento tonto de esa voluptuosidad, que es demasiado vana para ser concebida. Toda la humanidad, siendo así (en circunstancias), el Incremento de la maldad, ese envidioso (ser), el que odia todo lo bueno y engaña todo lo bello, en conjunción con los malvados demonios, se convirtió en su acechador: este mismo, en su celo malvado, preparó las redes, los lazos y las riquezas, los abundantes medios de toda clase (de pecado), contra la salvación de todos; y así los empujó desde arriba hacia las profundidades del mal, de modo que nadie en la tierra podía ver, sino que trasgredía la ley de su naturaleza: y (así), el germen de la maldad, en lugar de la semilla de la excelencia, brotó dentro de ellos; y aquel que era más pacífico, más sabio y más racional que todos los que estaban en la tierra, cayó en la última etapa de brutalidad e irracionalidad, de modo que uno de aquellos amados de Dios lloró por este derrocamiento de su caída, y gritó diciendo: "El hombre no entendió su propio honor, sino que fue entregado a ser como el bruto, y se asimiló a él".

XLIX

Por todo esto, era evidente que necesitaban un Salvador poderoso, más grande que cualquier hijo de hombre. Y tal es Aquel que ansiosamente se propuso proveer para todos. Tal es Aquel que, como un Padre bueno y amoroso, ha mostrado con hechos su providencial cuidado por las almas racionales que están en la tierra, y que en su misión se apresuró a llamar y sanar a los que estaban caídos y pereciendo.