Terminología Bíblica de Epifanio

EPIFANIO DE SALAMINA
Terminología Bíblica

A
Sobre la Biblia hebrea

I
Los escritos bíblicos

Quien desee comprender los términos más frecuentemente empleados en las Sagradas Escrituras (me refiero a las medidas y pesos, y a la comprensión de otros temas), que se tome la molestia de leer este memorándum. Ante todo, conviene que quien ama la erudición conozca cuántas divisiones hay en los escritos proféticos. Pues los escritos proféticos se dividen en 10 clases, como sigue: 1º enseñanzas, 2º contemplaciones, 3º exhortaciones, 4º reprimendas, 5º amenazas, 6º castigos, 7º lamentaciones, 8º oraciones, 9º narraciones, 10º predicciones. Estas señales se emplean en los escritos proféticos: para el rechazo del pueblo antiguo, para el rechazo de la ley que está en la carne, para el nuevo pacto; para la llamada de los gentiles, para el Mesías, para las promesas al pueblo antiguo, para pasajes oscuros en las Escrituras, para el conocimiento previo de las cosas que van a suceder.

II
Traducción de los escritos bíblicos

Puesto que algunos han dotado las Escrituras con signos de puntuación, estos también se emplean como signos de puntuación: acento agudo, acento grave, acento circunflejo, vocal larga, vocal corta, respiración áspera, respiración suave, apóstrofe, guión, hipodiástole. Respecto al asterisco, el óbelo, el lemnisco y el hipolemnisco, estos signos se encuentran en las Sagradas Escrituras. El asterisco, dondequiera que se usa, indica que la palabra usada aparece en hebreo, y aparece en Aquila y Símaco, y rara vez también en Teodoción. Pero los 72 traductores lo pasaron por alto y no lo tradujeron, porque tales palabras eran repetitivas y superfluas. Y para aclarar lo dicho, que se diga mediante una breve cita, para que a partir de un ejemplo se puedan entender los demás. En la 1ª parte del Génesis aparece w''j 'dhmslw'jmsn' wths' mjwthsn, que se traduce como "y vivió Adán treinta y novecientos años", como también concuerda Aquila. Aquí los 72 traductores, siendo hebreos y habiendo sido cuidadosamente instruidos desde su juventud en el idioma hebreo y griego, no solo tradujeron el texto hebreo al griego, sino que, traduciendo con perspicacia, conservaron la expresión que se pronunciaba dos veces entre los hebreos; pero, en lugar de emplear la palabra «año» en dos lugares, la usaron solo en uno. Lo que se consideraba cojera lo cambiaron por suavidad cuando dijeron: «Y vivió Adán novecientos treinta años", sin eliminar ni una sola palabra. Pero también transmitieron con precisión una lectura que en hebreo no puede expresarse tan concisamente como cuando los 72 traductores dicen: "Adán vivió novecientos treinta años". Pero no es así en griego, por lo que Aquila tradujo superficialmente, diciendo: "Adán vivió novecientos treinta años". Observa, oh amante del conocimiento, que no suaviza la oración, considerando no la claridad de la expresión, sino la exactitud de la repetición de la palabra. Ahora bien, esto parece a algunos ser una omisión de los 72 traductores, mientras que Aquila, Símaco y otros traductores la traducen sin ninguna omisión. Sin embargo, no ha habido una omisión real por parte de los 72 traductores. Además, los seguidores de Aquila, con una aspereza de sonido, usan la palabra superfluamente en dos lugares en lugar de uno (es decir, en lugar de años, año y año). Por lo tanto, los 72 traductores omitieron el término año en un lugar. Mas cuando los seguidores de Aquila llegaron más tarde y completaron lo que habían omitido los 72 traductores, les pareció completamente superfluo. Y Orígenes, después de ellos, restauró la palabra que faltaba en todos los lugares, pero colocó el asterisco junto a ella. No es que la palabra fuera necesariamente necesaria en todos los casos (pues era superflua), sino porque no permitía que los judíos y samaritanos criticaran las Sagradas Escrituras en las santas iglesias, pues no hay nada en las palabras con asteriscos que menosprecie la fe; pues son meramente superfluas y repetitivas, como vemos al leer el caso de Adán y su vida, pues incluso de la frase más corta se pueden insertar las otras palabras junto a las cuales se han colocado los asteriscos. Pero para que sepan también por qué colocó el asterisco junto a estas palabras, sin malicia hemos dicho esto también. Tú sabes, oh lector, que hay estrellas en el firmamento, aunque estén oscurecidas por las nubes o el sol. Con este pensamiento actuó al colocar los asteriscos, para mostrarles que las palabras que los acompañan están fijadas en las Escrituras hebreas como las estrellas en el firmamento, pero que han sido oscurecidas por la traducción de los 72 traductores, como las estrellas son oscurecidas por las nubes. Este es el significado del asterisco.

III
Más sobre la traducción de los escritos bíblicos

En cuanto a la historia del óbelo, la explicación es la siguiente: el óbelo es aquello que se hace, pues está escrito en la forma de lo que se llama línea. Pero según el uso ático, óbelo significa lanza. Y en las Sagradas Escrituras se coloca junto a las palabras que usan los 72 traductores, pero que no aparecen entre los seguidores de Aquila o Símaco. Los 72 traductores añadieron estas palabras por sí mismos, no inútilmente, sino con provecho. Donde añadieron palabras que faltaban en otras versiones, aclararon la lectura, de modo que no las consideramos disociadas del Espíritu Santo. Omitieron las que no necesitaban repetición; pero donde había una palabra que se consideraba ambigua al traducirla al griego, la añadieron. Esto puede resultar sorprendente, pero no debemos precipitarnos a censurar, sino más bien alabar que es según la voluntad de Dios que lo sagrado se entienda. Porque mientras eran 72 hombres en la isla de Faria (Pharos), llamada Anoge, frente a Alejandría, estaban en 36 celdas, dos en cada una. De la mañana a la tarde estaban encerrados, y por la noche cruzaban en 36 barcas pequeñas y volvían al palacio de Ptolomeo Filadelfo para cenar con él. Y cada pareja dormía en una de las 36 habitaciones, para no hablar entre sí, sino para producir una traducción sin adulterar. Así se comportaron. Porque, habiendo construido las 36 celdas ya mencionadas en la isla, y agrupadas en parejas, Ptolomeo los encerró en ellas de dos en dos, como he dicho. Y con ellos encerró a dos jóvenes para que les ayudaran en la preparación de la comida y otros servicios, y también a 41 escribas expertos. Además, no había hecho ninguna abertura en estas celdas a través de las paredes, sino que en el tejado abrió lo que se llama ventanas de tejado. Mientras permanecían así, encerrados con candados desde la mañana hasta la tarde, traducían de la siguiente manera: a cada pareja se le dio un libro. Es decir, el libro del Génesis a una pareja, el Exodo a otra pareja, el del Levítico a otra, y el libro siguiente en orden al siguiente; y así se tradujeron los 27 libros canónicos reconocidos, o 22 libros según las letras del alfabeto hebreo.

IV
Configuración de los libros bíblicos

Los nombres de las letras son veintidós. Pero hay 5 de ellas que tienen una forma doble, pues la k tiene una forma doble, y la m, la n, la p y la s. Por lo tanto, de esta manera, los libros también se cuentan como 22; pero hay 27, porque 5 de ellos son dobles. Porque Rut está unido a los Jueces, y se cuentan entre los hebreos como un solo libro. El libro I de Reyes está unido al libro II y se llama un solo libro; el libro III está unido al libro IV y se convierte en un solo libro. El libro I de Crónicas está unido al libro II y se llama un solo libro. El libro I de Esdras está unido al libro II y se convierte en un solo libro. De esta manera, los libros se agrupan en 4 pentateucos, y sobran otros dos, de modo que los libros del Antiguo Testamento son los siguientes. En 1º lugar, los 5 libros legales (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio). Éste es el Pentateuco, o Código de la Ley. En 2º lugar, los 5 libros poéticos (Job, Salmos, Proverbios, Qohelet y Cantar de Cantares). En 3º lugar, los 5 libros hagiógrafos (Josué, Jueces, Rut, Crónicas I y II, Reyes I, II, III y IV). En 4º lugar, los 5 libros proféticos (Doce Profetas, Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel). En 5º lugar, los 2 libros restantes (Ester y Esdras I y II). Así, 22 libros se completan según el número de las 22 letras de la Biblia hebrea. Hay 2 libros poéticos (el de Salomón, llamado Excelentísimo, y el de Jesus bar Sira, llamado Eclesiástico), que son provechosos y útiles, pero no están incluidos en el número de los reconocidos, y por eso no se guardaron en el cofre (es decir, en el Arca de la Alianza).

V
Más sobre la configuración de los libros bíblicos

Tampoco debe pasarte por alto, oh amante del bien, que los hebreos también dividieron el libro de los Salmos en 5 libros, de modo que constituye otro "pentateuco". Así, del primer Salmo 1 al Salmo 40se cuenta un 1º libro, del Salmo 41 al Salmo 71 se cuenta un 2º libro, del Salmo 72 al Salmo 88 se cuenta un 3º libro, del Salmo 89 al Salmo 105 se cuenta un 4º libro, y del Salmo 106 al Salmo 150 se cuenta un 5º libro. ¿Por qué? Porque cada salmo que terminaba con "bendito sea el Señor, así sea, así sea", consideraban apropiado el final de un libro. Y esto se encuentra en el Salmo 40, en el Salmo 71, en el Salmo 88 y en el Salmo 105, y así se completan los 4 libros. Pero la conclusión del 5º libro, en lugar de "bendito sea el Señor, así sea", se dice que "todo lo que respira alabe al Señor, aleluya". Porque al calcular así, completaron todo el asunto. Así son 27 libros; pero se cuentan como 22, incluso con el libro de los Salmos y los de Jeremías (me refiero a las Lamentaciones y las epístolas de Baruc y de Jeremías), aunque las epístolas no se usan entre los hebreos, sino solo las Lamentaciones, que está unida a Jeremías. Se tradujeron de la manera que hemos relatado. Se entregaron a cada par de traductores por turnos, y de nuevo del 1º par al 2º, y del 2º par al 3º; y así fueron, cada uno dando vueltas. Y fueron traducidas 36 veces, según cuenta la historia, tanto las 22 como las 72 que son apócrifas.

VI
La terminología de la Creación

Amante del bien, Dios realizó 22 obras entre el principio y el día 7, que son estas: En el 1º día, Dios creó los cielos superiores, la tierra, las aguas (que consisten en nieve, hielo, granizo, escarcha y rocío) y los espíritus que ministran ante él. Son los ángeles ante su rostro: los ángeles de la gloria, los ángeles de los vientos que soplan, los ángeles de las nubes y de las tinieblas, de la nieve, el granizo y la escarcha; los ángeles de los sonidos, de los truenos y los relámpagos, los ángeles del frío y del calor, del invierno, el otoño, la primavera y el verano, y de todos los espíritus de sus criaturas en el cielo y en la tierra. Los abismos, tanto el que está debajo de la tierra como el del golfo de oscuridad que estaba sobre el abismo de las aguas que en un tiempo estuvieron sobre la tierra, de donde la oscuridad: la tarde y la noche; la luz: del día y de la mañana. Estas siete grandes obras Dios hizo el 1º día. En el 2º día, el firmamento que está entre las aguas. En este día las aguas se dividieron; la mitad de ellas ascendió por encima del firmamento, y la otra mitad permaneció debajo del firmamento en medio sobre la faz de toda la tierra. Esta es la única obra que Dios hizo en el 2º día. En el 3º día, los mares, los ríos, las fuentes y los lagos, los granos y las plantas, los árboles frutales y los que no dan fruto, y los bosques. Estas cuatro grandes obras Dios hizo en el 3º día. En el 4º día, el sol, la luna, las estrellas. Estas tres grandes obras Dios las hizo en el 4º día. En el 5º día, las grandes ballenas, los peces y los demás seres que se arrastran en las aguas, las aves aladas. Estas 3 grandes obras Dios las hizo en el 5º día. Y en el 6º día, las bestias salvajes, el ganado, los reptiles de la tierra, el hombre. Estas cuatro grandes obras Dios las hizo en el 6º día. Y todo era de 22 tipos en los 6 días. Y completó todas sus obras en el 6º día, todo lo que está en el cielo y en la tierra, en los mares y en los abismos, en la luz y en la oscuridad, y en todo. Y Dios descansó de todas sus obras en el 7º día, y lo bendijo y lo santificó. Y le mostró a Moisés por medio de un ángel que también habría 22 cabezas desde Adán hasta Jacob, es decir, Israel, cuando dijo: "Escogeré para mí de su descendencia un pueblo más numeroso que cualquier otro pueblo". Y las cabezas, que son las generaciones acerca de las cuales habló el Señor, son las siguientes: Adán, Set, Enós, Cainán, Mahalalel, Jared, Enoc, Matusalén, Lamec, Noé, Sem, Arpajsad, Sala, Heber, Peleg, Reu (porque la Escritura omite a Cainán del número), Serug, Nacor, Taré, Abraham, Isaac, Jacob (o Israel). En total, veintidós generaciones. Por lo tanto, hay 22 letras entre los hebreos, que son estas: alef, beth, gimel, deleth, he, waw, zej, heth, teth, joth, kaf, lamedh, mem, nun, samekh, cajin, pe, sadhen, qof, resh, shin, taw. Por lo tanto, también hay 22 libros del Antiguo Testamento; pero se dice entre los hebreos que se cuentan como 22, aunque en realidad son 27, porque 5 de sus letras también son dobles (kaf tiene una forma duplicada, también mem, nun, pe y sadhen) porque los libros también se cuentan de esta manera.

