I

Cuando buscaba un empleo adecuado a las fuerzas de la vida humana y justo en sí mismo, ya fuera impulsado por la naturaleza o sugerido por las investigaciones de los sabios, con el que pudiera alcanzar algún resultado digno de ese don divino del entendimiento que nos ha sido dado, se me ocurrieron muchas cosas que, en general, se pensaba que hacían la vida útil y deseable. Especialmente lo que ahora, como siempre en el pasado, se considera como lo más deseable, el ocio combinado con la riqueza, me vino a la mente. El uno sin el otro parecía más una fuente de mal que una oportunidad para el bien, porque el ocio en la pobreza se siente casi como un exilio de la vida misma, mientras que la riqueza poseída en medio de la ansiedad es en sí misma una aflicción, agravada por la humillación más profunda que debe sufrir quien pierde, después de poseer, las cosas que más se desean y buscan. Sin embargo, aunque estos dos elementos abarcan los más altos y mejores lujos de la vida, no parecen estar muy alejados de los placeres normales de los animales que, mientras vagan por lugares sombreados y ricos en hierbas, disfrutan a la vez de su seguridad frente al trabajo y de la abundancia de su alimento. Porque si se considera esto como la mejor y más perfecta conducta de la vida del hombre, resulta que un objeto es común, aunque la gama de sentimientos difiere, para nosotros y para todo el mundo animal irracional, ya que todos ellos, en esa generosa provisión y el ocio absoluto que otorga la naturaleza, tienen plena libertad para el disfrute sin ansiedad por la posesión.

II

Creo que la mayoría de los hombres han rechazado y censurado en los demás esta aceptación de una vida animal e irreflexiva, sin otro motivo que el de que la naturaleza misma les ha enseñado que es indigno de la humanidad creerse nacidos sólo para satisfacer su codicia y su pereza, y llevados a la vida sin ningún fin elevado de hazañas gloriosas o logros hermosos, y que esta misma vida les fue concedida sin la capacidad de progresar hacia la inmortalidad. Una vida, en efecto, que entonces afirmaríamos con confianza que no merecía ser considerada un don de Dios, ya que, atormentada por el dolor y cargada de problemas, se gasta en sí misma desde la mente vacía de la infancia hasta los vagabundeos de la edad. Creo que los hombres, impulsados por la naturaleza misma, se han elevado por la enseñanza y la práctica a las virtudes que llamamos paciencia, templanza y tolerancia, bajo la convicción de que vivir correctamente significa actuar correctamente y pensar correctamente, y que Dios inmortal no ha dado la vida sólo para que termine en la muerte. Porque nadie puede creer que el Dador del bien haya otorgado el agradable sentido de la vida para que éste quede nublado por el triste temor de la muerte.

III

Sin embargo, aunque no podía tachar de necedad e inutilidad este consejo de ellos para mantener el alma libre de culpa y evitar con previsión, o eludir con habilidad, o soportar con paciencia las dificultades de la vida, no podía considerar a estos hombres como guías competentes para conducirme a la vida buena y feliz. Sus preceptos eran lugares comunes, al nivel del mero impulso humano. El instinto animal no podía dejar de comprenderlos, y quien los entendiera pero desobedeciera habría caído en una locura más baja que la sinrazón animal. Además, mi alma estaba ansiosa no sólo por hacer las cosas cuyo descuido trae vergüenza y sufrimiento, sino por conocer al Dios y Padre que había dado este gran don, a quien, sentía, debía todo su ser, cuyo servicio era su verdadero honor, en quien estaban fijadas todas sus esperanzas, en cuya bondad amorosa, como en un hogar y refugio seguro, podía descansar en medio de todos los problemas de esta vida ansiosa. Estaba inflamado por un deseo apasionado de aprehenderlo o conocerlo.

IV

Algunos de estos maestros presentaron grandes familias de deidades dudosas y, bajo la persuasión de que existe una actividad sexual en los seres divinos, narraron nacimientos y linajes de dios a dios. Otros afirmaron que había dioses mayores y menores, de distinción proporcional a su poder. Algunos negaron la existencia de dioses, sean cuales sean, y limitaron su reverencia a una naturaleza que, en su opinión, debe su ser a vibraciones y colisiones impulsadas por el azar. Por otro lado, muchos siguieron la creencia común al afirmar la existencia de un Dios, pero lo proclamaron descuidado e indiferente a los asuntos de los hombres. Además, algunos adoraron en los elementos de la tierra y el aire las formas corporales y visibles reales de las cosas creadas. Finalmente, algunos hicieron que sus dioses habitaran dentro de imágenes de hombres o de bestias, domesticadas o salvajes, de pájaros o de serpientes, y confinaron al Señor del universo y Padre del infinito dentro de estas estrechas prisiones de metal, piedra o madera. Estaba seguro de que no podían ser exponentes de la verdad, pues, aunque coincidían en lo absurdo, lo inmundo y lo impío de sus observancias, discrepaban en lo esencial de su creencia insensata. Mi alma se distraía entre todas estas afirmaciones, pero aun así seguía avanzando por ese provechoso camino que conduce inevitablemente al verdadero conocimiento de Dios. No podía sostener que el descuido de un mundo creado por él mismo fuera digno de atribuirse a Dios, o que las deidades dotadas de sexo y líneas de engendradores y engendrados fueran compatibles con la naturaleza pura y poderosa de la deidad. Más bien, estaba seguro de que lo que es divino y eterno debe ser uno sin distinción de sexo, pues lo que es autoexistente no puede haber dejado fuera de sí nada superior a sí mismo. Por lo tanto, la omnipotencia y la eternidad son posesión de Uno solo, pues la omnipotencia es incapaz de grados de fuerza o debilidad, y la eternidad de prioridad o sucesión. En Dios debemos adorar la eternidad absoluta y el poder absoluto.

V

Mientras mi mente se detenía en estos y otros pensamientos similares, me encontré con los libros que, según la tradición de la fe hebrea, fueron escritos por Moisés y los profetas, y encontré en ellos estas palabras dichas por Dios el Creador, dando testimonio de sí mismo: "Yo soy el que soy", y: "Él es el que me ha enviado a vosotros" (Ex 3,14). Confieso que me asombró encontrar en ellos una indicación acerca de Dios tan exacta que expresaba en los términos más adecuados al entendimiento humano una inalcanzable visión del misterio de la naturaleza divina. Porque ninguna propiedad de Dios que la mente pueda captar es más característica de él que la existencia, ya que la existencia, en sentido absoluto, no puede predicarse de lo que llegará a su fin, o de lo que ha tenido un comienzo, y Aquel que ahora une la continuidad del ser con la posesión de la felicidad perfecta no pudo en el pasado, ni puede en el futuro, ser inexistente; porque todo lo que es divino no puede ser originado ni destruido. Por lo cual, siendo la eternidad de Dios inseparable de él mismo, fue digno de él revelar esta única cosa, que él es, como garantía de su eternidad absoluta.

VI

Para indicar la infinitud de Dios, las palabras "yo soy el que soy" eran claramente adecuadas; pero, además, necesitábamos comprender la operación de su majestad y poder. Porque, si bien la existencia absoluta es peculiar de Aquel que, permaneciendo eternamente, no tuvo principio en un pasado por remoto que fuera, volvemos a oír una expresión digna de él que sale del Dios eterno y santo, que dice: "Quien tiene el cielo en su palma y la tierra en su mano" (Is 40,12), y: "El cielo es mi trono y la tierra el estrado de mis pies. ¿Qué casa me construiréis o cuál será el lugar de mi reposo?". Todo el cielo está en la palma de Dios, toda la tierra está agarrada en su mano. Ahora bien, la palabra de Dios, por muy útil que sea para el pensamiento superficial de una mente piadosa, revela un significado más profundo para el estudiante paciente que para el oyente momentáneo. En efecto, este cielo que se sostiene en la palma de Dios es también su trono, y la tierra que se agarra en su mano es también el escabel bajo sus pies. Esto no fue escrito para que de trono y escabel, metáforas extraídas de la postura de alguien sentado, concluyamos que él tiene extensión en el espacio, como de un cuerpo, pues lo que es su trono y escabel también está sostenido en la mano y la palma por esa omnipotencia infinita. Fue escrito para que en todas las cosas nacidas y creadas Dios pueda ser conocido dentro y fuera de ellas, eclipsando y morando en ellas, rodeando todo e interfundiéndose a través de todo, ya que la palma y la mano, que sostienen, revelan el poder de su control externo, mientras que el trono y el escabel, al sostener a alguien sentado, muestran la sumisión de las cosas externas a uno dentro de él, quien, él mismo fuera de ellas, encierra todo en su agarre, pero habita dentro del mundo externo que es suyo. De esta manera, Dios, desde dentro y desde fuera, controla y corresponde al universo. Siendo infinito, él está presente en todas las cosas, en él, quien es infinito, todo está incluido. En pensamientos devotos como estos, mi alma, absorta en la búsqueda de la verdad, encontraba su deleite. Porque parecía que la grandeza de Dios sobrepasaba tanto los poderes mentales de su obra, que por mucho que la limitada mente del hombre pudiera esforzarse en el arriesgado esfuerzo de definirlo, la brecha no se reducía entre la naturaleza finita que luchaba y la infinitud ilimitada que se encontraba más allá de su alcance. Yo había llegado a comprender esto mediante una reflexión reverente por mi parte, pero lo encontré confirmado por las palabras del profeta, ¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de tu rostro? Si subo a los cielos, allí estás tú; si desciendo a los infiernos, allí también estás tú; si tomo mis alas antes del alba y habito en los confines del mar (allí estás tú). Porque allí me guiará tu mano y me sostendrá tu diestra. No hay espacio donde Dios no esté; el espacio no existe aparte de él. Él está en el cielo, en el infierno, más allá de los mares. Él habita en todas las cosas y las envuelve todas. Así, él abraza y es abrazado por el universo, no confinado en ninguna parte de él sino impregnándolo todo.

VII

VIII

Así pues, mi espíritu, lleno de estos resultados que por su propia reflexión y la enseñanza de la Escritura había alcanzado, se detuvo con seguridad, como en una apacible atalaya, en esa gloriosa conclusión, reconociendo que su verdadera naturaleza la hacía capaz de un homenaje a su Creador, y a ningún otro, mayor o menor- Este homenaje viene de la convicción de que su grandeza es demasiado vasta para nuestra comprensión, pero no para nuestra fe. Porque una fe razonable es afín a la razón y acepta su ayuda, aunque esa misma razón no pueda hacer frente a la inmensidad de la omnipotencia eterna.

IX

Detrás de todos estos pensamientos se escondía una esperanza instintiva que fortalecía mi afirmación de la fe en una bendición perfecta que se obtendría en el futuro mediante pensamientos devotos acerca de Dios y una vida recta; la recompensa, por así decirlo, que aguarda al guerrero triunfante. Porque la verdadera fe en Dios quedaría sin recompensa si el alma fuera destruida por la muerte y extinguida con la extinción de la vida corporal. Incluso la razón, sin ayuda, argumentaba que era indigno de Dios introducir al hombre en una existencia que tiene alguna parte de su pensamiento y sabiduría, sólo para esperar la sentencia de la vida revocada y de la muerte eterna. Crearlo de la nada para que ocupe su lugar en el mundo, y para que, cuando lo haya ocupado, pueda perecer. Según la única teoría racional de la creación, su propósito era que las cosas inexistentes llegaran a existir, no que las cosas existentes dejaran de existir.

X

Mi alma estaba agobiada por el temor, tanto por sí misma como por el cuerpo. Mantenía una firme convicción y una devota lealtad a la verdadera fe acerca de Dios, pero había llegado a albergar una profunda ansiedad acerca de sí misma y de la morada corporal que, pensaba, debía compartir su destrucción. Mientras estaba en este estado, además de su conocimiento de la enseñanza de la ley y los profetas, aprendió las verdades enseñadas por el apóstol en el evangelio:

"En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Este mismo estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de él, y sin él nada fue hecho. Lo que fue hecho en él es vida, y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron. Hubo un hombre enviado de Dios, cuyo nombre era Juan. Vino para dar testimonio, para que pudiera dar testimonio de la luz. Esa era la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. Él estaba en el mundo, y el mundo por medio de él fue hecho, y el mundo no le conoció. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Mas a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de varón, ni de voluntad de carne, sino de Dios. Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad" (Jn 1,1-14).

Aquí el alma avanza más allá del logro de sus capacidades naturales, y le es enseñado más de lo que había soñado acerca de Dios. También aprende que su Creador es Dios de Dios, y oye que el Verbo es Dios y estaba con Dios en el principio, y llega a entender que la Luz del mundo moraba en el mundo, y que el mundo no le conocía, y que vino a su propia posesión y que los suyos no le recibieron. Los que lo reciben en virtud de su fe avanzan para ser hijos de Dios, siendo nacidos no del abrazo de la carne ni de la concepción de la sangre ni del deseo corporal, sino de Dios. Finalmente, el alma aprende que el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y que se vio su gloria, la cual, como del Unigénito del Padre, es perfecta por la gracia y la verdad.