VII
La terminología del resto del AT

Ebereshlth, que se llama el Génesis del mundo. Elesimoth, que se llama el Exodo de los israelitas, Awajeqra, que se transfiere al griego como Levítico, Awaddajber, que se transfiere al griego como Números, Evarejm, que es Deuteronomio. Ishuc que es Josué. Ijov, que es Job. Ishovtejm, que es Jueces. Cuth, que es Rut. Sefertelejm, que son los Salmos. Varjamin, que es I Crónicas. Varjamin, que es II Crónicas. Shamuel, que es I Reyes, Dadudh Shamuel, que es II Reyes. Malakhejm, que es III Reyes. Malakhejm, que corresponde a IV Reyes. Mealoth, que corresponde a Proverbios. Qoheleth, que corresponde a Eclesiastés. Shirath Shirin, que corresponde a Cantar de los Cantares. Dathrecsar, que corresponde a los Doce Profetas. Eshacja, que corresponde al profeta Isaías; Eremja, que corresponde al profeta Jeremías. Hezqiel, que corresponde al profeta Ezequiel. Danjel, que corresponde al profeta Daniel. Ecezra, que corresponde a I Esdras. Ecezra, que corresponde a II Esdras; Ester, que corresponde a Ester. Estos 27 libros se cuentan como 22 según el número de letras, porque 5 de ellas también son dobles, como ya dijimos. Pero también hay otro librito llamado Qinoth, que se traducen como las Lamentaciones de Jeremías. Y está unido a Jeremías; está en exceso del número, unido a Jeremías. Este nº 22, presente en todos estos lugares, pero contado de diferentes maneras, en las 22 obras que Dios realizó en los 6 días de la creación del mundo, en las veintidós generaciones desde Adán hasta Israel, en los 22 signos de las letras desde la alef hasta la taw, y en los 22 libros desde el Génesis hasta Ester, nos da una medida de xestai, llamada entre los hebreos mode, que los griegos, al traducir, llaman modja. De igual manera, los sirios y los árabes dicen modja, que se pronuncia en hebreo mode; pero se traduce del hebreo al griego como modja, que es el mode. Porque si el modius no estuviera completo, no confesaría lo que contiene (es decir, "estoy completo"). Según otras interpretaciones se le llama de otro modo, pues se llama gnomon (es decir, medida). En ese sentido, también se le llama homologia, también homologema, y también homologos.

VIII
El uso de adiciones explicativas

Cuando terminaron de traducirlos, el rey se sentó en un trono alto; y 36 lectores también se sentaron abajo, sosteniendo 36 duplicados de cada libro, y uno tenía una copia de las Escrituras hebreas. Cada lector leía solo, y los demás vigilaban. No se encontró desacuerdo, pero fue una obra tan asombrosa de Dios que se reconoció que estos hombres poseían el don del Espíritu Santo, porque coincidieron en la traducción. Y donde habían añadido una palabra, todos la habían añadido, y donde habían omitido una, todos por igual la habían omitido. Y no había necesidad de las palabras omitidas, pero para las que añadieron sí había necesidad. Pero para que les quede claro lo que se dice, cuán maravillosamente, bajo la guía de Dios y en la armonía del Espíritu Santo, tradujeron armoniosamente y sin discrepancias, para que, conociendo y estando seguros de ello, estén de acuerdo con nuestra afirmación, les daré una demostración de estas cosas mediante una breve cita. En el Salmo 140 se expresa en hebreo así: dhonj 'lkhqrjth, sm' 'jlj, 'bhjt' 'qol, que, traducido, significa: "Oh Señor, a ti he clamado; respóndeme; considera la voz". Pero el hebreo no tiene "de mi petición". ¡Mirad, entonces, cuán flojo resulta ser! Así que los 72 traductores, al añadir "de mi petición", hicieron que la línea fuera ininterrumpida y tradujeron: "Oh Señor, a ti he clamado; respóndeme; considera la voz de mi petición". ¡Y contemplen con qué hermoso estilo se canta ahora el salmo! Comprendan, pues, a partir de esta breve declaración, las similitudes que estos traductores insertaron en todas partes en las adiciones, pues las palabras están bien añadidas en la explicación y para beneficio de los pueblos que están a punto de ser llamados a la fe de Dios y para la obtención de la herencia de vida de las palabras divinas del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento.

IX
El uso de asteriscos y del óbelo

Orígenes, acertando con el asterisco, también usó el óbelo como símbolo. ¡Ojalá hubiera hecho lo demás también! Pues, tras colocar las 6 traducciones y la escritura hebrea, en letras y palabras hebreas, en una columna cada una, colocó otra columna frente a esta última, en letras griegas, pero con palabras hebreas, para la comprensión de quienes no conocían las letras hebreas, de modo que mediante el griego pudieran comprender la fuerza de las palabras hebreas. Y así, en la Hexapla u Octapla, que él mismo compuso, donde colocó las 2 columnas de hebreo y las 6 traducciones, una junto a la otra, contribuyó a los amantes del bien con un gran incremento de conocimiento. Ojalá en sus discursos no hubiera errado, perjudicando al mundo y a sí mismo, al enseñar erróneamente los asuntos de la fe y explicar la mayor parte de las Escrituras de manera heterodoxa. Pero retomaré el relato del óbelo. He dicho que óbelo significa lanza, pero la espada es la destructora. Por lo tanto, cuando la palabra es usada por los 72 traductores, pero no aparece en hebreo, por el signo del óbelo colocado junto a ella se sabe que esta debe ser extraída de su lugar original (es decir, del terreno de las Escrituras), como algo que no está en el lugar en la Escritura hebrea. Con esto, he explicado lo relativo al asterisco y al óbelo.

X
El uso del lemnisco e hipolemnisco

El lemnisco, como se le llama aquí, es una línea entre dos puntos, uno arriba y otro abajo. Se encuentra entre los médicos en fisiología, y recibe su nombre de la cirugía corporal. Cuando la carne se separa, es decir, se corta, mediante dos cortes rectos, entonces, en medio de las dos divisiones del corte, debido a los cortes, cada uno recto, se completa la figura del óbelo en el cuerpo. Pero cuando el vendaje, que es un trozo de lino cortado a lo largo y estrecho, se aplica en un lado de la herida y se cruza al otro, los médicos lo llaman con razón lemnisco, debido al desbordamiento de los charcos cuando el vendaje se inunda con la secreción del lugar. Por lo tanto, también atribuyen este tipo de señal a las palabras divinas: cuando se encuentra en raras ocasiones en la traducción de los 72 traductores una palabra disonante, ni sustraída ni añadida a palabras similares, se puede saber, por los dos puntos que la acompañan, que esta palabra fue traducida por uno o dos pares. Pero se leían de dos maneras o de forma similar. Y para que esto también les quede claro y fácil de entender, quisiera decir también al respecto: Cuando encuentren que se dice en el Salmo 70: "Mi boca proclama tu justicia", en lugar de "proclama tu justicia" es "proclama tus justicias". Y nuevamente en el Salmo 71 dice: "Su nombre es honrado ante él"; pero en lugar de esto dice: "Su nombre es honrado a sus ojos". Y así pueden encontrarlo en muchos lugares, donde no se quita ni se cambia nada, sino que es exactamente el mismo en significado, aunque expresado de forma diferente, de modo que no es ajeno a los demás; se leen de ambas maneras. Y así lo indica el lemnisco cuando una palabra se encuentra empleada así por uno o dos pares. Ahora hemos explicado suficientemente lo relacionado con el lemnisco. De la misma manera también hacemos una explicación acerca del hipolemnisco, Así que, si encuentras una línea simple con la forma del óbelo, con un punto debajo, sabrás que es un signo que indica el símbolo del hipolemnisco. Donde ahora se encuentra junto a una palabra, se indica que un par de traductores omitieron la palabra en ese lugar, como indica el punto simple, y también hay una lectura doble o consonante de la palabra junto a la cual se coloca. Esta es nuestra explicación del asterisco, el óbelo, el lemnisco y el hipolemnisco, ¡oh, amante del bien!

B
Sobre la traducción bíblica

XI
La labor de los 72 traductores

Es bueno que también explique el asunto de los traductores. Conocerlos os será útil, ya que al incluir su historia se verá quiénes eran, de dónde provenían y de qué raza eran, y cuál fue la causa de su traducción. Los primeros traductores de las Sagradas Escrituras del hebreo al griego fueron 72 hombres, quienes hicieron la primera traducción en la época de Ptolomeo Filadelfo. Fueron elegidos de entre las doce tribus de Israel, seis hombres de cada tribu, como Aristeas lo transmitió en su obra. Sus nombres son estos: 1º de la tribu de Rubén (Josefo, Ezequías, Zacarías, Johanán, Ezequías, Eliseo); 2º de la tribu de Simeón (Judá, Simeón, Samuel, Addai, Matatías, Salmai); 3º de la tribu de Leví (Nehemías, José, Teodosio, Basaios, Ornias, Dakis); 4º de la tribu de Judá (Jonatán, Abraios, Eliseo, Hananías, Zacarías, Hilquías); 5º de la tribu de Isacar (Isaac, Jacob, Josué, Sambat, Simeón, Leví); 6º de la tribu de Zabulón (Judá, José, Simeón, Zacarías, Samuel, Selemias); 7º de la tribu de Gad (Salmai, Sedequías, Jacob, Isaac, Jesé, Mateo); 8º de la tribu de Aser (Teodosio, Jasón, Josué, Teodoto, Johanán, Jonatán); 9º de la tribu de Dan (Teófilo, Abram, Arsamos, Jasón, Endemias, Daniel); 10º de la tribu de Neftalí (Jeremías, Eliezer, Zacarías, Benaía, Eliseo, Dataio); 11º de la tribu de José (Samuel, Josefo, Judá, Jonatán, Caleb, Dositeo); 12º de la tribu de Benjamín (Isaelos, Johanán, Teodosio, Arsamos, Abietes, Ezequiel). Estos son los nombres, como ya dijimos, de los 72 traductores. Ya hemos hablado de lo referente al asterisco y al óbelo, y en parte de los demás traductores, es decir, Aquila, Símaco y los demás; aquí también te informaremos de las causas, ¡oh, amante del bien! Después de Ptolomeo I, el 2º que reinó sobre Alejandría, Ptolomeo II Filadelfo, era amante de la belleza y del saber. Estableció una biblioteca en la misma ciudad de Alejandro, en la zona llamada Bruchion, en una zona de la ciudad que hoy se encuentra desolada. Y puso a cargo de la biblioteca a un tal Demetrio de Falero. Le ordenó recopilar los libros que había en todas partes del mundo. Escribió cartas y solicitó a todos los reyes y príncipes de la tierra que se tomaran la molestia de enviar libros de su reino o principado (es decir, los de poetas, prosistas, oradores, filósofos, médicos, profesores de medicina e historiadores, y libros de cualquier otro tipo). Y después de que el trabajo hubiera progresado y se hubieran recopilado libros de todas partes, un día el rey preguntó al encargado de la biblioteca cuántos libros se habían recopilado ya. Y respondió al rey, diciendo:

"Ya hay 54.800 libros, más o menos; pero hemos oído que hay una gran multitud en el mundo, entre los cusitas, los indios, los persas, los elamitas, los babilonios, los asirios y los caldeos, y entre los romanos, los fenicios, los sirios y los romanos de Grecia. Pero también se encuentran en Jerusalén y Judá las divinas Escrituras de los profetas, que hablan de Dios, de la creación del mundo y de toda otra doctrina de valor general. Si, por tanto, le parece bien a su majestad, oh rey, que los enviemos y los consigamos también, escriba a los maestros de Jerusalén y ellos se los enviarán, para que pueda colocar también estos libros en esta biblioteca, su gracia".

XII
El apoyo de Ptolomeo II de Egipto

Entonces el rey escribió la carta con estas palabras:

"El rey Ptolomeo a los maestros de los judíos en Jerusalén: ¡Qué alegría! Después de haber establecido una biblioteca y reunido muchos libros de todos los pueblos y depositado en ella, oí que también se encuentran entre ustedes los libros de los profetas que hablan de Dios y de la creación del mundo. Y, deseando darles también un lugar de honor junto con los demás libros, les he escrito para que nos los envíen. Porque deseo con honor tal cosa y sin malicia ni mala intención, sino que, de buena fe y bondad hacia vosotros, os solicito, ya que desde antiguo ha habido buena voluntad de nuestra parte hacia vosotros, como sabrán cuando recuerden. Porque quizás recuerden cómo, cuando muchos cautivos fueron sacados de su lugar y traídos a nuestro lugar en Egipto, los dejé ir. Con abundancia de provisiones y ejerciendo una consideración inusual hacia ellos, los dejé libres. Además, los que estaban enfermos entre ellos, después de sanarlos, también los despedí, y vestí a los desnudos. Y ahora he enviado una mesa de oro, adornada con piedras preciosas de gran valor, de cien talentos de peso, en lugar de la mesa que fue traída del santuario de Jerusalén, con ofrendas y objetos valiosos para el lugar sacerdotal. He dado así un relato de estas cosas para que sepan que he solicitado los libros por un voto de piedad".