XI

En esto, mi alma, temblorosa y angustiada, encontró una esperanza más amplia de lo que había imaginado. Primero fue su introducción al conocimiento de Dios Padre. Luego supo que la eternidad, la infinitud y la belleza que, por la luz de la razón natural, había atribuido a su Creador, pertenecían también a Dios Unigénito. No dispersó su fe entre una pluralidad de deidades, porque oyó que él es Dios de Dios. Ni cayó en el error de atribuir una diferencia de naturaleza a este Dios de Dios, porque aprendió que él está lleno de gracia y verdad. Tampoco mi alma percibió nada contrario a la razón en Dios de Dios, ya que se reveló que había sido en el principio Dios con Dios. Vio que son muy pocos los que llegan al conocimiento de esta fe salvadora, aunque su recompensa sea grande, porque ni siquiera los suyos lo recibieron, aunque los que lo reciben son promovidos a ser hijos de Dios por un nacimiento, no de la carne, sino de la fe. Aprendió también que esta filiación de Dios no es una obligación, sino una posibilidad, pues, aunque el don divino se ofrece a todos, no es una herencia inevitablemente impresa, sino un premio otorgado a la elección voluntaria. Para que esta misma verdad, de que todo aquel que quiera puede convertirse en hijo de Dios no hiciera tambalear la debilidad de nuestra fe (pues la mayoría deseamos, pero menos esperamos, aquello que por su misma grandeza nos resulta difícil esperar), Dios el Verbo se hizo carne, para que a través de su encarnación nuestra carne pudiera alcanzar la unión con Dios el Verbo. Y para que no pensáramos que este Verbo encarnado era otro que Dios el Verbo, o que su carne era de un cuerpo diferente del nuestro, habitó entre nosotros para que por su morada pudiera ser conocido como el Dios que mora en nosotros, y por su morada entre nosotros, conocido como Dios encarnado en ninguna otra carne que la nuestra, y además, aunque se había dignado tomar nuestra carne, no desprovisto de sus propios atributos. Porque él, el Unigénito del Padre, "lleno de gracia y de verdad", está plenamente dotado de sus propios atributos y verdaderamente dotado de los nuestros.

XII

Esta lección de los divinos misterios fue recibida con alegría por mi alma, que se acercaba a Dios por la carne, llamada a nacer de nuevo por la fe, confiada en la libertad y el poder para ganar la regeneración celestial, consciente del amor de su Padre y Creador, segura de que él no aniquilaría a una criatura que había llamado de la nada a la vida. Y podía estimar cuán altas son estas verdades por encima de la visión mental del hombre, porque la razón que trata con los objetos comunes del pensamiento no puede concebir nada como existente más allá de lo que percibe dentro de sí o puede crear de sí misma. Mi alma midió las poderosas obras de Dios, realizadas en la escala de su eterna omnipotencia, no por sus propios poderes de percepción, sino por una fe ilimitada. Por eso se negó a descreer, porque no podía entender que Dios "estaba en el principio con Dios", y que "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros", porque tenía en mente la verdad de que con la voluntad de creer vendría el poder de entender.

XIII

Para que el alma no se extravíe y se demore en algún engaño de filosofía pagana, recibe esta lección adicional de perfecta lealtad a la santa fe, enseñada por el apóstol en palabras inspiradas:

"Tened cuidado de que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según la tradición de los hombres, conforme a los rudimentos de la palabra, y no según Cristo. En él habita corporalmente toda la plenitud de la deidad, y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad. En él fuisteis circuncidados con una circuncisión no hecha a mano, al desechar el cuerpo de la carne, sino con la circuncisión de Cristo. También fuisteis sepultados con él en el bautismo, en el cual también habéis resucitado por la fe en la obra de Dios, que le resucitó de entre los muertos. A vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida con él, perdonándoos todos los pecados, anulando el vínculo que había contra nosotros por sus ordenanzas, que nos era contrario, quitándolo de en medio y clavándolo en la cruz; y despojándose de la carne, exhibió públicamente sus poderes, triunfando sobre ellos por la confianza en sí mismo" (Col 2,8-15).

La fe firme rechaza las vanas sutilezas de la investigación filosófica, y la verdad se niega a ser vencida por estos traicioneros dispositivos de la necedad humana y esclavizada por la falsedad. No confinará a Dios dentro de los límites que prohibía nuestra razón común, ni juzgará según los rudimentos del mundo acerca de Cristo, en quien habita corporalmente toda la plenitud de la deidad, y de tal manera que los máximos esfuerzos de la mente terrenal por comprenderlo se ven frustrados por esa inmensurable eternidad y omnipotencia. Mi alma lo juzgó como Aquel que, atrayéndonos hacia arriba para participar de su propia naturaleza divina, ha aflojado de aquí en adelante el vínculo de las observancias corporales que, a diferencia de la ley simbólica, no nos ha iniciado en ningún rito de mutilación de la carne, sino cuyo propósito es que nuestro espíritu, circuncidado del vicio, purifique todas las facultades naturales del cuerpo mediante la abstinencia del pecado, para que, sepultados con su muerte en el bautismo, podamos regresar a la vida de la eternidad (ya que la regeneración a la vida es muerte a la vida anterior), y muriendo a nuestros pecados. renacer a la inmortalidad, para que, así como él abandonó su inmortalidad para morir por nosotros, así también nosotros despertemos de la muerte a la inmortalidad con él. Porque él tomó sobre sí la carne en la que pecamos para, revistiéndose de nuestra carne, perdonar los pecados. Una carne que comparte con nosotros revistiéndola, no pecando en ella. Anuló con la muerte la sentencia de muerte, para que, mediante una nueva creación de nuestra raza en sí mismo, pudiera borrar la pena señalada por la ley anterior. Dejó que lo clavaran en la cruz para que él clavara a la maldición de la cruz y aboliera todas las maldiciones a las que está condenado el mundo. Sufrió como hombre hasta el extremo para avergonzar a los poderes. La Escritura había predicho que Aquel que es Dios moriría, y que la victoria y el triunfo de los que confían en él radicaban en el hecho de que Aquel que es inmortal e invencible por la muerte iba a morir para que los mortales pudieran ganar la eternidad. Estas obras de Dios, realizadas de un modo que escapa a nuestra comprensión, no pueden, repito, ser comprendidas por nuestras facultades naturales, pues la obra del Infinito y Eterno sólo puede ser captada por una inteligencia infinita. Por tanto, así como las verdades de que Dios se hizo hombre, de que el Inmortal murió, de que el Eterno fue sepultado, no pertenecen al orden racional, sino que son obra única del poder, así, por otra parte, es un efecto no del intelecto, sino de la omnipotencia, el que Aquel que es hombre es también Dios, que Aquel que murió es inmortal, que Aquel que fue sepultado es eterno. Así pues, nosotros somos resucitados juntamente por Dios en Cristo mediante su muerte. Mas puesto que en Cristo está la plenitud de la deidad, tenemos aquí una revelación de que Dios Padre se une para resucitarnos en Aquel que murió, y debemos confesar que Cristo Jesús no es otro que Dios en toda la plenitud de la deidad.

XIV

En esta tranquila seguridad de seguridad mi alma descansaba con alegría y esperanza, y temía tan poco la interrupción de la muerte, que la muerte parecía sólo un nombre para la vida eterna. La vida de este cuerpo presente estaba tan lejos de parecer una carga o aflicción que era considerada como los niños consideran su alfabeto, los enfermos su bebida, los náufragos su natación, los jóvenes el entrenamiento para su profesión, los futuros comandantes su primera campaña. Es decir, como una sumisión soportable a las necesidades presentes, que lleva la promesa de una inmortalidad bienaventurada. Además, comencé a proclamar aquellas verdades en las que mi alma tenía una fe personal, como un deber del episcopado que se me había encomendado, empleando mi cargo para promover la salvación de todos los hombres.

B
Expansión de las herejías sabeliana y arriana

XV

Mientras me encontraba ocupado en esto, salieron a la luz ciertas falacias de hombres imprudentes y malvados, desesperados por sí mismos y despiadados con los demás, que hicieron de su propia naturaleza débil la medida del poder de la naturaleza de Dios. Afirmaban, no que habían ascendido a un conocimiento infinito de cosas infinitas, sino que habían reducido todo el conocimiento, indefinido anteriormente, al ámbito de la razón ordinaria y habían fijado los límites de la fe. Mientras que la verdadera obra de la religión es un servicio de obediencia. Éstos eran hombres que no se daban cuenta de su propia debilidad, que no se preocupaban por las realidades divinas, y que se propusieron mejorar la enseñanza de Dios.

XVI

Sin entrar en las vanas investigaciones de otros herejes (sobre los cuales, sin embargo, cuando el curso de mi argumento dé ocasión, no me callaré), hay quienes manipulan la fe del evangelio al negar, bajo el manto de la lealtad al único Dios, el nacimiento de Dios el Unigénito. Afirman que hubo una extensión de Dios en el hombre, no una descendencia; que Aquel que en el momento en que tomó nuestra carne era Hijo del hombre, no había sido previamente, ni era entonces, Hijo de Dios; que no hubo nacimiento divino en su caso, sino una identidad de engendrador y engendrado; y (para mantener lo que ellos consideran una perfecta lealtad a la unidad de Dios) que hubo una continuidad ininterrumpida en la encarnación, el Padre extendiéndose a sí mismo en la Virgen, y él mismo naciendo como su propio Hijo. Otros, por el contrario (los herejes, porque no hay salvación fuera de Cristo, que en el principio era Dios, el Verbo con Dios), niegan que él haya nacido y declaran que él fue meramente creado. El nacimiento, sostienen dichos herejes, confesaría que él es verdadero Dios, mientras que la creación prueba que su divinidad es irreal. Y aunque esta explicación sea un fraude contra la fe en la unidad de Dios, considerada como una definición exacta, sin embargo piensan que puede pasar como lenguaje figurado. Degradan, en nombre y en creencia, su verdadero nacimiento al nivel de una creación, para separarlo de la unidad divina, para que, como criatura llamada a la existencia, no pueda reclamar la plenitud de la divinidad, que no es suya por un verdadero nacimiento.

C
La lealtad, necesaria para leer la Escritura

XVII

Mi alma ha estado ardiendo por responder a estos ataques insanos. Recuerdo que el centro mismo de una fe salvadora es la creencia no sólo en Dios, sino en Dios como Padre. No sólo en Cristo, sino en Cristo como Hijo de Dios. En él, mas no como criatura, sino como Dios el Creador, nacido de Dios. Mi principal objetivo es, mediante las claras afirmaciones de los profetas y evangelistas, refutar la locura e ignorancia de los hombres que usan la unidad de Dios (en sí misma una confesión piadosa y provechosa) como un manto para su negación de que Dios nació en Cristo, o bien de que él es Dios mismo. Su propósito es aislar a un Dios solitario en el corazón de la fe haciendo de Cristo, aunque poderoso, sólo una criatura; porque, así alegan, un nacimiento de Dios amplía la fe del creyente hasta convertirla en una confianza en más de un dios. Pero nosotros, divinamente enseñados a no confesar ni dos dioses ni tampoco un solo Dios, aduciremos la evidencia de los evangelios y de los profetas para nuestra confesión de Dios Padre y Dios Hijo, unidos, no confundidos, en nuestra fe. No admitiremos su identidad ni aceptaremos, como compromiso, que Cristo sea Dios en algún sentido imperfecto; porque Dios, nacido de Dios, no puede ser el mismo que su Padre, ya que es su Hijo, ni tampoco puede ser diferente en naturaleza.

D
La fe, necesaria para entender la Escritura

XVIII

XIX

Si en nuestra discusión sobre la naturaleza y el nacimiento de Dios aducimos ciertas analogías, que nadie suponga que tales comparaciones son perfectas y completas. No puede haber comparación entre Dios y las cosas terrenales, pero la debilidad de nuestro entendimiento nos obliga a buscar ilustraciones de una esfera inferior para explicar nuestro significado sobre temas más elevados. El curso de la vida diaria muestra cómo nuestra experiencia en asuntos ordinarios nos permite sacar conclusiones sobre temas desconocidos. Por lo tanto, debemos considerar cualquier comparación como útil para el hombre más que como descriptiva de Dios, ya que sugiere, en lugar de agotar, el sentido que buscamos. No permitamos que tal comparación se considere demasiado atrevida cuando pone al lado las naturalezas carnales y espirituales, las cosas invisibles y las cosas palpables, ya que se declara una ayuda necesaria para la debilidad de la mente humana y desaprueba la condena debida a una analogía imperfecta. Sobre este principio continúo con mi tarea, con la intención de usar los términos proporcionados por Dios, pero coloreando mi argumento con ilustraciones extraídas de la vida humana.