Dicha carta fue enviada, y los presentes también. Y cuando recibieron y leyéronla carta y vieron lo que se había enviado, sintieron gran alegría y sin demora transcribieron los libros en letras hebreas de oro. Enviaron los que he mencionado anteriormente, los 22 del Antiguo Testamento y los 72 apócrifos. Pero cuando el rey los recogió, los miró y no pudo leerlos, porque estaban escritos en letras hebreas y en hebreo, fue necesario que escribieran una segunda carta y solicitaran traductores que pudieran explicarle en griego lo que estaba escrito en hebreo. La carta decía lo siguiente:

"El rey Ptolomeo a los maestros de religión en Jerusalén: ¡Qué alegría! En cuanto al tesoro escondido y la fuente sellada, ¿qué provecho hay en ambos? Lo mismo ocurre con los libros que nos enviaron; pues, como no podemos leerlos, no nos sirven de nada. Pero consientan en enviarnos como traductores a aquellos de sus hombres que desde jóvenes han sido especialmente instruidos en el idioma hebreo y griego». Entonces, los setenta y dos traductores antes mencionados, los maestros de los hebreos eligieron y enviaron, según el ejemplo que Moisés dio una vez cuando subió a la montaña por orden del Señor, tras haber oído «toma contigo a setenta hombres y sube a la montaña".

XIII
Alejandría, sede de la traducción bíblica

En aras de la paz entre las tribus, para no tomar 5 hombres de unas y 6 de otras y crear discordia entre ellas, decidió tomar 72 y aumentar el número. Y de esta manera, como ya he dicho, también enviaron a estos hombres que tradujeron las Escrituras a la isla llamada Pharos, como ya dijimos, de la manera que hemos descrito. Y así, las Escrituras, una vez traducidas al griego, se colocaron en la 1ª biblioteca, que se construyó en el Bruchion, como ya he dicho. Y además de esta biblioteca, se levantó una 2ª biblioteca en el Serapeo, llamada su hija. Y el período de los 10 ptolomeos y Cleopatra transcurrió 259 años.

XIV
La Biblia, durante los ptolomeos

Después de Ptolomeo I, el de Lagos, que reinó 40 años, y después del año 7 de Ptolomeo II Filadelfo, el número de los ptolomeos y de los años es el siguiente. Ptolomeo Filadelfo reinó 38 años. En sus días, en su año 7, los 72 traductores antes mencionados tradujeron las Escrituras. Y después del tiempo de su traducción de las Escrituras, los años y los reyes son los siguientes: Ptolomeo Filadelfo reinó 31 años, Ptolomeo Evergetes reinó 24 años, Ptolomeo Filopator reinó 21 años, Ptolomeo Epífanes reinó 22 años, Ptolomeo Filometor reinó 34 años, Ptolomeo Filólogo reinó 29 años, Ptolomeo Soter reinó 15 años, Ptolomeo Alexas reinó 12 años, Ptolomeo Alexas II (hermano del anterior, y expulsado por su madre) reinó 8 años, Ptolomeo Dionisio reinó 31 años, Cleopatra reinó 32 años. Ella se unió al rey Antonio, también llamado Ocho Hijos. En total, los ptolomeos reinaron 259 años, según lo expuesto anteriormente. Entonces cesaron los reyes lágidas, los ptolomeos, descendientes de Lagos, en honor a quien el hipódromo, cuando se construyó en Alejandría, se llamó solo en la misma Alejandría el Conejo.

XV
La Biblia, ante la llegada de los romanos

Después vinieron los reyes de los romanos. Augusto reinó 56 años y 6 meses. En el año 42 de los días de este Augusto nuestro Señor Jesucristo nació en la carne. Tiberio reinó 23 años. En su año 18 Cristo fue crucificado por su propia voluntad. Gayo reinó 3 años, 9 meses y 29 días. Claudio reinó 13 años, 1 mes y 28 días. Nerón reinó 13 años, 7 meses y 27 días. Galba reinó 7 meses y 26 días. Otón reinó 3 meses y 5 días. Vitelio reinó 8 meses y 12 días. Vespasiano reinó 9 años, 7 meses y 12 días. Tito reinó 2 años, 2 meses y 2 días. En este tiempo ocurrió la destrucción de Jerusalén, 50 años después de ser crucificado Cristo, faltando 3 meses. Domiciano reinó 15 años y 5 meses. Nerva reinó1 año y 4 meses. Trajano reinó 19 años. Adriano reinó 21 años.

XVI
Destrucción romana de Jerusalén

Adriano, cuando la lepra apareció en su cuerpo y convocó a toda la multitud de médicos bajo su mando, les exigió la curación. Y como habían trabajado mucho y hecho muchas cosas sin ningún resultado, fueron despreciados por él. Escribió una carta injuriosa contra ellos, atacando su arte como carente de conocimiento. Pero como resultado de la enfermedad que lo aquejó, emprendió un viaje a Egipto. Acercándose a otros lugares en orden desde el de los romanos, tuvo que inspeccionarlos, pues era un hombre que amaba visitar lugares. Así que atravesó la ciudad de Antioquía, pasó por Celesiria y Fenicia, y llegó a Palestina, también llamada Judea, 47 años después de la destrucción de Jerusalén. Subió a Jerusalén, la famosa e ilustre ciudad que Tito, hijo de Vespasiano, conquistó en el año 2 de su reinado. Y encontró el templo de Dios pisoteado y toda la ciudad devastada, salvo unas pocas casas y la iglesia de Dios, que era pequeña, donde los discípulos, al regresar después de que el Salvador ascendiera del Monte de los Olivos, subieron al aposento alto. Pues allí se había construido, en la parte de Sión que escapó a la destrucción, junto con bloques de casas en los alrededores de Sión y las 7 sinagogas que solo quedaron en pie en Sión, como chozas solitarias, una de las cuales permaneció hasta la época del obispo Maximona y el rey Constantino, "como una cabaña en una viña", como está escrito. Por lo tanto, Adriano decidió reconstruir la ciudad, pero no el templo. Y tomó al mencionado Aquila, quien era intérprete griego, puesto que Adriano también era griego, y Aquila estaba emparentado con el rey por matrimonio y era de Sinope del Ponto, y lo estableció allí, en Jerusalén, como supervisor de la obra de la construcción de la ciudad. Y dio a la ciudad que se estaba construyendo su propio nombre y el título real. Así como se llamaba Elio Adriano, también llamó a la ciudad Elia.

XVII
La traducción bíblica de Aquila

En el año 12 de Adriano, Aquila se hizo conocido. Y de nuevo, desde Agustín hasta Adriano, hay 180 años y 4 meses, con 9 días menos. Así, desde el momento de la traducción por los 72 traductores hasta el traductor Aquila y el año 12 de Adriano, hay en total 430 años y 4 meses, con 9 días menos; y hasta el final de todo el reinado de Adriano, 439 años y 4 meses, con 9 días menos. Aquila, mientras estaba en Jerusalén, también vio a los discípulos de los apóstoles prosperar en la fe y realizar grandes señales, sanidades y otros milagros. Eran los que habían regresado de la ciudad de Pella a Jerusalén y vivían allí y enseñaban. Cuando la ciudad estaba a punto de ser tomada y destruida por los romanos, un ángel de Dios les reveló con antelación a todos los discípulos que debían abandonar la ciudad, ya que iba a ser completamente destruida. Permanecieron como emigrantes en Pella, la ciudad antes mencionada, en Transjordania. Se dice que esta ciudad pertenece a la Decápolis. Pero después de la destrucción de Jerusalén, cuando regresaron a Jerusalén, como ya he dicho, realizaron grandes señales. Así que Aquila, tras una profunda conmoción mental, creyó en el cristianismo, y al cabo de un tiempo, cuando lo pidió, recibió el sello en Cristo. Pero, según su antigua costumbre, mientras aún pensaba en las cosas de los paganos, se había entrenado a fondo en la vana astronomía, de modo que, incluso después de convertirse al cristianismo, nunca se apartó de esta falta, sino que cada día hacía cálculos según el horóscopo de su nacimiento. Fue reprendido por los maestros, quienes lo reprendían por esto a diario, pero no logró nada. Pero en lugar de ser reprendido, se animó a disputar e intentó establecer cosas inexistentes, cuentos sobre el destino. Por lo tanto, como alguien que demostró ser inútil e insalvable, fue expulsado de la iglesia. Pero, como alguien que se había amargado mentalmente por haber sufrido deshonra, se llenó de vanos celos, y tras maldecir el cristianismo y renunciar a su vida, se hizo prosélito y se circuncidó como judío. Siendo dolorosamente ambicioso, se dedicó a aprender la lengua de los hebreos y sus escritos. Tras haber recibido una formación completa para ello, realizó su traducción. No lo movía el motivo correcto, sino el deseo de distorsionar ciertas palabras que aparecían en la traducción de los setenta y dos para poder proclamar que las cosas testificadas sobre Cristo en las Escrituras divinas se cumplirían de alguna otra manera, debido a cierta vergüenza que sentía al ofrecer una excusa sin sentido. Esta 2ª traducción de Aquila se produjo después de un tiempo tan largo como este, el número de años que hemos mencionado anteriormente. Pero debemos decir, amados, que sus palabras son incorrectas y están mal traducidas, palabras que conllevan condenación para él en la misma traducción que hizo. Pero habiendo explicado las diferencias entre ellas anteriormente, creemos que esto también será suficiente aquí. Pero después de esto, Aquila y su traslación, Antonino, de sobrenombre Pío (que significa "devoto"), sucedió al rey Adriano y reinó veintidós años. Caracalla, también llamado Geta, y Marco Aurelio Vero lo sucedieron y reinaron 7 años. En su época, Lucio Aurelio Cómodo también reinó los mismos 7 años. Pertinax reinó 6 meses y Severo 18 años.

XVIII
La traducción bíblica de Símaco

En la época de Vero había un tal Símaco, un samaritano, uno de sus sabios, pero deshonrado por su propia gente. Estaba afligido por el ansia de poder y se enojó con su tribu. Se acercó a los judíos, se hizo prosélito, y fue circuncidado por segunda vez. No te sorprendas de esto, oh oyente, porque ocurrió. Porque todos los que huyeron de los judíos a los samaritanos fueron igualmente circuncidados de nuevo; asimismo, también los que vinieron de los samaritanos a los judíos hicieron lo mismo. Además, lo que es aún más difícil que estas cosas, algunos de los circuncidados se volvieron incircuncisos. Mediante una cierta operación del arte médico, mediante un bisturí llamado spathistaros, tras cortar la piel interna del órgano, coserla y fijarla con medicamentos adhesivos, se les vuelven a preparar prepucios. También tienes el testimonio del santo apóstol, oh gran amante del bien, quien habló con estas palabras: "Si un hombre es circuncidado, que no se cambie a un prepucio; si un hombre es incircunciso, que no se circuncide". Dicen que Esaú, hermano de Jacob, inventó esta tradición de una noción demoníacamente perversa para negar la Divinidad y borrar la marca característica de sus padres. Por lo tanto, dicen que Dios dijo: "A Esaú lo he odiado, pero amé a Jacob". Así, este Símaco, traduciendo para pervertir la traducción común entre los samaritanos, publicó la 3ª traducción.

XIX
La traducción bíblica de Teodoción

Teodoción era oriundo del Ponto. Pero después de esto, en la época inmediatamente posterior (es decir, durante el reinado de Cómodo II), existió un tal Teodoción del Ponto, de la doctrina de Marción, el heresiarca de Sinope. Enfadado por su herejía, se convirtió al judaísmo, se circuncidó y aprendió la lengua y los escritos hebreos; también publicó una traducción por su propia cuenta. Publicó muchas cosas en concordancia con los 72 traductores, pues derivó muchas prácticas peculiares de los hábitos de traducción de los 72 traductores. Ahora tú eres el juez, oh gran amante del bien, de un asunto como este: si es más probable encontrar la verdad en estos tres (me refiero a Áquila, Símaco y Teodoción) quienes, además, no estaban juntos, sino alejados el uno del otro tanto en tiempo como en espacio; y no eran muchos, sino solo tres, y aun así no lograban concordar. ¿O era la verdad en los 72 traductores, que fueron los primeros en traducir, quienes estaban al mismo tiempo y se dividieron en 36 grupos, según la orden del rey? Además, no conversaron entre sí, sino que, por obra del Espíritu Santo, lograron que toda la traducción concordara plenamente; y donde era necesario añadir algo para explicar alguna palabra, era lo mismo para todos. Aunque no sabían lo que cada uno traducía por sí solo, coincidían plenamente, y las traducciones eran idénticas. Y cuando se oponían a palabras, las traducían concordando mutuamente. Así pues, es evidente para quienes, por amor a la verdad, buscan investigar que no fueron meros traductores, sino también, en parte, profetas. Pues omitieron de la traducción lo innecesario: lo que Orígenes posteriormente insertó en su lugar, con asteriscos. Así mismo, no quitó lo añadido, sabiendo más bien que era necesario; sino que, dondequiera que encontrara una de estas palabras empleada, la dejó con un óbelo, indicando simplemente con este su conocimiento de la lectura del pasaje. Y mediante el lemnisco y el hipolemnisco, también indicó pasajes que se encontraron de dos maneras entre algunos de los 72 traductores en algunos pasajes que no son diferentes, sino similares y tienen el mismo significado, como si alguien dijera "él conversó" en lugar de "él habló", o "él ha venido" en lugar de "él vino". Con esto, ya he escrito para vosotros los hechos relativos a los 4 traductores.