F
La investigación y la lógica, claves para interpretar la Escritura

XX

En primer lugar, he dispuesto el plan de toda la obra de tal modo que el orden lógico en que están dispuestos los libros sea de utilidad para el lector. He decidido no publicar ningún tratado a medio terminar y mal pensado, para que su desordenada disposición no se parezca al clamor confuso de una multitud de campesinos. Y como nadie puede escalar un precipicio a menos que haya salientes que le ayuden a ascender hasta la cima, he dispuesto en orden los lineamientos básicos de nuestro ascenso, llevando nuestro difícil curso de argumentación por el camino más fácil, sin cortar escalones en la superficie de la roca, sino nivelándola hasta formar una suave pendiente, de modo que el viajero, casi sin esfuerzo, pueda alcanzar las alturas.

G
Contenido de los 12 libros del tratado

XXI

Después de este libro I, el libro II expone el misterio del nacimiento divino, para que quienes sean bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo puedan conocer los verdaderos nombres, y no estén perplejos acerca de su sentido, sino informados con precisión en cuanto a los hechos y el significado, y así reciban plena seguridad de que en las palabras que se usan tienen los Nombres verdaderos, y que esos nombres implican la verdad.

XXII

Después de este breve y sencillo discurso sobre la Trinidad, el libro III avanza con lentitud, aunque con seguridad. Citando los ejemplos más grandes de su poder, pone al alcance de la fe la frase, en sí misma más allá de nuestra comprensión ("yo en el Padre y el Padre en mí"; Jn 10,38), que Cristo pronuncia acerca de sí mismo. Así, la verdad que está más allá del entendimiento torpe del hombre es el premio de la fe equipada con la razón y el conocimiento, porque ni podemos dudar de la palabra de Dios acerca de él, ni podemos suponer que la razón devota sea incapaz de comprender su poder.

XXIII

El libro IV comienza con las doctrinas de los herejes y niega la complicidad en las falacias con las que están traicionando la fe de la Iglesia. Publica ese credo infiel que varios de ellos han promulgado recientemente y expone la deshonestidad (y por lo tanto, la maldad de sus argumentos basados en la ley para lo que ellos llaman la unidad de Dios). Expone toda la evidencia de la ley y los profetas para demostrar la impiedad de afirmar la unidad de Dios con exclusión de la deidad de Cristo y la traición de alegar que si Cristo es Dios el Unigénito, entonces Dios no es uno.

XXIV

El libro V responde a la misma cuestión de la herejía. Ellos habían declarado falsamente que seguían la ley en el sentido que ellos asignaban a la unidad de Dios, y que habían demostrado a partir de ella que el verdadero Dios es de una sola persona. Y esto para privar al Señor Cristo de su nacimiento con su conclusión acerca del único Dios verdadero, pues el nacimiento es la evidencia del origen. En respuesta afirmo, paso a paso, lo que ellos niegan, y a partir de la ley y los profetas demuestro que no hay dos dioses, ni un solo Dios verdadero, sin pervertir la fe en la unidad divina ni negar el nacimiento de Cristo. Y puesto que dicen que el Señor Jesucristo, creado más bien que nacido, lleva el nombre divino por don y no por derecho, he demostrado su verdadera divinidad a partir de los profetas de tal manera que, al ser reconocido como Dios verdadero, la seguridad de su divinidad inherente nos mantendrá firmes en la certeza de que Dios es uno.

XXV

El libro VI revela el completo engaño de esta enseñanza herética. Para ganar crédito por sus afirmaciones, denuncian la doctrina impía de los herejes (a saber, de Valentín, Sabelio, Maniqueo y Hieracas) y se apropian del lenguaje piadoso de la Iglesia como una cobertura para su blasfemia. Reprenden y alteran el lenguaje de estos herejes, corrigiéndolo hasta lograr una vaga semejanza con la ortodoxia, con el fin de suprimir la santa fe mientras aparentemente denuncian la herejía. Nosotros declaramos claramente cuál es el lenguaje y cuál es la doctrina de cada uno de estos hombres, y absuelve a la Iglesia de cualquier complicidad o asociación con los herejes condenados. Condenamos sus palabras que merecen condenación, y aceptamos aquellas que reclaman nuestra humilde aceptación. Así pues, aquella filiación divina de Jesucristo, que es objeto de su más enérgica negación, la probamos por el testimonio del Padre, por la propia afirmación de Cristo, por la predicación de los apóstoles, por la fe de los creyentes, por los gritos de los demonios, por la contradicción de los judíos, en sí misma una confesión, por el reconocimiento de los paganos que no habían conocido a Dios. Y todo esto para rescatar de la disputa una verdad de la cual Cristo no nos había dejado excusa para la ignorancia.

XXVI

El libro VII, partiendo de la base de una fe verdadera ahora alcanzada, emite su veredicto en el gran debate. Primero, armado con su prueba sólida e incontrovertible de la fe inexpugnable, toma parte en el conflicto que se enfurece entre Sabelio y Hebión y estos oponentes de la verdadera deidad. Se une al conflicto con Sabelio en su negación de la preexistencia de Cristo, y con sus atacantes en su afirmación de que él es una criatura. Sabelio pasó por alto la eternidad del Hijo, pero creyó que el verdadero Dios obró en un cuerpo humano. Nuestros adversarios actuales niegan que él nació, afirman que fue creado y no ven en sus acciones las obras de Dios mismo. Lo que ambos lados disputan, nosotros lo creemos. Sabelio niega que fuera el Hijo quien estaba trabajando, y está equivocado. Y prueba su caso triunfalmente cuando alega que la obra realizada fue la de Dios verdadero. La Iglesia comparte su victoria sobre aquellos que niegan que en Cristo estaba Dios mismo. Pero cuando Sabelio niega que Cristo existió antes de los mundos, sus adversarios prueban con convicción que la actividad de Cristo es desde la eternidad, y nosotros estamos de su parte en esta refutación de Sabelio, quien reconoce a Dios verdadero, pero no a Dios Hijo, en esta actividad. Y nuestros dos adversarios anteriores unen sus fuerzas para refutar a Hebión, el segundo demostrando la existencia eterna de Cristo, mientras que el primero prueba que su obra es la de Dios mismo. Así los herejes se derriban entre sí, mientras que la Iglesia, como contra Sabelio, contra aquellos que llaman a Cristo una criatura, contra Hebión, da testimonio de que el Señor Jesucristo es Dios mismo de Dios mismo, nacido antes de los mundos y nacido en tiempos posteriores como hombre.

XXVII

Nadie puede dudar de que he seguido el camino de la verdadera reverencia y de la sana doctrina, después de probar con la ley y los profetas que Cristo es el Hijo de Dios, que es verdadero Dios, y esto sin romper la misteriosa unidad. Ahora, procedo a apoyar la ley y los profetas con la evidencia de los evangelios, y pruebo también que él es el Hijo de Dios y él mismo Dios mismo. Es la tarea más fácil, después de demostrar su derecho al nombre de Hijo, demostrar que el nombre describe verdaderamente su relación con el Padre. De hecho, el uso universal considera la concesión del nombre de hijo como evidencia convincente de filiación. No obstante, para no dejar escapatoria a la artimaña y el engaño de estos difamadores del verdadero nacimiento de Dios el Unigénito, hemos usado su verdadera deidad como evidencia de su verdadera filiación. Para demostrar que aquel que (como todos confiesan) lleva el nombre de Hijo de Dios es realmente Dios, hemos aducido su nombre, su nacimiento, su naturaleza, su poder, sus afirmaciones. Hemos demostrado que su nombre es una descripción precisa de sí mismo, que el título de Hijo es una evidencia de nacimiento, que en su nacimiento él retuvo su naturaleza divina, y con su naturaleza su poder, y que ese poder se manifestó en una autorrevelación consciente y deliberada. He expuesto las pruebas evangélicas de cada uno de los puntos, mostrando cómo su autorrevelación muestra su poder, cómo su poder revela su naturaleza, cómo su naturaleza es suya por derecho de nacimiento, y de su nacimiento proviene su título al nombre de Hijo. De este modo, todo susurro de blasfemia es silenciado, porque el Señor Jesucristo mismo, por el testimonio de su propia boca, nos ha enseñado que él es, como su nombre, su nacimiento, su naturaleza, su poder declaran, en el verdadero sentido de deidad, Dios verdadero de Dios verdadero.

XXVIII

Mientras que los dos libros anteriores se han dedicado a la confirmación de la fe en Cristo como Hijo de Dios y Dios verdadero, el libro VIII se ocupa de la prueba de la unidad de Dios, mostrando que esta unidad es compatible con el nacimiento del Hijo, y que el nacimiento no implica dualidad en la divinidad. En primer lugar, expone la sofistería con la que estos herejes han intentado evitar, aunque no podían negar, la confesión de la existencia real de Dios, Padre e Hijo. En segundo lugar, derriba su inútil y absurdo argumento de que en ciertos pasajes (como "la multitud de los que creyeron eran una sola alma y corazón", y "el que planta y el que riega son uno", y "como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros") se expresa una unidad de voluntad y mente, pero no de divinidad. A partir de una consideración del verdadero sentido de estos textos, muestro que involucran la realidad del nacimiento divino. Y luego, mostrando toda la serie de autorrevelaciones de nuestro Señor, exhibo en el lenguaje de los apóstoles, y en las mismas palabras del Espíritu Santo, el misterio completo y perfecto de la gloria de Dios como Padre y como Hijo unigénito. Porque hay un Padre, sabemos que hay un Hijo. En ese Hijo se nos manifiesta el Padre, y de ahí nuestra certeza de que él nace unigénito y que es verdadero Dios.

XXIX

En las cosas esenciales para la salvación no basta presentar las pruebas que la fe proporciona y considera suficientes. Los argumentos que no hemos probado pueden engañarnos y hacernos entender mal el significado de nuestras propias palabras, a menos que tomemos la ofensiva exponiendo la vacuidad de las pruebas del enemigo, y así establezcamos nuestra propia fe sobre la absurdidad demostrada de las suyas. El libro IX, por tanto, se emplea en refutar los argumentos con los que los herejes intentan invalidar el nacimiento de Dios el Unigénito; herejes que ignoran el misterio de la revelación oculta desde el principio del mundo y olvidan que la fe evangélica proclama la unión de Dios y el hombre. Para negar que nuestro Señor Jesucristo es Dios, como Dios e igual a Dios como Hijo con Padre, nacido de Dios y por derecho de su nacimiento subsistiendo como Espíritu mismo, suelen apelar a palabras de nuestro Señor como: "¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno sino sólo uno, Dios" (Lc 18,19). Argumentan que por su reprensión al hombre que lo llamó bueno, y por su afirmación de la bondad de Dios solamente, él se excluye a sí mismo de la bondad de ese Dios que solo es bueno y de esa verdadera divinidad que pertenece solo a uno. Con este texto su razonamiento blasfemo conecta este otro: "Ésta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a aquel a quien enviaste, Jesucristo" (Jn 17,3). Aquí, dicen, él confiesa que el Padre es el único Dios verdadero, y que él mismo no es verdadero ni Dios, ya que este reconocimiento de un único Dios verdadero está limitado al poseedor de los atributos asignados. Y profesan ser bastante claros acerca de su significado en este pasaje, ya que él también dice: "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ha visto hacer al Padre". El hecho de que él solo pueda copiar se dice que es evidencia de la limitación de Su naturaleza. No puede haber comparación entre la omnipotencia y uno cuya acción depende de la actividad previa de otro. La razón misma traza una línea absoluta entre el poder y la falta de poder. Esa línea es tan clara que él mismo ha declarado respecto a Dios Padre: "El Padre es mayor que yo". Una confesión tan franca silencia toda objeción; es blasfemia y locura asignar la dignidad y naturaleza de Dios a uno que las niega. Tan absolutamente desprovisto está de las cualidades del verdadero Dios que en realidad da testimonio acerca de sí mismo: "De ese día y hora nadie sabe, ni los ángeles en el cielo ni el Hijo, sino sólo Dios" (Mc 13,32). Un hijo que no conoce el secreto de su padre debe, por su ignorancia, ser ajeno al padre que lo sabe. Una naturaleza limitada en conocimiento no puede participar de esa majestad y poder que solo está exenta de la tiranía de la ignorancia.

XXX

Expongo, por tanto, el blasfemo malentendido al que han llegado al distorsionar y pervertir el significado de las palabras de Cristo. Explico esas palabras indicando qué clase de preguntas estaba respondiendo, en qué momentos estaba hablando, qué conocimiento parcial se dignaba impartir. Hago que las circunstancias expliquen las palabras, y no fuerzo lo primero para que sea coherente con lo segundo. Así, cada caso de variación (por ejemplo, entre "el Padre es mayor que yo" y "yo y el Padre somos uno", o entre "ninguno es bueno sino Dios" y "el que me ha visto a mí, también ha visto al Padre", o "todas las cosas que son mías son tuyas, y las tuyas mías" y "que te conozcan a ti, el único Dios verdadero", o "yo en el Padre y el Padre en mí" y "el día y la hora nadie lo sabe, ni los ángeles en el cielo ni el Hijo, sino sólo el Padre")... se explica por una discriminación entre la revelación gradual y la expresión plena de su naturaleza y poder. Ambas son expresiones del mismo orador, y una exposición de la fuerza real de cada grupo mostrará que la verdadera deidad de Cristo no se ve afectada en nada porque, para formar el misterio de la fe del evangelio, el nacimiento y el nombre de Cristo fueron revelados gradualmente y bajo condiciones que él eligió de ocasión y tiempo.