XX
Una 5ª y 6ª traducción de la Biblia

Fueron halladas en tinajas de vino en Jericó, tras la persecución de Vero, en tiempos de Antonino (llamado Caracalla y Geta). En cuanto a la 5ª y 6ª traducción, no tengo nada que decir sobre quiénes las tradujeron ni de dónde provenían, sino solo que, tras la persecución del rey Vero, en tiempos de Antonino, hijo de Severo, llamado Caracalla, también Geta, la 5ª traducción se halló en Jericó, escondida en tinajas de vino. Pues en cuanto a la época de quienes reinaron después de Antonino Pío (traducido como devoto), la sucesión, en orden, es la siguiente. Después de Antonino Pío reinó Marco Aurelio Antonino, también Vero, 19 años. Y el mismo hombre se llama Cómodo Lucio. En su época, como ya he dicho, Símaco, el traductor, se hizo famoso. Tras él, Cómodo II reinó 13 años. En esta época sabemos que Teodoción se hizo famoso, quien se convirtió al judaísmo, de los marcionitas, y realizó la 4ª traducción. Pértinax sucedió a Cómodo y reinó 6 meses. Severo lo sucedió y reinó con su hijo Antonino, también llamado Geta, 18 años. Y cuando Severo murió, su hijo Antonino Geta heredó su soberanía, llamado Caracalla, y ejerció el cargo durante 7 años. En su época, como he dicho antes, se encontraron las Escrituras de la 5ª traducción, escondidas en tinajas de vino en Jericó con otros libros hebreos y otros libros. Macrino sucedió a Caracalla y reinó un año. Antonino II lo sucedió, reinando 4 años. Después de él reinó Alejandro, hijo de Mammea, 13 años. En medio de estos tiempos se encontró la 6ª traslación, también escondida en tinajas de vino, en Nicópolis, cerca de Actium. Después de él, Maximiano reinó 3 años. Gordiano lo sucedió y reinó 6 años. Después de él, Filipo reinó 7 años. Decio lo sucedió y reinó 1 año y 3 meses. En la época de Decio, Orígenes se hizo conocido, prosperando desde la época de Decio hasta los días de Galieno y Volusiano y posteriormente. Pero en la persecución que tuvo lugar bajo Decio, ya mencionada, Babilonia sufrió el martirio en Antioquía, Flaviano en Roma y Alejandro, obispo de Jerusalén, en Cesarea. En este tiempo de persecución, mientras Orígenes mismo padecía muchas cosas a manos de los paganos en Alejandría, el también llamado Adamancio, no alcanzó la meta del martirio. Pero cuando llegó a Cesarea de Stratonitis y vivió un tiempo en Jerusalén, posteriormente fue a Tiro. Según cuenta la historia, dedicó 28 años a prácticas ascéticas y expuso las Escrituras, colocando las 6 columnas del griego y las 2 columnas del hebreo una al lado de la otra, una traducción junto a la otra, llamando a los libros la Hexapla, como ya he relatado con detalle anteriormente.

XXI
Recopilación bíblica de Orígenes

Cuando se encontraron la 5ª y la 6ª traducción de las Escrituras, tal como hemos relatado, y nadie sabía quiénes las habían traducido, según la época en que se encontraron, Orígenes las adjuntó a las 4 anteriores, sucesivamente en la serie. Llamó a una la 5ª, escribiendo sobre ella, mediante la 5ª letra, el nº 5 y dándole un nombre. De igual manera, a la siguiente, escribiendo una letra encima como símbolo, le dio el nombre de la 6ª traducción. Pero, además, lo hizo con habilidad, algo que ha escapado a algunos amantes del conocimiento. Pues cuando la gente se topa con la Hexapla o la Octapla (pues las columnas griegas son una Tetrapla cuando se colocan juntas las traducciones de Aquila, Símaco, los 72 traductores y Teodoción), Pero cuando estas cuatro columnas se unen a las dos columnas hebreas, se llaman Hexapla, y cuando la 5ª y la 6ª se unen sucesivamente a éstas, se llaman Octapla. Es decir, las 6 traducciones y las otras 2 traducciones (una escrita en caracteres hebreos y con sus propias palabras, y la otra en caracteres griegos, pero con las palabras hebreas). Cuando algunas personas, como ya he dicho, se topan con estos libros y encuentran las 2 primeras columnas de hebreo juntas, y después la de Aquila primero, y después la de Símaco, después la de los 72 traductores y después la de Teodoción, agrupadas, y después la 5ª y la 6ª traducciones, concluyen que Aquila y Símaco tradujeron primero. Pero no es así, sino que Orígenes, al comprobar que la traducción de los 72 traductores era correcta, la colocó en medio para que pudiera refutar las traducciones de ambos lados. Esto solo lo hizo Orígenes de forma útil. Ahora bien, para no dejar de dar la sucesión de los reyes de los romanos, que comenzamos, procederemos a dar en orden las secuencias de los demás reyes, según reinó cada uno de ellos.

XXII
La Biblia, de Adriano a Teodosio

Después de Galieno y Volusiano, ya mencionados, quienes reinaron 2 años y 4 meses, Valeriano y Galieno reinaron 12 años. En el año 9 de su reinado, Mani llegó desde Persia y, tras disputar con Arquelao, obispo de Kaschara en Mesopotamia, fue derrotado y huyó en secreto. Pues cuando llegó a Diodoris, ciudad bajo la autoridad de Kaschara, y discutió con el santo Trifón, sacerdote, fue completamente humillado ante él. Y cuando el santo Arquelao supo que había llegado a Trifón y había discutido con él, fue a su encuentro y concertó un debate con Mani, y tras derrotarlo por completo, lo avergonzó. Entonces, Mani estuvo a punto de morir lapidado por el pueblo, pero, tras ser salvado por el obispo Arquelao, regresó al país de los persas. El rey de los persas se enteró de su llegada; y, cuando envió a traerlo, se ordenó que lo desollaran con una caña. Y así regresó solo para terminar con su vida, porque había cometido asesinato y no pudo curar al hijo endemoniado del rey como había prometido, según cuenta la historia. Y después de Valeriano y Galieno, Claudio reinó 1 año y 9 meses. Aureliano lo sucedió y reinó 5 años y 6 meses. Después de él, Tácito reinó 6 meses. Después de él, Probo reinó 6 años y 4 meses. Después de él, Caro, con sus hijos Carino y Numeriano, reinó 2 años. Después de él, Diocleciano, con Maximiano y Constantino y Majencio, reinó 20 años, declarando a Majencio su colega en el reino. En sus días hubo una violenta persecución, que duró desde el año 8 de Diocleciano hasta su año 19. Tras el cese de la persecución, Diocleciano reinó 1 año más y, envejecido, dejó de reinar. Pero Maximiano sufrió una muerte terrible, con una enfermedad ocular y sufrimiento físico. La enfermedad le arrancó los ojos automáticamente, tal como él había prescrito para los mártires de Cristo. Y así falleció, dejando a Licinio y Constantino como gobernantes. Y desde Diocleciano en adelante, los años de Maximiano, de Licinio y del bendito Constantino, quien gobernó con sus hijos, fueron 32 años. Y dejó a sus 3 hijos como gobernantes: Constante, Constantino y Constancio. Pero después de los 32 años de Constantino, los años de sus hijos que le sucedieron (Constante, Constantino y Constancio) y del resto que le sucedieron (de impío Juliano, de Joviano, de Valentiniano el Grande, de Valente su hermano, de Graciano el hijo de Valentiniano, de Valentiniano el Joven, hijo de Valentiniano, hermano de Graciano, de Teodosio el rey temeroso de Dios, de Arcadio su hijo, y de Honorio el Ilustre, hijo de Teodosio, hasta el presente segundo consulado de Arcadio Augusto y Rufino)... son 57 años. Y durante el consulado de Arcadio Augusto y Rufino, Valentiniano el Joven murió, siendo encontrado sorprendentemente ahorcado en el palacio de Tiberio, según se cuenta, en los idus de mayo, la víspera de Pentecostés, en sábado; y el mismo día de Pentecostés fue llevado a su tumba. Y así fue, según los egipcios, el día 21 del mes de Pachón, según los griegos, el día 23 de Iyar, y según los romanos, el día 17 antes de las calendas de junio.

C
Sobre las medidas bíblicas

XXIII
Las unidades bíblicas de medida

Hasta aquí, oh gran amante del bien, basta con todo lo que he relatado. He dado cuenta de los traductores y de lo mencionado antes del tema de los traductores. A continuación, me centraré en el resto de los temas que mencionamos antes, según mi promesa en respuesta a tus súplicas, oh hombre de Dios, sobre los pesos, medidas y números en las Sagradas Escrituras, de dónde se les da nombre, por qué se les llama así, de dónde proviene su nombre y cuál es la calidad, el peso o la fuerza de cada uno. Lethekh, saton, homer, bath, seah, modius, cab, choinix, hyfi de flor de harina, puñado de harina, ardeb, tres medidas de flor de harina, tres canastas de harina gruesa, nevel de vino, kollathon, shatifta de ungüento, kapsakes de agua, kotyle de aceite, kyathos, medida de vino, medida de aceite, log, xestes, ánfora, aporryma, shefitha, hin, chus, la olla de oro (en la que se colocaba el maná), mares, kypros, congiarium.

El kor es una de las medidas más utilizadas en la Escritura. Aparece en el evangelio de Lucas, donde el Salvador elogia al sagaz mayordomo que reescribió para los deudores, en lugar de tantos kors en sus cuentas tal y tal, y en lugar de tantos batos de aceite, lo hizo tal y tal. Kura proviene del hebreo, donde se le llama kor, y contiene modii. El kor recibe su nombre de la idea fundamental de un montón, pues un montón se llama karja, pues cuando se apilan modii, forman la carga de un camello.

El lethekh sale en el profeta Oseas, cuando éste dice que "he alquilado para mí un lethekh de cebada". En otros códices aparece "un homer de cebada", como si fuese lo mismo que un lethekh de cebada, pues significan modii. Pero el lethekh recibe su nombre según una palabra hebrea que significa levantar, por la circunstancia de que un joven puede levantar la medida de modiu de cebada o trigo y colocarla sobre un asno. Y la misma medida de modii también se llama homer grande, que los hebreos llaman homer, pues también existe un homer pequeño.

El bath proviene del hebreo, como sinónimo de bith, y se interpreta como "prensa de aceite". Consiste en el xestai, y es la medida del oficio de prensar aceite. El menasis y el medimnos se toman, creo, del idioma romano, pues en ese idioma medium se interpreta como medio. Sin embargo, el menasis se usa como medida entre los chipriotas y otros pueblos; y es de modii de trigo o cebada, en comparación con el modius de xestai entre los chipriotas. Pero el medimnos varía entre los chipriotas; pues los habitantes de Salamina tienen un medimnos de modii, mientras que los de Pafos y los sicilianos lo miden como medio modii.

La seah, derivada del hebreo, se usa en femenino, aunque en griego no es ni femenino ni masculino, sino neutro (pues decimos saton y no satos). Es un modius rebosante, de modo que es un modius y 1/4 de modius debido a su rebosamiento, que es el desbordamiento del modius. Pero se llama seah, que en este idioma significa tomar o elevar, por la circunstancia de que quien mide toma la medida con cierta fuerza y la levanta.

El modius fue inventado por los hebreos con gran exactitud. Pues consta de un xestai, no de forma simple ni casual, sino con gran exactitud. Ahora hablo del modius justo, como suele decir la ley, según la medida sagrada.

XXIV
La medida sagrada del AT

En el número de las 22 obras de Dios al principio, y de las 22 generaciones hasta Jacob, y de los 22 libros hasta Ester, y en razón del esquema de 22 letras en el que la ley existe para nosotros y la enseñanza de Dios nos ha prefigurado todo, por esta ley y los misterios que contiene, Jesucristo se nos atestigua como aquel que ha venido y se ha revelado, quien, viniendo, por el evangelio cumplió para nosotros la medida de la vida mediante el modo (es decir, la confesión), para todo hombre que lo ha confesado y ha recibido vida por medio de él. Por lo tanto, la medida sagrada, dicen los hebreos, consiste en xestai, según el número dado anteriormente, que se emplea de diversas maneras. Pues muchos de los otros pueblos añaden o restan a esta medida, que se calcula correctamente entre los hebreos. Pero también entre los romanos sucede que la medida recibe un nombre similar, modium, así como entre los hebreos se exhorta a un niño a "aprender alef", y entre los griegos se le llama "procurar alfaizar". De ahí se sabe que del hebreo se ha trasladado a otras lenguas. Así, el modo, tal como se encuentra en hebreo (significa confesar, como he dicho con frecuencia) se explica por el uso. Pues si alguien no la llena completamente, no confiesa "estoy lleno". Pero cuando alguien llena la medida y la golpea, persuade a la medida a confesar "estoy lleno". Pero cuando el nombre se trasladó al griego, como he dicho, el modo se llamó modja para mayor claridad.

XXV
Las unidades profanas de medida

El cab, del mismo idioma, es una medida variable. A veces es 1/4 de un modio, a veces 1/5, y en otras ocasiones 1/6. No obstante, es una medida, pero se llama cab porque el modio se divide en partes; pues el hebreo qava significa "ha descuartizado" o "ha cortado", y al ser trasladado al griego se llamó qaba para mayor claridad.

El choinix, también conocido como hyfi, es una sola medida, aunque se le conoce con dos nombres. Se mide de forma diversa entre diferentes personas. En hebreo se usa como masculino, pero en griego como femenino. Los chipriotas dicen choiniqta, pero entre ellos indican con ella 1/8 de modius. Y el modius, medido sin sacudirlo, sino apretándolo, consta de 17 xestai, de modo que el choinix consta de 2 xestai y un poco más. Se le llama hyfi del término hebreo que se pronuncia ofen, que es una medida de 2 puñados.

El "puñado de harina" fue el que la viuda le dijo a Elías que tenía en una jarra. Esto es sencillo y conocido por todos, pues por el hecho de que el que mide agarra con una mano, un puñado de una mano se llama puñado.

La ardeb fue nombrada por los egipcios y consta de 72 xestai. Y también está compuesta con gran exactitud, pues 72 hombres construían la torre y Babilonia en el momento en que la única lengua se confundió en 72 lenguas. De ahí que también se les llamara meropes debido a la división del habla. Pero los metretes también tienen la misma capacidad según la medida sagrada. Pues hay otros metretes que se miden de forma diversa en distintos lugares. En Chipre, cuando se llena del lagar, son 104 xestai, los 4 xestai se consideran heces y los 100 se consideran puros, debido a la inmersión mediante los xestes del lugar. Pero según los xestes alejandrinos, 88 xestai llenan la medida, pero según la medida sagrada, 82 xestai. A veces calculan la capacidad de los metretes como 84, a veces como 88 y a veces como 96 xestai; pero según la medida sagrada, consta de 72 xestai, y los metretes son para líquidos y el ardeb para productos. Pero lo que se llama ardeb se llama artaba en el idioma egipcio, que se traduce como "bien compuesto" o "bien constituido". Es artaba en griego, para mayor claridad. Y el hebreo se usa abundantemente para esta medida debido a la estancia de los israelitas en Egipto, de donde adquirieron el uso de la medida. Como está escrito en Isaías: "Quien siembra 6 ardebs hará tres medidas". Es decir, quien, de la gran abundancia de semilla, debido a la escasez de la cosecha, recogerá solo un poco. Porque las "tres medidas" son un pequeño ómer, son 6 xestai, por lo que son una doceava parte del ardeb, pero lo que se compone de 72; y 6 ardebs resultan ser 432 xestai. Y de nuevo, este punto se refiere al ardeb.

En Isaías aparece una yuxtaposición, donde dice que "diez yuntas de bueyes cultivan" (pues dice que cultivan la viña con un arado, mediante el uso de bueyes) y "la tierra producirá una tinaja". Con ello, se prueba que una medida de tierra como esta, arada por yuntas de bueyes como estas, debido a la escasez de la cosecha, producirá una tinaja (es decir, una medida pequeña).

La "medida de flor de harina" fue la que Abraham ordenó a Sara preparar para los ángeles, de las cuales mandó hacer una torta de ceniza. Cada una de estas medidas contenía un ómer. El ómer, sin embargo, es 1/10 de la medida mayor (es decir, del ardeb), lo que equivale a siete 1/5 xestai. Además, en la medida del ómer hay 3 medidas, que son dos 2/5 xestai cada una. Ahora bien, la medida tiene esta forma, pero también es apropiada para la contemplación espiritual de quienes se consideran dignos de comprender. Porque al maná también se le dio un ómer por medida, que según el sacerdocio es un diezmo, pero según el significado del nombre (por ser 1/10 de la medida mayor) significa jodh, que es el comienzo del nombre de Jesús (quien, en esta medida, al resumirse las tres medidas en una, les mostró la igualdad de esencia en la Santísima Trinidad). Y en cuanto a que dijimos que Abraham le ordenó a Sara, esto también es asunto de investigación. Pues los tres hombres no iban a comer una medida como esta; pues cuando las tres medidas se combinan en una en un ómer, estas tres hacen un modius de 22 xestai (es decir, la medida sagrada). No fue, pues, porque estuvieran a punto de consumir todo esto, sino para que nada faltara al nombre de la Trinidad. Pues en la medida hay una trinidad, pero en el pan hay una sola unidad y un solo sabor; pues tampoco en la deidad hay nada que sea cambiante. Pero lo que dijo ("haz una torta de ceniza") significaba que siempre hubo pan, pero no fue revelado a todo el mundo. Pero estaba en el cielo, Dios el Verbo. En la descendencia de Abraham, sin embargo, estaba oculta por el advenimiento que habría de ser. Ahora bien, la preparación de la torta de ceniza es así: cuando el pan ha sido amasado y fermentado, se vuelve a amasar. Hornean este pan no en un horno, sino sobre una roca. Recolectan piedras lisas y las apilan en el suelo, con mucha maleza las calientan hasta que convierten las piedras lisas en brasas incandescentes. Luego les quitan las cenizas, las cubren con masa y de nuevo esparcen las cenizas sobre toda la masa, extendiéndola como un solo pan; y por eso se le llama oculto, porque está oculto en las cenizas. Además, se cumplió lo que estaba en este símbolo. Caleb hijo de Jefone, después que murió Guzeva su 1ª esposa, tomó por esposa a Afartha, quien también era viuda. Recibió de Josué, hijo de Nun, como parte de su herencia la ciudad de Kevarta (que se traduce como "doxología"). Edificó y unió a la primera ciudad la segunda ciudad de Afaretha (que se traduce como fecundidad), por el nombre de su esposa, Afaretha. Además de otros hijos, engendró de ella un hijo llamado Belén (después de haber engendrado a Lamón, Arad y otros). Como amaba a la joven, construyó una tercera ciudad y la unió a estas dos ciudades anteriores, llamándola Belén (que se traduce como "casa del pan"). De hecho, el nombre ya se usaba; pero no se reveló hasta que vino del cielo, nacido de María en Belén (es decir, en la casa del pan), y dijo: "Yo soy el pan vivo que bajó del cielo". Porque el lugar ya había sido nombrado anteriormente, pero el pan no había sido revelado, pues estaba escondido.

La "canasta de harina gruesa" no es usada en la Escritura, porque no usa el término canasta como medida, sino para especificar las canastas de caña que el pueblo usaba habitualmente. Pero en cuanto a la "harina gruesa" que se menciona, que en aquella época solían poner en canastas de caña, esta harina gruesa es un tipo de trigo cortado en dos. Pero la harina fina es el corazón del trigo, en granos finos; pues de estos procesos surgió la molienda.

El nevel es una medida de vino que se introduce en dos odres de vino, y que contiene 150 xestai, lo que da 3 seahs líquidos, pues el seah equivale a 50 xestai. Además, esto significa tomar lo que un hombre, después de llenarlo, extraía con fuerza del lagar, tanto como pudiera levantar con sus dos manos. Pero nevel se interpreta como "algo para transportar", que es una carga de vino, también llamada foreus, como los chipriotas llaman a la gran tinaja con capacidad de 150 xestai, que un joven puede llevar al hombro de un lugar a otro.

El kollathon, entre los sirios, es la mitad de un seah líquido, que son 25 xestai.

La shatifta es una medida del ungüento, como está escrito en el evangelio, que se usa para recipientes de vidrio. Como indica su nombre; pero contiene una libra de aceite por peso, y su capacidad es de medio xestes. Se le llama alabastrón debido a su gran fragilidad, similar a la sal. Pues la Escritura dice: "Se romperá en pedazos como un alabastrón". Es, como ya he dicho, un recipiente de forma redonda.

Los kapsakes son una medida de agua que tienen una capacidad de 12 xestai, que corresponde al cab, la medida de grano que se llama qevuma. Éste, sin embargo, es el gran kapsakes, y 1/4 del seah. Algunos lo llaman el espadhjun (es decir, la copa de libación). Pero lo que se preparó para Elías también fue un kapsakes, con 4 xestai en la medida, pero llamado en femenino qevurta. Y era igual en capacidad al stamnos, en el cual stamnos son 4 xestai italianos o alejandrinos. Se colocaron en el Arca de la Alianza (es decir, en el cofre de cuatro libros: Génesis, Éxodo, Levítico, Números). Pues fue en el año 38 del Exodo de los israelitas de Egipto que se ordenó escribir el Deuteronomio y colocarlo junto al Arca de la Alianza, sin unirlo a estos cuatro, para que no oscureciera la medida requerida según el número. Pues hay 4 ríos que salen del Edén, 4 puntos cardinales del mundo, 4 estaciones del año, 4 vigilias nocturnas, 4 tiempos sucesivos de oración en un día y sus correspondientes períodos, 4 xestai en la medida stamnos para el maná, 4 criaturas espirituales compuestas de 4 rostros, que simbolizan la venida del Mesías. Uno tenía rostro de hombre, porque el Mesías nació hombre en Belén, como enseña Mateo. Uno tenía cara de león, como proclama Marcos al subir del Jordán, un rey león, como también está escrito en algún lugar: "El Señor ha subido como león del Jordán". Uno tenía cara de buey, como proclama Lucas (no solo él, sino también los demás evangelistas), aquel que, a la hora novena, como un buey en nombre del mundo fue ofrecido en la cruz. Otro tenía cara de águila, como proclama Juan al Verbo que vino del cielo y se hizo carne y voló al cielo como un águila tras la resurrección con la deidad. Y también he relatado estas cosas respecto al stamnos, porque en el stamnos, que se ha transmitido como sustantivo femenino, se colocó el maná, que era el pan celestial, pero simbolizaba a la perpetua Virgen María, quien es en realidad oro del "oro refinado" debido a la evidencia de su virginidad. Pero contenía el maná que descendió del cielo, y debido a la poca fe de quienes lo vieron, recibió este nombre. Se le llamó hombre; pero esto se traduce: "¿Qué es esto?". Porque cuando lo vieron sobre la faz de la tierra, dijeron: "¿Qué es esto?". Porque iban a preguntarle al Mesías: "¿Quién es este que blasfema?". Así que el stamnos contenía el maná, en el cual había una medida debido a los 4 xestai, y María contenía la palabra proclamada por los 4 evangelistas. Porque ella misma era el Arca de la Alianza a la que apuntaba, de la cual era figura el arca que se construyó en el desierto. Además, era de madera, en la que estaba la Palabra inscrita en 2 tablas de piedra y en los otros libros, los 4 libros juntos y el 5º libro que estaba al lado (es decir, el Deuteronomio). Aunque quien pronunció la Palabra divina estaba en ella, el arca también fue hecha como un tipo de ella. Pero, siendo invaluable, fue transportada; y la Palabra que estaba en ella habló a través de quien leía, ya que no hablaba por voluntad propia. Pero la santa María, el arca viviente, tenía la Palabra viviente en su interior. Mientras ella tenía dentro de ella otra arca que también estaba viva, en el arca que había sido colocada en ella estaba la Palabra viviente. Además, cuando David el profeta traía el arca a Sión, danzó ante ella, cantando y regocijándose. Y no fue un milagro, sino más bien una señal a modo de profecía. Así, "estas cosas sucedieron de forma típica, y fueron escritas como una admonición para nosotros, a quienes nos ha llegado el fin de los tiempos", como enseñan las palabras apostólicas. Pero aquí hubo un milagro. Porque cuando el Arca viviente (hablo de María) entró en la casa de Isabel, el niño Juan danzó en el vientre de su madre, saltando de alegría ante el arca por causa de aquel a quien ella llevaba en su vientre, la Palabra viviente, el Mesías. Pero la Palabra viviente también era un arca viviente en su propio cuerpo viviente, quien, a causa del sacrificio en lugar de nuestra muerte, se sometió a un sueño de 3 días. Cuando fue despertado por la palabra del profeta, escuchó el Salmo 131: "Levántate en tu descanso, tú y el arca de tu santa alianza". Porque llamaron a la deidad del Unigénito a surgir de las partes más bajas de la tierra con su alma santa, y también al mismo tiempo llamó su naturaleza humana completamente asumida, su cuerpo, como insinúan y dicen, "tú y el arca de tu santa alianza", para poder decir su santo cuerpo. Y esto es lo referente al stamnos, que consistía en los 4 xestai de maná, de los cuales también conocemos el significado del arca en la que se encontraba la ley en los 4 libros anteriores a Deuteronomio (fue escrito), y el arca y el stamnos de María que contenían en los cuatro evangelios el maná, el pan celestial, y el arca, en la cual Arca (es decir, en el santo cuerpo) el Verbo celestial, al descender, fue dado al mundo. Pero me refiero a quienes creyeron en él, a través de los 4 evangelios, creyeron en las cosas que se predicaban. Hasta aquí es suficiente sobre el stamnos, creemos, oh amante del bien.

El kotyle es la mitad de un xestes, y se llama kotyle porque el xestes está dividido en dos. Pues a quienes venden vino o aceite por el xestes les llaman kotylistai, porque dividen lo que venden en pequeñas cantidades.

El kyathos no es una sola medida, sino varias, pues se define por la bebida mezclada en la copa: en un caso, una copa simple que equivale a 1/6 de un xestes; en otro, una copa doble que equivale a 1/3 de un xestes. Se trata de un cucharón, con el que se extrae de una jarra por medio del asa larga. Tiene forma de tintero pequeño, y se levanta por el asa para extraer del fondo de la jarra lo que se va a tomar en la copa como bebida mezclada. Sin embargo, en la traducción del hebreo al griego, en algunos libros se le llama con este nombre (kyathos). Sin embargo, en algunos libros se escribe según el término hebreo, sin traducirlo. Por lo tanto, cuando encuentres en la preparación para la construcción del tabernáculo tanto el medekoth como el masmaroth, recuerda que medekoth significa kyathoi y masmaroth significa coladores. Pero muchas veces, cuando se emplea esta palabra, se usa en lugar de ethmoi; pues ethmoi y coladores, debido a su mismo uso, se llaman igualmente masmaroth en hebreo.