XXXI

El propósito del libro X es demostrar la armonía de la fe, puesto que, en la locura que los herejes hacen pasar por sabiduría, éstos tuercen algunas de las circunstancias y expresiones de la pasión en una insolente contradicción de la naturaleza divina y el poder del Señor Jesucristo. Por ese motivo me veo obligado a demostrar que ésta es una interpretación errónea y blasfema, y que estas cosas fueron registradas por el Señor mismo como evidencias de su verdadera y absoluta majestad. En su parodia de la fe, se engañan a sí mismos los herejes con palabras como: "Mi alma está triste hasta la muerte" (Mt 26,38). Él, piensan, debe estar muy alejado de la vida dichosa y sin pasión de Dios, sobre cuya alma se cernía este temor aplastante de un dolor inminente, y quien bajo la presión del sufrimiento incluso se humilló a sí mismo para orar: "Padre, si es posible, que pase de mí esta copa". Según dichos herejes, Cristo dio la apariencia de temer soportar las pruebas, pues oró para ser liberado, y su naturaleza entera estaba tan abrumada por la agonía que, en esos momentos en la cruz, exclamó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?". Y no sólo eso, sino que dicen dichos herejes que Jesús, obligado por la amargura de su dolor, se quejaba de sentirse abandonado, y de ser destituido de la ayuda del Padre, y que por eso entregó el espíritu con las palabras: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu" (Lc 23,46). El temor que le invadió en el momento de expirar, dicen los herejes, le hizo confiar su Espíritu al cuidado de Dios Padre, y la misma desesperanza de su propia condición le obligó a encomendar su alma al cuidado de otro.

XXXII

Siendo la locura de los herejes tan grande como su blasfemia, no se dan cuenta éstos que las palabras de Cristo, dichas en circunstancias similares, son siempre coherentes, y se aferran a la letra e ignoran el propósito de sus palabras. En efecto, hay amplia diferencia entre "mi alma está triste hasta la muerte" y "desde ahora veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder", así como entre "Padre, si es posible, pase de mí esta copa" y "la copa que el Padre me ha dado, ¿no la he de beber?", y entre "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" y "hoy estarás conmigo en el paraíso", y entre "Padre, en tus manos encomiendo mi Espíritu" y "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". No obstante, las mentes estrechas de los herejes, incapaces de captar el significado divino, se sumergen en la blasfemia en el intento de explicarlo, porque hay una amplia distinción entre la ansiedad y una mente tranquila, entre la prisa y la oración por una demora, entre palabras de angustia y palabras de aliento, entre la desesperación por uno mismo y la súplica confiada por los demás. No obstante, los herejes muestran su impiedad al ignorar las afirmaciones de la deidad y la naturaleza divina de Cristo, explicando algunas de sus palabras mientras concentran su atención en los hechos y palabras que se refieren solo a su ministerio en la tierra. Por ello, expondré todos los elementos contenidos en el misterio del alma y el cuerpo del Señor Jesucristo, todos ellos buscados y ninguno suprimido. A continuación, arrojando la serena luz de la razón sobre la cuestión, referiré cada uno de sus dichos a la clase a la que corresponde su significado, y así demostraré que también tenía una confianza que nunca vaciló, y una voluntad que nunca vaciló, y una seguridad que nunca murmuró, y que cuando encomendó su propia alma al Padre, con esto imploraba el perdón de los demás. De este modo, una presentación completa de la enseñanza del evangelio interpretará y confirmará todas (y no solo algunas) las palabras de Cristo.

XXXIII

Puesto que ni siquiera la gloria de la resurrección ha abierto los ojos de estos hombres perdidos, y los ha mantenido dentro de los límites manifiestos de la fe, los herejes han forjado un arma para su blasfemia a partir de una pretendida reverencia, e incluso han pervertido la revelación de un misterio en un insulto a Dios. En efecto, de las palabras "subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios" (Jn 20,17), los herejes argumentan que, puesto que ese Padre es tanto nuestro como suyo, y ese Dios también nuestro y suyo, su propia confesión de que comparte con nosotros esa relación con el Padre y con Dios lo excluye de la verdadera divinidad y lo subordina a Dios el Creador, cuya criatura e inferior es (como lo somos nosotros, aunque ha recibido la adopción de un Hijo). Más aún, no debemos suponer que él posee ninguno de los caracteres de la naturaleza divina, ya que el apóstol dice que "todas las cosas están sujetas, excepto aquel que sujetó todas las cosas a él, porque cuando todas las cosas hayan sido sujetas a él, entonces también él mismo se sujetará a aquel que sujetó todas las cosas a él, para que Dios sea todo en todos" (1Cor 15,27-28). Según los herejes, la sujeción es evidencia de falta de poder en el súbdito, y de su posesión por parte del soberano. Por eso el libro XI se empleará en una discusión reverente de este argumento, y probará a partir de estas mismas palabras del apóstol no sólo que la sujeción no es evidencia de falta de poder en Cristo, sino que en realidad es una señal de su verdadera divinidad como Dios el Hijo. Y también probará que el hecho de que su Padre y Dios sea también nuestro Padre y Dios es una ventaja infinita para nosotros y ninguna degradación para él, ya que Aquel que nació como hombre y sufrió todas las aflicciones de nuestra carne, ha subido a lo alto hacia nuestro Dios y Padre, para recibir su gloria como hombre nuestro representante.