El tryblion tiene la forma de la scutella. Es decir, un plato. Pero tiene una capacidad de medio xestes.

El xestes es particularmente conocido por todos, pero hablamos de él porque su estándar se fija de forma diversa entre muchos pueblos. Existen el xestes italiano, el alejandrino, el castrense, el póntico y el nicomediano. El xestes póntico es 4 veces el de Alejandría. Éste es el stamnos ya mencionado, usado como medida para el vino. Pero también se calcula por peso, pues en aceite hay 8 libras. Pues un xestes alejandrino contiene 2 libras de aceite, y el xestes italiano contiene 22 onzas; el xestes castrense también contiene, de forma similar, 24 onzas (más o menos), y el xestes nicomediano, 20 onzas.

El aporryma se empleaba como medida únicamente entre los tebanos, pues equivalía a medio saites. Su forma era la de una pequeña jarra similar a las saites. Sin embargo, la verdadera saites constaba de 22 xestai, de modo que el aporryma constaba de 11 xestai. Existe otra saites llamada "la nicea", una jarra de 8 o 10 xestai. Recibía el nombre de saites por la ciudad de Sais, donde se inventaron la medida y la forma de las saites.

La shafitha es un término siríaco que se usa como medida entre los habitantes de Gaza, Ascalón y el resto de la costa de Shefelah. Por eso, en Gaza y Ascalón llaman a la jarra que es la shafitha sapation, que se traduce como "vasija de extracción del lagar", pues con la medida extraen y transportan el vino. Pero entre los habitantes de Ascalón se compone de 22 xestai, entre los de Azoto, de 18 xestai, y entre los de Gaza, de 14 xestai.

El hin también se menciona en las Sagradas Escrituras, al igual que muchos de los ya mencionados. Por ello, la Escritura advierte repetidamente y dice: "Con la medida grande" y: "Con la del santuario". El hin grande consta de 18 xestai (es decir, 1/4 de metro). Pero el hin sagrado consta de 9 xestai, 1/6 de la cual se le ordenó beber diariamente al profeta Ezequiel, a quien el Señor dijo: "Beberás agua por medida, una sexta parte de un hin" (es decir, medio xestai).

El chus proviene del término hebreo que se pronuncia kuza. El chus completo consta de 8 xestai, y el llamado chus sagrado consta de 6 xestai. Pues comparado con los metretes, el chus mayor es una 9ª parte; pero comparado con el samios, empleado entre los chipriotas, es una 6ª parte, pues el trichus es la mitad de un samios. Pero el chus, según la medida sagrada, que es el kuza, es una 12ª parte de los metretes, o 6 xestai.

D
Sobre las monedas bíblicas

XXVI
Las monedas de cambio

El talento es la medida de pesaje que supera a todas las demás. Se le llama talento porque pesan pesos iguales en los dos platillos de una balanza, y con el peso igual en contrapeso se pesa el que está en el otro platillo (es decir, suspendido). Pero el talento equivale a 125 libras de peso. Pero según la lepta de la moneda, al dividirse en leptas, se divide en 6.000 leptas. Los contadores llaman a esto la unidad. No es la única unidad para calcular grandes sumas, pues también existe la unidad de los "diez mil denarios". Sin embargo, hay 6.000 leptas en un talento.

Las leptas se llaman assaria, sobre las cuales se dice en el evangelio: "¿No se venden dos gorriones por un assarion?". O también: "¿No se venden cinco gorriones por dos assaria?". Pero se llaman assaria cuando se traduce del hebreo el peso más pequeño. 60 assaria, sin embargo, son 1 denario, y 100 denarios son 1 moneda de plata. Eran 2 denarios que cayeron de la viuda al tesoro; también se les ha llamado 2 leptas, pues las assaria son lo más pequeño que puede existir.

El argyrus fue acuñado como moneda desde el principio; por eso también se dice argyroi. Provenía originalmente de los asirios, y dicen que Abraham trajo esta moneda a Canaán. La 1/125 parte del talento es la libra.

El centenario fue inventado por los romanos, pues también lleva un nombre romano. Dicen centum por 100, y es un peso de 100 libras.

La litra, sin embargo, consta de 12 onzas. En cuanto a su nombre, también proviene del hebreo, pues litra significa "es mío", lo cual resulta en todo caso persuasivo y tranquilizador tanto para quien recibe como para quien da.

La onza se llama así según la altura en la medida (o por la altitud), se mide en balanzas (para pesar por el peso de una pesa conocida), y por el pomo de la balanza se determina según la desviación (calculándose y pesándose según las líneas de distancia). En la onza hay 2 estáteres, debido a lo que dijo nuestro Salvador a Pedro: "Echa tu anzuelo al mar y coge el primer pez que salga, y al abrirle la boca encontrarás un estáter", llamado en hebreo zuza; "toma esto, da por mí y por ti". Porque era un estáter que contenía media onza o dos zuza dobles, pues los fariseos le dijeron a Pedro: "¿No paga tu señor el doble zuza?". Pues según el censo del rey Augusto debía pagarse lo que llamaban el impuesto de capitación, pero en lengua romana capitatio, pues llaman a la cabeza caput. Entonces, los fariseos dijeron: "¿No paga vuestro señor el doble zuza?", que son 2 zuze.

El siclo es la transliteración del hebreo shekel, que significa inclinación, pues dicen que el siclo tira hacia abajo. Hay en él dos de lo que se llama lepta, lo que hace 2 zuze; pero 2 zuze dobles, que son 2 siclos según el siclo sagrado, hacen un estáter. El peso de este estáter es la suma de 2 zuze dobles, la medida completa de dos impuestos capitativos, como dijo el Señor: "Dad un estáter por mí y por vosotros". Pues esto es lo que Augusto ordenó pagar por cada zuze. Pero el siclo también se llama kodrantes, porque contiene 2 zuze. Pero cuando se cambia o se divide, se divide en muchos lepta, porque la moneda de plata que los hebreos llaman mina (es decir, un número) contiene 100 denarios; su cuarto es de 25 denarios cuando se cambia. Así que cuando se cambia, porque está atada en una bolsa, se llama kodrantes, porque a una bolsa de plata la llaman kodarion. Pero el shekel, que es 1/4 de una onza, la mitad de un estáter, contiene 2 zuze; porque un octavo de una onza es un zuza. Y el zuza también se llamaba holke. Con este peso, me refiero al shekel, pesaban el cabello de Absalón cada vez que se lo cortaba; y tenía un peso de 125 siclos, que son 31 onzas y 1 siclo (es decir, dos 1/2 libras y 5 siclos).

El óbolo también se acuñaba entre las monedas de plata. Sin embargo, el que no es de plata, sino de hierro, pesa 1/8 de onza, pues solía ser una flecha. Pues la vida del hombre antes de la venida de Cristo estaba acorralada por las guerras, de modo que necesitaban flechas contra las del enemigo. Con estas cosas hacían negocios, dando cada uno 5 ó 10 flechas al comprar pan o cualquier otra cosa. Pero este pesaba 1/7 de onza; y con nuestros propios ojos hemos visto esta clase, ¡oh, amante del bien! Pues en la isla de Chipre muchos reyes y tiranos se apoderaron del gobierno en la antigüedad. Y subiendo a dar un paseo a uno de los antiguos castillos que se habían revelado en su día, entramos en un lugar donde había habido un palacio, donde se almacenaba una parte de la paga del tirano, que se entregaba ocasionalmente a sus soldados. Allí se habían amontonado estos óbolos, que fueron creados por el hombre primitivo para usarlos como dinero. Pero también se empleaban en las guerras. Además, me vi obligado a mencionar estas cosas sobre los óbolos, tal como las he expuesto y aducido, porque la Sagrada Escritura dice: "Todo el mundo del capital pertenece a los fieles; ni siquiera un óbolo pertenece a los infieles". Pero también había otro óbolo acuñado en plata, que era una moneda muy pequeña; es 1/8 de una onza. Porque dice el Levítico: "El doble zuza será de 20 óbolos". Ya hemos demostrado que el doble zuza es 1/4 de onza.

Los chalkoi fueron inventados por los egipcios. Son monedas de plata acuñadas. Por eso, entre los alejandrinos, las monedas de plata se llaman cobres. Pero el chalkus pesa 1/8 de onza, como el zuza.

La mina viene del término melena, pues en hebreo la moneda de plata se llama melena. Pero la mina italiana consta de 40 estáteres. Es decir, de 20 onzas (1 libra y 2 tercios). En cambio, la mina bárbara, y la mina tebana, consta de 60 estáteres (es decir, dos 1/2 libras). Pero acuñan otras minas, algunas de 2 libras, otras de 4, cada uno a su gusto. Y ha habido muchos tipos de monedas de plata a lo largo del tiempo.

El nummus recibió su nombre de Numa, rey de los romanos, y la moneda se acuñó en consonancia con su nombre. Pero los antiguos llamaban a la mitad de la plata (denario) como dicrisón. Y la plata (denario) es lo que los romanos llaman miliarision, que se traduce como "obsequio militar". Este dicrisón también era la moneda de plata que posteriormente se llamó repudiada. Tras la muerte del rey, su sello aún estaba grabado en el dicrisón. Cuando su moneda fue repudiada, se la llamó fraudulenta. Pero también encuentras este término en el profeta, oh, amante del saber, cuando dice: "Llámalos plata repudiada". Pero los chipriotas y otros pueblos llaman al assarion con el nombre griego de ziretia. Además, los antiguos tenían monedas de plata llamadas lityra, también tyria; pero no sabemos cuán pesadas eran éstas en cuanto a peso.

El follis también se llama bolsa, porque es un múltiplo; pues son 2 medias monedas de plata, que equivalen a 250.417 denarios. Dos leptas son un follis según la acuñación de cobre, pero no según la acuñación de plata. Este también era de plata. Además, incluso en la actualidad los romanos utilizan este número, considerando que 125 piezas de plata se amontonaban para formar una bolsa, porque la abundancia de piezas de plata llenaba la bolsa. Así como el talento contiene 125 libras en número, también en el caso del follis, 125 denarios de plata completan el número. Pero también encuentras esto, oh amante del bien, en el libro de Reyes, cuando Naamán el Sirio, girando en el carro, fue al encuentro de Giezi, y éste, como enviado personalmente por Eliseo, dijo mintiendo: "Mi señor me envió diciendo: Han venido a mí dos hijos de los profetas necesitados. Pero envíales dos prendas de vestir y un talento de plata". Él dijo: "Toma dos talentos de plata y dos prendas de vestir que se puedan cambiar". Y metió los 2 talentos en 2 bolsas y las puso sobre dos jóvenes.

Un talento consiste en 125 libras. Es decir, el gran talento, que se colocaba en bolsas porque estaba en monedas. El nº 125 se llama talento por su gran peso. Cuando queremos mencionar algo que es excesivo en peso, decimos "que excede al talento", pero cuando se trata de un simple número, se emplea el nº 125. A su vez, se le llama follis por su interpretación bolsa; y en lepta se acumulan 125 leptas de plata en una moneda, de modo que se le llama individualmente follis, siendo mencionado con este nombre "bolsa". Según otra explicación entre los hebreos, se usa el término sala; pero esta moneda es completamente de plata, con un peso de 1/2 de onza. Esto es lo que Abraham propuso dar a los hijos de Siquem como precio del campo debido a la cueva doble, diciendo: "Cuatrocientos zuze dobles entre nosotros", que eran 200 salim. Y sala se interpreta como follis debido a la redondez de la forma de la moneda. Las escamas redondas de los reptiles se llaman folides. Cuando esto se calcula en talentos, la cifra se eleva a 125 libras, pero cuando se calcula en folles se compone de 125 denarios de plata. Entre los romanos se le llama bolsa, pero entre los hebreos y griegos, escamas de serpiente. Pero los alejandrinos, habiendo reducido el talento a las subdivisiones más pequeñas, lo hicieron constar de 15 monedas de plata, pues una moneda de plata equivalía a 100 denarios, y en un denario había 4 leptas. Así que todo esto sumaba 6.000 leptas en un talento. Hasta este punto, de nuevo, en cuanto a las pesas, las monedas de plata, las medidas y los números que hemos presentado, también hemos dado una explicación.

El xestes proviene de las grandes medidas divididas en partes pequeñas. Dado que algunos han intentado averiguar de dónde proviene esta medida sin encontrarlo, hemos coincidido con algunos antiguos en cuanto al origen de este término. Por el contrario, es griego, debido a que mediante él las grandes medidas se reducen a pequeñez. Los romanos, adoptando su nombre, dado que tenían una medida de 6 xestai, cuyo número se pronuncia sex en la lengua romana, no dicen xestes sino sextan (es decir, "seis veces", un múltiplo del xestes). También llaman al pequeño xestes sexton, pues es la 6ª parte de lo que entre ellos llaman congiarium.

El congiarium consiste en una medida líquida entre los romanos. Pues, de igual manera, el nombre se pronuncia incluso al estilo romano. Para esta medida, se cuenta con la evidencia adicional de la Crónica de Eusebio y otros cronistas, que relatan que, al otorgar cada rey en su época regalos al pueblo romano, estos, en consecuencia, le concedían alegría. Debe interpretarse como enrollado o reunido, pues el término romano conge significa reunir o reunir.

XXXV
Otras monedas locales

El mares es una medida entre los pontífices que consiste en dos ollas; pero la olla entre ellos consiste en 10 xestai, de modo que el kupros consiste en 20 xestai alejandrinos. Entre los pontífices, el kupros es una medida de producto seco de 2 modii; pero se dice que (el modius) consiste en 5 choinikes, y el choinix en 2 xestai, entre ellos, de modo que el kupros consistiría en 20 xestai. Porque también existe un gran modius entre ellos de 24 xestai. La litra es traducida por los romanos como libra, que entre los romanos etimológicamente significa igualdad (es decir, igualdad por medida). Y contiene 12 onzas. No sabemos con certeza de qué idioma proviene el nombre de la onza; pero conjeturamos que la onza recibe un nombre griego, debido a las múltiples partes de la litra. Sin embargo, también se dice que la litra quizás proviene del hebreo o siríaco, como ya dijimos. Pues li significa "para mí", y tra es "es"; de modo que sería: "El peso completo pertenece a quien lo recibe". Pero la litra equivale a 288 gramos, y cada gramo consta de 6 quilates. Los quilates son las semillas que se encuentran en el fruto del algarrobo. Y este peso de semilla, si está completo, equivale al peso de dos granos de cebada, de modo que la litra consta de 3.456 granos de cebada, 1.728 quilates, 288 gramos, 12 onzas. Pero la onza consta de 24 gramos. Y de nuevo, dividida de forma diferente, la onza se expresa en otros términos. Los hebreos, al dividir la onza en otras partes, la llamaban con otros nombres. Pues llamaban a la media onza estáter porque, cuando los platillos de la balanza tienen la misma inclinación en ambos lados, si se coloca media onza en cada lado de la balanza y el equilibrio de la barra se ajusta a la aguja que está en el centro de la balanza, se le llama estáter. Es decir, a la media onza, determinada por la igualdad de inclinación, la llamaban estáter, lo que llamaban doble zuza. Para ellos, el estáter es la media onza, 2 shekels, como se les llama en hebreo, como ya dijimos, mientras que, según la etimología del idioma, se interpretan mediante sekel como tomar o pesar, como decimos pesa o inclina. Además, el shekel, que es medio estáter, un cuarto de onza, contiene 2 leptas. Y el leptón es un peso que equivale a 1/8 de onza, y algunos también lo llaman óbelo. Pero algunos dividen la onza en 7 obeloi, mientras que otros cambian el nombre óbelo. Puesto que se cuenta entre las pesas, lo llaman óbolo, porque los antiguos, al consumir sus vidas en la guerra, negociaban con flechas, pues la flecha se llamaba óbelo. Y un hombre daba 2 obeloi y recibía pan o cualquier otra cosa relacionada con la comida. Por lo tanto, en el templo de Jerusalén se sentaban los cambistas llamados trapezitai, cuyas mesas el Señor volcó, las cuales eran para la acuñación de monedas, nombre que se debe a que, en las cortes reales, por este medio, se cree que el mundo está controlado. Pero se llamaba plata (acuñación) porque en aquel entonces se hacía de plata con la imagen del rey. Había uno grande, usado como símbolo y peso, llamado talento de plata, como ya he dicho, de 100 denarios. Pero cada denario equivalía a 60 asarios. La moneda de plata, sin embargo, que circula es la que se llama mina, según el hebreo; por lo tanto, se le llamó mina según lo que ya he determinado. Pero como era imposible, si se llevaban grandes cantidades de plata (mina), comprar pan o cualquier otra cosa de poco valor, era necesario entregar las grandes cantidades de plata (minas) a los cambistas y cambiarlas por monedas pequeñas (es decir, hacer el intercambio). De ahí que a los llamados trapezitai también se les llame cambistas. Por lo tanto, el Señor, volcando allí sus mesas, esparció su plata (minas). Por esta razón también surgió el nombre de óbolo, porque mediante pequeñas flechas como estas se llevaban a cabo las guerras de la humanidad.

E
Sobre los términos campestres

Nadie de quienes se han encontrado con estas pesas y medidas que hemos mencionado puede criticarlas, como si la Escritura no tuviera otro propósito que enseñar precisión; pues si bien las hemos mencionado brevemente, ahora hemos anotado, para mayor precisión, también lo que se había abreviado. A continuación, hablaré de las medidas de la tierra y de las medidas sobre ella, pues también se encuentran en la Sagrada Escritura.

XXXVIII
Principales unidades agrícolas de medida

El campo es una medida de tierra. De forma general, toda la tierra se llama campo. Pues si decimos: "El campo ofrece pasto", significa que todo el mundo en conjunto está verde de vegetación. De nuevo, el campo también es una medida de tierra. Y tú encuentras en la divina Escritura, oh amante del bien, acerca del campo de Abiezer. Y consta de 5 o 6 seahs, de modo que es o bien una 5ª o una 6ª parte de un jugon. Pero esta es una medida egipcia, pues los egipcios miden toda su tierra en campos.

Sobre el yugo, hay 6 campos en un yugo de tierra de 2ª clase, pero 5 (en tierra) de 1ª clase. Pero entre los romanos, yugo significa pareja o yunta, porque consiste en arar una yunta de bueyes durante un día entero; por la misma razón, también encontramos la decada en la agricultura de los palestinos y los árabes. Pero entre los chipriotas se les llama zyga, y entre otros pueblos, syntelesmata. Hay en el campo, según la medida de la vara de medir de seis 2/3 codos, llamada entre los agrimensores akaina, 20 por 20 varas. Pues el campo consta de 5 pletros de tierra de 1ª clase, pero de 6 pletros de segunda clase. La medida del campo no es como la nuestra, pues se extiende 20 (varas) por 20, según el cálculo de 5 codos (por vara). Pero el pletrón es de 20 por 20 codos, llamado sataean entre los palestinos y los árabes. Pues 30 sataeans constituyen un jugon de tierra de 1ª clase. Por lo tanto, así como la cantidad de 30 modii, como la del evangelio, se llama kor, también aquí los 30 sataeans se llaman koraean. Pero un koraean de tierra de 2ª clase tiene 60 sataeans en la medida. Y de nuevo, en las medidas sobre la tierra, el sataean tiene 6 cabs en ella. Pero estos 30 sataeans son 13 yugos, como 1/5 de la medida entre los palestinos (es decir, 13 yugos). Los romanos dicen junge para uncir, ya que una yunta de bueyes ara dos 1/3 sataeans en un día. ¿Preguntas por la medida de la tierra? ¿Es así? ¿Preguntas por la medida de la semilla? Pues, al agrandarse la estructura del modius, el desbordamiento (es decir, la sobreabundancia del modius) constituía una parte del modius. Por lo tanto, cuando el modius es pequeño, consta de 5 cabs, pero cuando es espacioso, consta de 6. Por lo tanto, también el sataean. Y hemos contado las cosas concernientes al sataean, al plethron, al jugon, al koraean, al campo y a la yugara.

El codo es una medida que aparece muchas veces en las Sagradas Escrituras. Se dice que las especificaciones del arca de Noé se dieron en codos. Se dijo: "Harás que tenga 300 codos de largo, 30 codos de alto y 50 codos de ancho, y dentro de un codo la recogerás por encima". El codo es, pues, una medida, pero se toma de la medida del antebrazo. La parte que va del codo a la muñeca y la palma de la mano se llama codo, extendiéndose al mismo tiempo el dedo medio de la medida del codo y añadiéndose debajo la palma de la mano (es decir, la palma de la mano). Este codo tiene 24 dedos en la medida, si el codo es una medida lineal. Si, sin embargo, es τετράγωνος, que se mide a lo largo de dos lados, es de 48 dedos. Cuando se emplea para medir un trozo redondo de madera, al duplicarlo cuatro veces se llama codo sólido y es de 192 dedos. Pero en este uso el dedo contiene 8 leptas. Sin embargo, la medida de un trozo de madera se toma de la circunferencia de la madera. Por ejemplo, si enrollas una cuerda alrededor del trozo de madera y se encuentra que hay en él 72 dedos, o tantos como pueda haber, entonces multiplicas los 72 dedos por 72 de nuevo, lo que da 5.184 dedos. Divides estos de nuevo por 12, y hay 432 dedos. Tomas la longitud de tal trozo de madera, ya sea su longitud 10 o 12, o la que sea. Si son 10 codos, multiplicas las leptas por estas 10, y tienes 4.320 leptas. Luego las divides entre 192, y dan 20 codos sólidos, que son 3.840 leptas. Y aún quedan 480 leptas, de las cuales la 1/192 parte hace 2 codos, que son 384 leptas, y quedan 96 leptas. Entonces, como no tiene otra medida de 192, para que pueda considerarse un codo sólido, ahora dividimos los dedos que quedan en leptas. Entonces, como un dedo contiene 8 leptas, un 8º de estas 96 leptas que quedan da el número 12, que son 12 dedos, lo que da medio codo. Así que hay, en un trozo de madera que tiene 72 dedos de circunferencia y 10 codos de longitud, 22 codos sólidos y 12 dedos, es decir, 22 codos y medio. Pero el codo simple de medida lineal contiene 3 palmos, 6 manos, o 4 palmas. Y hay 8 dedos en el palmo y 4 dedos en la mano. Pero cuando está cerrado se le llama puño. Sin embargo, a menudo también se le llama gronthos, puesto que los atletas usan esta forma al participar en una lucha. Por eso el apóstol dice: "Así lucho, no como si golpeara el aire". Pues lo que se llama palma es empleado como medida por las mujeres al confeccionar telas para la ropa. Pues extienden los dedos desde la punta de la uña del dedo medio hasta el pecho de la palma de la mano, es decir, hasta la articulación mayor, y hay 6 dedos en ella. Esta es la cuenta del codo, el palmo, la mano, el dedo y la palma. Y hasta aquí llegamos a las medidas terrestres mediante las cuales se mide la tierra, las cuales se emplean en las Escrituras. Pero también he hablado de la medida de los maderos redondos, aunque no se emplea en la Escritura divina.

F
Sobre los lugares bíblicos

XXXIX
Los lugares geográficos

Ararat es un lugar en Armenia donde hay una montaña llamada Lubar. En ella se posó el arca de Noé, y está situada en medio de Qardu y en las tierras saladas de Armenia.

Atat está situada en Transjordania, donde se lamentaron por la muerte de Jacob. Está a cuatro millas de Jericó, a unas 2 millas del Jordán. Y ahora se llama Bethagla, que se traduce como lugar de un circuito, porque allí, haciendo lamentación, completaron un circuito. Y hay una fuente de agua dulce en el lugar. Junto a esta fuente se alza hasta el día de hoy un gran espino, que se traduce como atat. Debido a este espino, el lugar también se llama el "espino de las tierras saladas".

Abarim es el monte donde murió Moisés. Se dice, sin embargo, que es el Monte Nebo, y está en el territorio de Moab, frente a Jericó, con vistas al Jordán, en la cima del Pisga. Y es visible en la subida de Libias a Hesbón que es Hesbu, llamado con los mismos nombres, frente al Monte Peor, que también se llama así hasta el día de hoy. Así también, el lugar todavía se llama Pisga, que significa "piedra labrada". También se le llama a menudo colina. Por lo tanto, se le dijo a Moisés: "Sube al Monte Nebo a la colina de piedra labrada", y murió.

Azeca es una ciudad de los cananeos a la que Josué, hijo de Nun, persiguió a los 5 reyes. Además, pertenecía a la tribu de Dan. Pero ahora se le llama en siríaco Hewarta, pues la lectura de Azeca es hebrea; y se traduce al griego como blanca. Está situada a medio camino entre Eleutheropolis y Elia, a 9 millas de Eleutheropolis, donde murió Goliat.

Ailun es un valle sobre el cual la luna se detuvo cuando Josué oró, cerca de la aldea, al este de Betel, a 3 millas de distancia. Geba y Ramá, la ciudad de Saúl, sin embargo, están situadas cerca de él.

Anatot fue una ciudad que tocó porción a Benjamín, y fue reservada para los sacerdotes. Está cerca de Elías, a unos 5 millas de distancia. El profeta Jeremías era de aquí. Pero lo que antes era una ciudad ahora es una aldea.

Hafra fue una ciudad de la porción de Benjamín, que aún existe. Es una gran aldea de Efraín, a 8 millas al este de la ciudad de Betel, pero anteriormente era una ciudad. Está situada cerca del desierto de Betel, al descender por el camino de Akrabattine hacia el valle de Aulon. Allí se desvió el Señor Jesucristo cuando vinieron a ungirlo rey. Yendo al desierto, a la ciudad de Efraín, se ocultó allí, donde se observa un gran milagro hasta el día de hoy. No se encuentran víboras ni otros reptiles nocivos. Pero si se obliga a una víbora a pisar el suelo de la aldea, pierde toda su fuerza, no puede hacer daño y finalmente muere; pero se apresura a alejarse de estas fronteras. Los habitantes del lugar dicen que el Señor Jesucristo dio esta señal al pueblo mientras residía allí, sellando el lugar para que ningún reptil entrara, o, si desobedecía en cualquier aspecto, no causara daño. Pero si desobedecía, intentando permanecer en el lugar, perecía inmediatamente al entrar y era hallado muerto.