XXXIV

En este tratado he seguido el camino que sabemos que se sigue en todas las ramas de la educación. Primero vienen las lecciones fáciles y una familiaridad, adquirida lentamente con la práctica, con el fundamento de la materia; luego el estudiante puede demostrar, en los negocios de la vida, el entrenamiento que ha recibido. Así, el soldado, cuando es perfecto en sus ejercicios, puede salir a la batalla; el abogado se aventura en los conflictos de los tribunales cuando es versado en los alegatos de la escuela de retórica; el marinero que ha aprendido a gobernar su barco en el puerto sin tierra de su hogar puede ser confiable en medio de las tormentas de alta mar y climas lejanos. Tal ha sido nuestro proceder en esta ciencia tan seria y difícil en la que se enseña toda la fe. Primero vino la instrucción sencilla para el creyente no instruido en el nacimiento, el nombre, la divinidad, la verdadera divinidad de Cristo. Desde entonces, he avanzado tranquilamente y con firmeza hasta que nuestros lectores pueden demoler todos los argumentos de los herejes. Por fin, ahora los he enfrentado contra el adversario en el presente gran y glorioso conflicto. La mente de los hombres es impotente con los recursos ordinarios de la razón sin ayuda para captar la idea de un nacimiento eterno, pero alcanzan mediante el estudio de las cosas divinas la aprehensión de misterios que están más allá del alcance del pensamiento común. Pueden explotar esa paradoja sobre el Señor Jesús, que deriva toda su fuerza y apariencia de coherencia de una filosofía pagana ciega: la paradoja que afirma que "hubo un tiempo en que él no era, y él no era antes de su nacimiento, y él fue hecho de la nada", como si su nacimiento fuera una prueba de que él había sido previamente inexistente y en un momento dado llegó a ser, y Dios el Unigénito pudiera así ser sometido a la concepción del tiempo, como si la fe misma al conferirle el título de Hijo y la naturaleza misma del nacimiento probaran que hubo un tiempo en que él no era. En consecuencia, argumentan los herejes que Jesús nació de la nada, sobre la base de que el nacimiento implica la concesión de ser a lo que previamente no tenía ser. Como respuesta, proclamo que, sobre la evidencia de los apóstoles y evangelistas, el Padre es eterno y el Hijo eterno, y demuestro que el Hijo es Dios de todo con una preexistencia absoluta (no limitada), y que estos audaces ataques de su lógica blasfema (que él nació de la nada, y que él no era antes de su nacimiento) son impotentes contra él, y que su eternidad es compatible con la filiación, y que su filiación con la eternidad, y que no había en él una exención única del nacimiento, sino un nacimiento desde la eternidad (porque, mientras que el nacimiento implica un Padre, la divinidad es inseparable de la eternidad).

XXXV

La ignorancia de la dicción profética y la falta de habilidad para interpretar las Escrituras han llevado a los herejes a pervertir el punto y significado del pasaje "el Señor me creó como principio de sus caminos para sus obras". Se esfuerzan los herejes por establecer a partir de él que Cristo es creado, más bien que nacido, como Dios, y por lo tanto participa de la naturaleza de los seres creados, aunque los supera en la manera de su creación, y no tiene la gloria del nacimiento divino, sino solo los poderes de una criatura trascendente. En respuesta, sin importar ninguna consideración nueva u opiniones preconcebidas, haré que este mismo pasaje de la sabiduría muestre su propio significado y objeto verdaderos. Mostraré que el hecho de que él fue creado para el comienzo de los caminos de Dios y para sus obras, no puede ser distorsionado para demostrar el nacimiento divino y eterno, porque la creación para estos propósitos y el nacimiento desde la eternidad son dos cosas completamente diferentes. Donde se quiere decir nacimiento, se habla de nacimiento, y nada más que nacimiento; donde se menciona la creación, se nombra primero la causa de esa creación. Hay una sabiduría nacida antes de todas las cosas, y hay también una sabiduría creada para fines particulares. La sabiduría que es desde siempre es una, la sabiduría que ha llegado a existir durante el lapso del tiempo es otra.

XXXVI

Habiendo llegado a la conclusión de que debemos rechazar el término creación de nuestra confesión de fe en Dios el Unigénito, procedo a exponer las enseñanzas de la razón y de la piedad acerca del Espíritu Santo, para que el lector, cuyas convicciones han sido establecidas por el estudio paciente y serio de los libros anteriores, pueda recibir una presentación completa de la fe. Este fin se alcanzará cuando las blasfemias de la enseñanza herética sobre este tema también hayan sido barridas, y el misterio puro e inmaculado de la Trinidad que nos regenera haya sido fijado en términos de precisión salvadora sobre la autoridad de los apóstoles y evangelistas. Los hombres ya no se atreverán, sobre la base del mero razonamiento humano, a clasificar entre las criaturas a ese Espíritu divino, a quien recibimos como garantía de inmortalidad y fuente de comunión con la naturaleza sin pecado de Dios.

H
Oración de Hilario a Dios

XXXVII

Sé, Señor Dios todopoderoso, que te debo, como principal deber de mi vida, la devoción de todas mis palabras y pensamientos a ti. El don de la palabra que me has otorgado no puede traerme mayor recompensa que la oportunidad de servirte predicando y mostrándote como eres, como Padre y Padre de Dios el Unigénito, al mundo en su ceguera y al hereje en su rebelión. Pero esto es la mera expresión de mi propio deseo. Debo orar también por el don de tu ayuda y compasión, para que el aliento de tu Espíritu llene las velas de la fe y la confesión que he desplegado, y se envíe un viento favorable para impulsarme en mi viaje de instrucción. Podemos confiar en la promesa de aquel que dijo: "Pedid, y se os dará, buscad, y hallaréis, llamad, y se os abrirá" (Lc 11,9); y nosotros en nuestra necesidad oraremos por las cosas que necesitamos. Dedicaré una energía incansable al estudio de tus profetas y apóstoles, y tocaré a todas las puertas del conocimiento oculto. Mas como es tuyo responder a la oración, concédeme lo que busco, abre la puerta a la que llamo. Nuestras mentes nacen con una visión embotada y nublada, nuestro débil intelecto está encerrado dentro de las barreras de una ignorancia impasible sobre las cosas divinas; pero el estudio de tu revelación eleva nuestra alma a la comprensión de la verdad sagrada, y la sumisión a la fe es el camino hacia una certeza que está más allá del alcance de la razón sin ayuda.

XXXVIII

Espero que me ayudes, Señor, a dar los primeros pasos de esta empresa, para que se fortalezca y prospere. Espero que me des la comunión del Espíritu que guió a los profetas y a los apóstoles, para que pueda tomar sus palabras en el sentido en que ellas las dijeron, y asignar a cada una de ellas el matiz correcto de significado, y hablar de cosas que ellos predicaron de ti, oh Dios eterno, Padre del Dios eterno y Unigénito, el único que no tiene nacimiento, y del único Señor Jesucristo, nacido de ti desde la eternidad. Nosotros no podemos separarlo de ti, ni hacerlo uno de una pluralidad de dioses, alegando ninguna diferencia de naturaleza. No podemos decir que él no ha sido engendrado por ti, porque tú eres uno. No debemos dejar de confesarlo como verdadero Dios, ya que él ha nacido de ti, verdadero Dios, su Padre. Concédeme, por tanto, precisión en el lenguaje, solidez en los argumentos, gracia en el estilo, lealtad a la verdad. Concédeme expresar lo que creemos, para que podamos confesar, como nos han enseñado los profetas y los apóstoles, a ti, un solo Dios Padre y un solo Señor Jesucristo, y acallar las contradicciones de los herejes, proclamándote a ti como Dios y a él como Dios, en un sentido no irreal.