Avicazar significa "la piedra de mi ayuda", y fue el lugar sobre el que descansó el arca cuando regresó de las tribus extranjeras. Y está situada entre Elia y Azoto, cerca de Betsemes de Abajo, que está a 14 millas de distancia al este y al norte de Eleutheropolis, en un valle.

La era de Arán se trata de Jerusalén, es decir, sólo del recinto del muro del templo, concretamente donde se construyó el altar.

Abelmehola fue ciudad de uno de los príncipes de Sodoma, de donde era Eliseo. Actualmente es una aldea en el Aulón (valle), a 10 millas de Bajshan hacia el sur, la que ahora se llama Betmehola.

Rekem aparece con tal nombre en el libro de Reyes, aunque en Isaías se le llama Rekem. Era una ciudad grande y famosa, considerada en Arabia y Palestina, también llamada Edom en las Escrituras. Pero en griego se le llama la Roca. También se encuentra este nombre en Isaías, quien dice: "La Roca será desolada", y en algunos códices: "La Roca será desolada". Pues no es con respecto a una roca que la Escritura dice "está desolada", como muchos erróneamente creen, sino con respecto a lo que hemos indicado. Está situada en el monte Seir; a menudo también se le llama Seir, pues recibió estos nombres de Esaú, quien la construyó. Porque se le llamó Esaú por lo rubicundo de su rostro, Seír por su vello, Edom por su glotonería y su mundanalidad, porque vendió su primogenitura a cambio de comida. Pero el habitante de la región circundante se llama, junto con ella, Edom.

Cinjawn está situada cerca de Salim, donde Juan bautizaba según el evangelio de Juan. Y el lugar, además, se puede ver hasta el día de hoy, a 8 millas al sur de Bajshan, cerca de Salim y del Jordán.

Betel es aún hoy una aldea, a 10 millas de Elia, en dirección a Neápolis, a la derecha del camino. Una aldea que antiguamente se llamaba Luz. También pertenece a la tribu de Benjamín, cerca de Betau y Hai. Josué la sitió y mató a su rey.

Jerusalén fue la ciudad del rey Adonibezec, y posteriormente los jebuseos, por quienes se la llamó Jebús. Cuando David los expulsó, la convirtió en una metrópoli sacerdotal de Judá debido al templo que allí se construyó. Josefo dice que esta es la Salem del Génesis, sobre la cual reinaba Melquisedec. Y estaba en la porción de la tribu de Benjamín. Pero otros dicen que la Salem de Melquisedec estaba frente a Siquem en Samaria, cuyos terrenos se ven desolados. Eusebio, autor del Onomasticon, así lo testifica: "Salem es la ciudad de Siquem, que es Siquem, como dice la Escritura". Pero también hay otra aldea hasta el día de hoy junto a Elia, al oeste de ella. Y hay otra situada en una llanura a ocho millas de Bajshan (la aldea), de Salumia. Pero Josefo dice que esta es la Salem sobre la que reinaba Melquisedec, diciendo: "Salem es la que luego fue Jerusalén". Pero algunos dicen que hay otra Salem cerca de Hobah, a la izquierda de Damasco.

Jafo se traduce al griego como Jope, y es una ciudad de Palestina en la costa, en la porción de Dan. Pero hoy en día muchos de sus edificios están en ruinas. Aquí se embarcó el profeta Jonás hacia Tarsis, que arriba se llama Tarso. Y aquí solían embarcarse los de Judea (quiero decir, desde Jope), pues era su puerto.

Acre también es llamada Tolemaida y Timuna, y está junto al gran Carmelo. Era también el puerto de Jamnia y el puerto de Betosigón. Pero ahora está devastada. De aquí, dicen que Jonás, vomitado por la ballena, partió camino a Nínive, la gran ciudad, durante 40 días. Pues así dice en hebreo: "Jonás comenzó a entrar en la ciudad durante cuarenta días". Pero no es posible que la ciudad tuviera una calle de 40 días de longitud, pero tampoco es posible que Jonás se quedara sentado junto a ella durante 40 días hasta ver lo que iba a suceder; pues así interpretan los seguidores de Aquila: "De nuevo cuarenta días, y Nínive será destruida".¿Dónde se detuvo Jonás, para saber que aún no había sido destruida? ¿O mientras el sol le azotaba la cabeza con su calor, la calabaza que le daba sombra se alzaba sobre su cabeza? Y si esperó 40 días mientras le protegía del calor, ¿por qué dijo "brotó una noche y se secó otra", si perseveró durante 40 días esperando lo que sucedería? Así que los 72 traductores han traducido bien: "Dentro de tres días, Nínive será destruida". Pues han explicado que lo que implican los 40 días se refiere al viaje, como creemos. Y cuando lo han explicado como la medida de la longitud del viaje, han resuelto la dificultad de las palabras y han explicado la nota sobre los 3 días.

Karmela era el lugar donde vivía Nabal, y una aldea que todavía se llama Karmela, que se traduce al griego como Karmelos, hacia el este desde el 10º hito en el camino de Hebrón, donde también se encuentra un fuerte romano.

La otra Karmela es la gran montaña que llega hasta el mar de Fenicia y separa Palestina de Fenicia; es donde se sentó Elías.

Karchedón es la ciudad de Cartago, también Cartagina, metrópoli de Africa. Allí emigraron antaño los cananeos desde Fenicia. Pues hasta hoy los africanos hablan cananeo. Y al preguntarles sobre su idioma, responden: "Somos cananeos". Pero se les llama Bizakanoi, que se traduce como dispersos. Pero debido a su parentesco racial con los fenicios, Isaías le dice al rey de Tiro: "Labra tu tierra, porque las naves de Karchedón ya no vienen a ti". Pero en hebreo, Isaías y Ezequiel la llaman Tarsis.

XL
Los puntos cardinales

Te preparo ahora, oh amante del bien, un relato de los puntos cardinales y de las estrellas que aparecen en las Escrituras divinas. Este, oeste, norte y sur, según la palabra del Señor en el evangelio, vendrán y se apoyarán en el seno de Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos; pero los hijos del reino (como diríamos, los hijos de Israel) saldrán a las tinieblas exteriores. Pero alguien podría decir: "Nos has dicho algo superfluo al hablar de este, oeste, norte y sur, pues ¿quién desconoce estos términos y su significado local?". Pero los he recordado para explicar su origen. Ahora te vendrá a la mente de inmediato, oh amante del bien, que Job "era un hombre de noble cuna, de entre aquellos de la región donde nace el sol". Así que el este, por donde nace el sol, recibe su nombre en consecuencia. Pero si a los nobles y a los humildes se les conoce por nacimiento, Job era de noble cuna. Pues era hijo de Zera, y Zera era hijo de Reuel, y Reuel era hijo de Esaú, Esaú era hijo de Isaac, Isaac era hijo de Abraham, siendo Job el 5º después de Abraham. Abraham estaba por encima de toda nobleza de cuna, aquel que era conocido como el amigo de Dios. Porque si a los amigos de los reyes se les conoce como nobles de cuna, ¿cuánto más noble fue Abraham, quien fue llamado el "amigo de Dios"?

XLI
Los vientos

Desde el este, el viento del este también se llama euros, ya sea porque sopla con fuerza o porque se sitúa en la cabeza de los vientos, es decir, se encuentra en la cabeza. Por lo tanto, en los Hechos de los Apóstoles también se encuentra conocimiento del viento euraklydon y typhonikos, typhonikos por su severidad, pero euraklydon porque sopla desde las profundidades de euros. Pero también hay en la Escritura algo acerca del apeliotes. Éste sopla desde el otro lado de euros, desde el cuadrante de notos sobre el que pasa el sol, por lo que se le llama apeliotes. Y más allá está euronotos, porque está en el medio entre euros y notos, después apeliotes, como también se le llama a este viento en las Sagradas Escrituras. Pero notos es el viento que sopla del sur; y después de este hay otro viento llamado libonotos, pues se encuentra en el punto medio entre notos y lips. El oeste también se llama hespera, desde cuyo punto sopla zephyros. Este viento también se encuentra en los Hechos. Y en el punto medio entre lips y zephyros sopla lo que se llama el medio, también choros, que también se encuentra en los Hechos, donde los compañeros de Pablo navegaron hacia Phoenix, cuyo puerto Phoenix miraba hacia el choros. De este choros soplan los anuales que también se llaman perros, pero se les llama así debido al ladrido perpetuo de los perros. El viento del norte, llamado aparkias, sopla desde las profundidades del norte, de donde gira el llamado oso; por eso se le llama aparktias. Más allá de este se encuentra el llamado thraskion, que sopla desde la región de Tracia. Los hombres le dan muchos nombres a este viento, según los lugares de donde soplan. El thraskion y el euraklydon están asociados entre sí. Algunos en Oriente llaman al euraklydon skopelea y al thraskion patrea. Otros llaman al thraskion kekian, mientras que en Numidia, África y Britania lo llaman samuren. Estas cosas pertenecen a los cuatro puntos cardinales y a sus vientos, y a los dos vientos que soplan con cada uno de ellos, situados a ambos lados de cada uno.

XLII
Las estrellas

También aparecen en Job estas cosas sobre la posición de las estrellas, donde dice: "El que hizo las pléyades, la estrella vespertina, la estrella polar, Orión y las cámaras del sur". Y las pléyades, con las 7 estrellas que contiene, son conocidas por muchos. Pero algunos las llaman "el cúmulo" por su semejanza con un racimo de uvas. Y la estrella vespertina es la estrella que se ve en el oeste al atardecer, pero especialmente en otoño. La llaman la de cabello largo. Además, oh amante del bien, has escrito en Job sobre esto: "Llamas a la estrella vespertina con la voz, y ella te responde; pero tú la guías, agarrándola de su cabello". En cuanto a la estrella polar, algunos dicen que es la estrella principal en el polo del Carro, pero otros dicen que es una de las 4 que componen el carro mismo, es decir, la de la esquina en el extremo del carro. En cuanto a Orión, dicen que es la que está formada a imagen de hombre. Tiene cuatro estrellas principales que forman un rectángulo, 3 arriba como una cabeza, 3 como un cinturón para los lomos y otras que descienden en forma de cinturón o como una espada. Estas se llaman mazuroth en la Sagrada Escritura; sin embargo, se interpretan como elementos. El término "cámaras del sur" se usa debido a los depósitos de nieve, granizo y rocío. Estos no están en la tierra, sino entre los cielos y la tierra, siendo traídos desde el interior de los confines del firmamento. Y el rocío y la miel, en especial, son gotas que han sido traídas así del cielo. Pues no es cierto, como algunos suponen, que la lluvia venga del cielo. Del mar y de otros lugares, las nubes atraen la lluvia y la vierten sobre la faz de la tierra. Y tienes testimonio, oh amante del bien, en el profeta, donde dice: "El que hace subir las nubes desde el extremo de la tierra", y: "El que llama a las aguas del mar y las derrama sobre la faz de la tierra, el Señor Dios todopoderoso es su nombre". Y esto, de nuevo, en cuanto a estas cosas.

XLIII
Las montañas

María subió a la región montañosa para visitar a Isabel. Esta región montañosa se extiende hacia arriba desde el valle de Aulón, Jericó y el Mar Muerto, y al otro lado de Jericó se extiende hacia arriba desde el Jordán hasta las inmediaciones de partes de Fenicia. Aquí, pues, se establecen los límites de Israel y sus posesiones, Abilene y la Decápolis, que están en la ladera de Pella. Pero también están situadas en la región de Perea. Y a ellas también pertenecen el territorio amonita, el territorio moabita y el territorio galaadita de arriba. Ahora bien, están al este, al otro lado del Jordán, pero la región montañosa está al oeste del Jordán, con Jerusalén en medio. Pero al oeste del este tiene la Sefelá. En la Sefelá estaban las cinco satrapías de las tribus extranjeras: la de los gazatíes, de la ciudad de Gaza; la de los ascaloneses, de la ciudad de Ascalón; la de los azotanos, estas estaban en el mar. También estaba la de los gatanes, de donde provenía Goliat; pero Gat está ahora devastada. Se extendía hasta Ecrón. Y ahora hay una gran aldea desolada no lejos de Gat, a unas siete millas. Algunos creen que se trata de Ecrón, pero por las posiciones, las señales y la ubicación del Monte Carmelo, encontramos que es Cesarea Estratonis. Todo este país, sin embargo, y toda la eparquía, pasó a llamarse Palestina. Y esto en cuanto a estas cosas. Las montañas, en efecto, son según la naturaleza; son lugares elevados formados por Dios, amontonados con rocas y piedras. Las colinas también son lugares elevados, pero son de tierra y no de piedras. Las crestas son lugares elevados, pero de arena. También se dice que las rasinas son de arena, no las shevalte, sino las rapaces. Pues las shevalte se encuentran en las partes medias de los arroyos, donde el movimiento de la corriente es de ambos lados hacia el centro, uniéndose como una espiga de grano, de modo que, debido a la fuerza de su giro, se les llama remolinos.

G
Conclusión de la obra

XLIV
Despedida y bendición

Llego aquí al final de mi escrito para ti, oh amante del bien. Y doy por finalizado mi discurso acerca de los pesos, las medidas, los números y algunas otras explicaciones de cosas que se encuentran en las divinas Escrituras. Alabado sea el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. De parte de Juan, el pecador que escribió, ¡dad gracias a nuestro Señor y Dios Jesucristo para siempre!

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Traducido por Manuel Arnaldos, ed. EJC, Molina de Segura 2025

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